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文尼西斯范文1
2012年岁末，由徐铮、黄渤、王宝强联袂主演的《人再囧途之泰囧》一经上映变异破竹之势横扫贺岁档，并击败其他大投资大制作的电影取得了国产电影的票房奇迹。这个结果一方面使电影创作者们看到了中国电影的类型化发展趋势，另一方面也使得“草根文化”与“屌丝逆袭”成为大街小巷、报纸杂志热议的社会话题。
所谓草根文化是不同于主流文化、优雅文化的一种新的文化形态，它有自己独特的美学表达方式和根植于民间根植于大众的强大生命本文由收集整理力。它的特点是聚焦于平凡大众，通过表现普通人甚至是边缘人的日常生活、情感经历、人生抉择来展示一种区别于“阳春白雪”雅文化的或朴实生动，或心酸曲折，或痛苦彷徨的人生状态。而在诸多商业喜剧电影中，“屌丝逆袭”的故事则成为“草根文化”的一种代言，一种偏爱。“屌丝”是一个催生传播于网络的新名词，它的意思是相对于“高帅富”的“矮穷挫”，是一帮迫于生活压力的年轻人的自嘲与无奈，当人格和尊严可以被自嘲、被调侃的时候，“全民狂欢”的时代便由此开启了。当“逆袭”来临时，没有人能抵挡的住那种现实生活中原本不可能实现的梦想突然实现的，由此影视剧中的“逆袭”便成为观众一种替代性的心里满足和释放，所以“屌丝逆袭”的故事便一遍遍新瓶装旧酒的出现在各电视剧和电影中。
我国电视剧《裸婚时代》、《aa制生活》、《婆婆来了》，男主人公都不是“高帅富”，但最后都抱得美人归，生活美满。电影中的例子更是数不胜数，单说香港导演周星驰，他的许多电影素材都是取自生活于社会底层不起眼的小人物，但却凭着他们特有的善良、执着、正义和勇敢获得爱情事业的双丰收，如《喜剧之王》和《苏乞儿武状元》。还有现在名声大振的黄渤则是完完全全起家于《疯狂的石头》中的“屌丝”小偷。王宝强始为人知也是缘于《天下无贼》中的“傻根儿”形象以及电视剧《士兵突击》中的傻得冒泡儿的士兵“许三多。人们对于草根文化的青睐成就了黄渤们、王宝强们的演艺事业，这也说明帅哥、美男形象已不再是观众们追逐喝彩的唯一审美原则，草根们更贴近观众的生活，所以草根的华丽转身和完美蜕变更能表达出普通人对于生活可以变得更美好这种可能性的愿望和期待，毕竟亲眼目睹一只丑小鸭变成天鹅的过程比单纯的欣赏一只天鹅更能让人感慨和激动。
为什么影视剧如此青睐草根文化？为什么会有那么多“屌丝逆袭”的故事？这需要从影视剧的市场需求和观众的审美心理以及电影类型片的制作机制三个方面来分析。
首先，在市场需求这方面，文化产业的蓬勃发展刺激了许多从事影视娱乐业的投资人和制作者，他们以一个文艺工作者的创作热情混合商人对市场商机的灵敏嗅觉，在市场经济和大众文化蒸蒸日上的今天，找到了一种没有传统“王侯将相”和“阳春白雪”文化的草根文化。以赵本山的本山传媒为例，他的实体演出有刘老根大舞台，经常出演各种小品和话剧，深受当地人的喜爱并培养了一批扎实的东北受众群。本山传媒投资制作的电视剧“乡村爱情”系列在北方城乡也有着一批的受众群，收视率颇为可观。为什么城乡人民会喜欢看草根文化的“乡村爱情”呢，就是因为它取材于农村，取材于村民身边发生的事，他贴近民众，观众在观看的时候会有一种亲切感就像在看发生在自己身边的事情一样。“乡村爱情”里有乡村，也有爱情，还有左邻右舍间鸡毛蒜皮的小事儿，甚至有邻里打架，其文化格调谈不上崇高伟大，也谈不上浪漫激情，它甚至是有些墨迹和啰嗦的，但正是这种啰里啰嗦和默默唧唧中产生的喜剧效果才给观众送去了欢声笑语，让他们喜欢上剧中的一个个小人物，而观众对演员的认可又促进了本山传媒的这种品牌效应，是的赵本山和“乡村爱情”形成了一种稳固的市场号召力，于是每有一部“乡村爱情”问世，观众们都要先睹为快，这正是市场需求与供给的完美平衡，正是有了赵本山对草根文化市场需求的正确估量，并量身打造了城乡人民喜闻乐见的影视作品，才有了“乡村爱情”草根文化的成功运作。
再者，观众的审美心理是影视工作者不可忽视的重要因素。在影视作品的生产制作过程中，可以说观众的心理导向和预期就是上帝，这一点，韩国的电视剧行业是最有代表性也最有发言权的。韩剧的制作还采用了一种新的制播方式——周播剧，一边拍摄一边上映，同时广泛采纳观众的意见来决定剧情走向。韩国电视剧以偶像剧风靡亚洲，获得粉丝无数，如果说韩剧有两只脚，那么他的一只脚站在“阳春白雪”的雅文化里，另一只脚站在“草根文化”的俗文化里，主人公也是“高富帅”男和“矮穷挫”女，或者“白富美”女和“矮穷挫”男的爱情搭配，最终“矮穷挫”都会成功上位实现青蛙变王子或者灰姑娘变公主的华丽转身，如韩剧《my girl》和《魔女幼熙》分别讲述的就是女版屌丝和男版屌丝华丽蜕变的故事。虽然韩剧大多风格唯美奢华，但其中的屌丝逆袭也是有草根文化的成分在里面的，只是这些成分由于受到“偶像剧”的限制也被偶像化了，失去了原本生动鲜活的内涵，只剩下了一个符号，即“屌丝”。
文尼西斯范文2
一、基本伦理原则：为我主义与快乐主义
居勒尼派最早系统的论述了快乐论原则，由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派无论是理论还是生活方式，都涂抹上了一层享乐主义色彩，但我们并不能因此而将其简单的归结为享乐主义。该派后来渐渐趋向于追求以理智为基础的快乐，寻求一种能免于苦与恶的不动心的宁静。而与此同时代的杨朱则以消极“避世”的角度，从传统的“入世”的思路中跳出来，强调个人的完整与珍贵。就它们对历史的影响而言，居勒尼派是连接苏格拉底和后期希腊思想的桥梁；杨学精髓则直接延向老庄。
杨朱的伦理思想洋溢着特殊的个人主义的气息，这种倾向被孟子称为“为我”，《吕览》中记载为“阳生贵己”[3](p233)，还讲到杨子注重生命权利即“贵生”。这些思想的归结来自于杨子那令天下惊惑与非议的公式：“一毛”大于“天下之利”。孟子说“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也”[4](pp75-183)。《韩非子》一书中也有类似的记载：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛”[5](p.148)。综合各种资料，我们便不应把杨子的这一思想笼统的归结为极端利己主义的。一般认为韩非子的评价要客观一些。首先，杨子的所谓“不以天下利易其胫一毛”的学说事实上是在贯彻他的逻辑主题“贵己”。因为“贵己”所以“贵生”，即珍爱生命。“体之一毛”虽小但对于生命的完整来说是极为重要的一部分，损害生命的事杨子是绝对不干的；所以杨子在对“体之一毛”与“天下之利”的掂量中得出“体之一毛”大于“天下之利”的结论，正如韩非子所言，表明杨朱乃“轻物重生之士”也。其次，孟子对于杨朱学说的“利天下而不为”应理解为“利之一天下而欲拔其一毛，杨朱不为”，也就是说杨朱此番言说是在一个假设的条件下进行的，体现的是一种经济买卖关系，实际上就影射出杨朱如何看待个人和集体的关系的原则问题。对于社会而言，个体就是由许多个“一毛”组成的，每个个体就犹如“一毛”，如果去掉每个个体，天下、国家岂不如同虚设？所以从杨朱的这种主张我们并不能断然指责杨子为极端利己主义。实际上。杨朱的为我贵己学说，如贺麟先生所言，是利己但无损于人，从伦理上判断是利己主义但并非自私，从中可以看到合理利己主义的萌芽，在当时的社会中具有重大的理论和实践价值。原因有二，其一，在杨朱看来，传统过分强调社会国家整体而忽视个人利益。实际上中国传统道德正是以社会为本位的，很早就关注并强调了群体的价值，诸如孔子的“礼”与“仁”，墨子的“兼爱”“尚同”都反映了这种传统精神，荀子更雄辩的指出：“人力不若牛走不若马，而牛马为用何也？”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看来，杨朱的“贵己”在理论上提出了一条有别于前人的思路，这就是一种彻底、露骨但又温和、退让避世的为我主义。它从规定人的义务转向了对人的权利的肯定与追求，从“入世”的角度中跳出来，超脱度外，斩断了个人与社会的一切交换关系，重新树立起一个全新的价值标准。其二，如果把杨子的这种思想放入当时的历史环境之中，我们便可以看到其极其珍贵的现实意义。在逐鹿争霸、纷纭动荡的年代，统治者们为了争夺权利，扩大疆域，对人民采取诱战政策，诱以利禄或强迫人们为之流血作战。杨朱力倡重生，为民请命，并呼吁人们不受统治者的功名利禄的诱惑，珍惜自身的生命价值，并从一个侧面揭示出现实社会的人奴役人的不合理性，起到了抨击社会的黑暗面、促使人们自我觉醒的积极作用。
居勒尼派是基于感觉主义而提出快乐论的。“居勒尼派主张感觉是标准，只有感觉才是可理解的不会错的，而引起感觉的事物却不是可理解的或必然的，所以研究事物是毫无价值的，所谓的共同真理也是不存在的。”因为个人的感官状况不一样，每个人都有个人特殊的感觉。[7](pp191-196)也就是说我们的感知只提供有关我们自己的种种信息，它既与事物的本性无关，也与他人的
感觉无关；他举例说，得了黄疸病的人看什么都是黄色的，得眼结膜炎的人看什么都是红色的。由此他们认为感觉才是唯一真实的存在，通过感觉去判断、探究现实的对象及事物的本性是没有意义的。因此，对于一切事物，感觉的存在就是标准和目的，我们遵循它而生活。
居勒尼派就把这种感觉主义作为伦理基本原则。他们认为，每个人都能感觉到两种状态：快乐和痛苦。“快乐和痛苦两种状态，前者是一种和谐平畅的状态，后者是一种粗糙难受的状态。”“快乐令人惬意，痛苦令人反感。[8](P529)”全部感觉在于这两种状态的运动，当运动激烈和动荡时，我们就会感到痛苦，而当运动和缓时，就会产生一种快乐感。阿里斯底波相信，只有快乐是合乎理想的；并由此得出结论：痛苦的感觉是恶，而快乐的感觉是善。人生宗旨是个人积极的追求自身的快乐的感觉和满足。在身体的快乐和灵魂的快乐问题上，他认为，灵魂的快乐是从身体的相应部分产生的，所以身体的快乐是生活的目的。人的本性就是追求个人的快乐。他还以人在孩童时代就本能的趋乐避苦的事实为例来说明与证实。总之，善和人生的目的就是作为一种内在的体验的个人的“特殊的快乐”。这种快乐论无疑是带有享乐主义色彩的。该倾向被后期的居勒尼派代表第奥多罗(Theodorus)等人进行演转，渐渐趋向强调理智对感觉的引导。黑格尔曾经评介说“这里体现了发现人的天职已经存在于那里面了，他的天职就是要公正、合乎伦理、要信宗教；这一切都已经存在于民族的宗教法律之中。可是等到分歧产生了，个人就必须深入自身，就必须在自身中去寻求他的天职，就是寻求快乐的感应即个体的快乐。”[9](pp136-137)
在中西哲学史上，无论是杨朱还是居勒尼派，他们的思想都以伦理方面的为主，关注人生观的内容。杨子的主要伦理思想表述为“为我”主义，他的“贵己”、“为我”的主张高扬了个人存在的价值，也为社会奠定了最牢固的基础。其对个体与整体关系的理解是深刻的；居勒尼派的始祖阿里斯底波则以个体感觉主义的快乐为前提而提出快乐论，无论如何也逃不了享乐主义嫌疑，然其强调个体存在的物质基础的观点是可以接受的。二者究其主旨，相比而言实质上都是以个人主义为本位的，他们都把关注的目光投向个人的利益与幸福的追寻，强调某种个人主义原则，侧重以个人角度看社会，从个体观念来思考人生。这种思想在当时的社会历史条件下曾起到了不可小看的作用，对于我们今天建立正确的人生观
也有着一定的借鉴意义。但过分重视个人主义就会导致私欲膨胀等不良后果，使人成为孤立的个人，最终会削弱社会的凝聚力，这一点尤其值得我们深思。
二、对物的态度：“不以物累形”与以智求乐
居勒尼派的快乐论由阿里斯底波定位被涂抹上享乐主义的色彩；可是，居勒尼派并不否认，享乐有程度上的差别，他们也清楚地看到了许多享乐只是给人带来更大的痛苦代价的事实，他们认为要反对，并试图加以理智的引导。他们也承认虽然肉体的快乐是第一位的，但有必要正确判断不同享乐的相对价值而选择不同的善。他们把这种判断和选择的能力归于智慧的引导。这一思想表现在对物的态度上具有双重性，首先从带有享乐主义的快乐论主旨出发，居勒尼派认为，什么样的事物或行为替我们带来快乐这是无关紧要的；因为每种快乐本身就是善。阿里斯底波就把尽情享受生活的乐趣作为自己的生活准则和个人行为的宗旨。他很重视物（金钱）的获取，认为金钱是快乐之本，享乐之源；在苏格拉底的学生中他俨然以一个“智者”的身份出现，以收取高额酬金的教师为职业。有则轶事说有个富翁想送他的儿子去阿里斯底波那里受教育，他向这个人要五十德拉克的学费。富翁认为用这笔钱可买到两个奴隶，他就对富翁说：你去买奴隶吧，这样就有了两个奴隶。[10](p91)另一方面这则轶事也表明他并不愿做物的奴隶使其深陷其中而不能自拔，他认为钱与快乐并不是成正比例的，有钱并不等于快乐。他重视教育，尤为鄙视那些庸俗无知的有钱人，把没有教养的人比喻为石头，基于此他提出以智求乐的主张。他认为智慧的功用就是指引我们不但能与快乐相随，而且还教我们何者为最佳之使用。它使我们摆脱妨碍快乐的嗜好和激情，以便我们以最合宜的方式来利用一切达到幸福。阿里斯底波并不象后来的伊壁鸠鲁一样把快乐理解为仅仅是一种心灵的平静，也批判居兰尼派的快乐观，认为凭苦修是不能成为快乐的主宰的；他认为有此能力的人是更懂得驾驭快乐而不为其所奴役的“圣人”。并且相信，尽可能的利用每件事物，要么限制欲望，要么用聪明和自制，是确保和满足快乐的重要条件。他不时发出这样的感叹：“人生最感人的美丽是看见品德高尚之人在坏人群中依旧固守出污泥而不染的态度。”在他弥留之际，他说留给女儿最宝贵的是教给她知识，教她如何来避免“对不必要的东西加以估价”。[2](p656)
“役物但不役于物”是阿里斯底波的名言，同
样在杨子那里也有着“全真保性，不以物累形”之说。[11](p216)杨朱从“贵己”这个主旨出发，“贵己”当然就要“贵生”，“圣人深虑天下，莫贵于生”。[12](p288)他肯定了追求和满足感官的物质欲望对人生的意义，认为如果弃却个人的，“耳不乐声，目不乐色，口不甘味”，就和死没有什么差别。[13](p289)杨朱的后学子华子则极力反对“迫生”，重视物质对人生的基础作用，“嗜肉者，非腐肉之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。”[14](p249)以上可以看出，杨朱一派的“养生”论以物的基本满足为前提。然而杨朱是绝对不赞成的，他主张“修身养性”的一个重要的意旨就是要反对“以物累形”。即人们只注重对物质利益的追求以致于使人为物所奴役。他的“全性保性，不以物累形”为人们提供了一种贵己的方法和途径，即治内，加强内心的修养，以便能领会养生之道的精神实质，摆正人与物的关系，通晓物为人役的道理。人要学会“适欲”，即适当节制欲望，千万不能“以物累形”，要做到“利之性则取之，害于性则舍之”，[15](p281)使“六欲皆得其宜”，[12](p288)以便更有效的促进生命的发展和完善。他把是否于个人的生命的保全作为选择行为、判断是非的最高价值尺度，同样是他的避世观产生的思想根源。
综上所述，杨子的“全真保性”，“不以物累形”与阿里斯底波的以智求乐相比较，表明他们的人生哲学各有异同，不同之处在于前者带有节制主义倾向的“适欲”论，其侧重点在于重生养性；后者渐渐发展为一种理智主义的快乐论，侧重于以理导欲。但是二者的本质是一样的，即在保障物质的前提下处理好人与物的关系，使人成为物的主宰，以达到“不为物物”的境界。
三、处世之道：隐者情操与“渔夫”之喻
从杨子的“贵己”、“贵生”的为我主义思路，我们可以推导出他的政治倾向和处世之道，即所谓的“贤者避世”。[16](p390)杨朱还对此佐以论证，“伯成子高不一毫利物，舍国而隐耕：大禹不以一身之利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也”[17](p14)他提倡圣明的人不入危城，不处军旅，以免糊涂的为君主战死沙场。对此韩非子曾有段著名的议论：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不一天下之利易其一胫一毛，世主不从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”[5](p789)从这段话可以看出，杨朱提倡“为我”，从“治天下”的思路来看，与当时的儒、墨两家“君君”和“尚贤”有所不同，而显示出“无君”的倾向。韩非子称杨朱等人为“轻物重生”之士，并从君本位出发，告诫君王不要礼贤此等下士。孟子则以儒家的角度来抨击杨朱，“杨生之为我是无君也；墨子兼爱是无父也。无君无父是禽兽也。”[18](p151)排除韩非与孟子对杨朱评价的偏激成分，客观看来，杨朱的为我思想不仅表现了其不受功名利禄等身外之物的诱惑，致力于保全个人天性即所谓的“轻物重生”的品德，但也无疑最终会演化为“无君主义”。实际上杨子的“贵己”“重生”等诸如此类的命题中是没有君主的位置的。他把人看作独立的、不隶属于他人的生命个体，这就意味着人与人之间并无君与臣、君与民、上与下、卑与贱之区分，君主也不过是千万普通大众之一而已。这一点在当时君权至上的封建社会反映出一定的反抗意识和可贵的为民请命的勇气，也必然导致道德主体的多元化，不利于君主的****统治。从另一方面而言，这种为我思想也显然淡化了人的社会责任和义务，杨朱想通过“人人不毫一毛，人人不利天下”的消极态度来达到“天下治矣”的主张现实社会中是不可能实现的[17](p2)；再者，杨子的“全真保性”采取的是片面的内修的道德修养方式，即通过少私寡欲、鄙视功名利禄以达到安身立命，怡然自适的人生目的。这也只不过是一种消极避世的隐者情怀，在现实生活中也是一种不可能完全达到的境界。
阿里斯底波的处世之道似乎与杨朱有着很大的区别。他所倡导的快乐主义首先重视肉体的快乐，以个人的感官满足为人生的快乐标准。为了达到其享乐的目的，通过以智求乐的途径，他采取了“侍君”的态度。为了能享受荣华富贵，不惜曲躬背膝，寄生于狄奥尼修的皇宫之中，充当“御犬”的角色，用他那所谓的智慧熟练的驾驭着处世之道。据说有一次国王狄奥尼修啐了他一口，他忍受了，当别人问起他如何能忍受国王的唾弃的时候，他答道：渔夫为捕大鱼每天要忍受大海的侵蚀，而我要捕国王这条大鱼忍受这一点又有何妨呢？
阿里斯
底波思想有重物的一面，所以他采取侍君的入世态度；杨子“重生轻物”，无疑是看不起“悉天下奉一身”的君王们的。而阿里斯底波的“侍君”并非以辅佐君王治理天下为目的，而是为一己之私利。在他眼里，君王有何如？不过是他获取快乐的工具
而已。杨子对当时的上层建筑采取了一虚无主义的态度，他对腐化的朝政冷眼相看而不愿同流合污，虽消极无为但也洁身自保；虽片面却也显出深邃。至于阿里斯底波，他采取了不同于杨朱一派的以内修来达到“全真保性”的个人理想的途径，提出了以智求乐，享乐即美德的所谓圣人论。在“役物但不役于物”的原则下，他对生活的态度是“既不役人又不役于人”。他只想过一种丰足闲适的快乐生活，既不愿被人统治，也不愿统治人。因为被他人统治要忍受许多的苦难，而统治者如不能使其臣民安居乐业也要遭到世人的谴责，他认为明智的人决不会陷入这种劳碌不安的政治生活。他既不愿从政，也不愿象杨朱一样退隐山林，做个品行高洁的隐者。他所谓的“中庸之道”既不通过统治人也不通过奴役人，而是通过个人的自由，走上一条通往幸福天堂的阳光大道。其弟子第奥多罗认为，为了使明智者的幸福不依赖于外物，他不是在令人喜悦的个别行为中，而是在一种由智慧支配着的满主的精神气质中找到幸福。[19](p123)他甚至宣称：为他人牺牲、爱国主义、献身于公共事业，都是一些愚蠢的行为，为圣人所不齿。综上所述，深究居勒尼派的思想实质，我们发现它与杨学的“无君主义”有着惊人的相似，一言以敝之就是：一个人追求自己的利益和理想，逃避社会责任、义务而实现个人的自由。
无论是杨朱的为我主义还是居勒尼派的快乐主义，它们都在把人的世欲本质从纯唯心主义的精神追求中解脱出来的过程中起到了一定的进步作用。然而，快乐论以人的自然本性来解释人的需要，从个人利己主义角度追求幸福，离开人的社会价值来谈论人的自我价值，在个人和社会的对立与抗衡中谋求个体的自我满足，这是一种片面的、且实际上难以实现的思想倾向。认为，幸福并不是一种超验的纯粹的精神体验，也不是单纯的肉体感官的满足。幸福本质上是物质与精神的统一。享乐主义实际上是“把丑恶的物质享受提高到了至高无上的地步，毁掉了一切精神内容”。[20](p636)幸福也是自我实现和无私奉献的统一。一般意义上的幸福是指个人的自我实现。但它只有通过对社会和人类的无私奉献才能表现出来。因为人是社会的存在物，都有自身的道德责任。“当个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足。”[21](p331)在人类文明飞速发展的今天，在享乐主义、金钱拜物教等重新喧嚣而起的时候，面对人们的价值观多样化的事实，我们应该树立一个什么样的价值观，的确是一个亟待我们深思与解答的问题。
【参考文献】
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[12]吕氏春秋·贵生篇[M].四书文库本.第848册.上海：上海古籍出版社
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[15]吕氏春秋·本生篇[M].四书文库本.第848册.上海：上海古籍出版社
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文尼西斯范文3
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文尼西斯范文4
【关键词】西非地区；道路施工；水泥稳定碎石基层；施工工艺
一、西非地区道路的特点
西非地区以沙漠盆地为主，受风沙的影响出现较多的沙丘地貌，沙丘与平原之间是平缓沙地，属于微丘的地形特点，西非地区海拔较高，从等高线上看起伏波浪较大，并且由于地形的多样，出现山岭、盆地、沙漠以及平原等地貌，影响的道路建设的施工，增多了工程数量，增加了施工过程中难度，同时加大了道路建设的资金投入以及施工技术投入。从地势的整体形势来看，西非地区的地势由北向南倾斜，在进行道路施工的过程中一般会经过多种地形，由于地势起伏波浪较大，影响了施工的顺利进行，其次由于西非地区的道路质量主要是由粉尘土质的沙砾为主，底下厚度较大，地下水的水位高且埋藏较深，在很大程度上阻碍了道路施工，因此，需要稳固道路建设的基层施工，保证其道路的质量[1]。
二、水泥稳定碎石基层施工工艺的特点
（一）水泥稳定碎石施工技术的原理
水泥稳定碎石结构能够较好的满足道路施工的刚性要求，因此，在道路工程基础设施中被广泛的运用，其主要是应用在沥青混凝土的支撑层面的表面上，在施工的过程中，级配碎石一般搭配适量的凝胶材料作为道路的骨架材料，能够增加其基层的刚性，同时还利用大量砂浆量对遗留下来的道路层面进行紧密填补，最后进行严密的碎石基层摊铺压实，使其砂浆达到道路嵌挤的效果。同时还需要对碎石骨料间出现的缝隙进行适当的填充，主要采用砂浆量的体积。一般这种工艺结构在早期施工的过程中强度最高，随着时间推移慢慢转变成板体。
（二）水泥稳定碎石的利用价值
在西北地区的施工过程中采用水泥稳定碎石具有较大的意义作用，能够在最大的程度上凸显其施工工艺的利用价值，主要表现在其施工前期道路的具有较高的强度，能够承受较高的承载力，对于路段的使用限制范围缩小，道路建设的抗疲劳性较强，对于整个路面的抗压起到很好的应用效果，其次，水泥稳定碎石施工技术的施工效率高，其周期相对于其他的施工技术来说较短，道路施工建设的投入成本较低，顺利的保证了整个工程施工进度。最后，这种施工工艺提高了道理基层的耐用性，还具有较强的抗冻性、稳定性以及抗渗性。在施工过程中能够与道路的表面层进行紧密的结合，有利于施工的进行。
三、西非地区水泥稳定碎石施工技术的应用
（一） 水泥稳定碎石实施基层摊铺
在西非地区城市道路施工过程中，要严格把握好水泥稳定碎石基层下部施工时的摊铺效果，在现场摊铺过程中也应与推土机的实际重量相结合，科学合理的规划好推土机的停放位置并保证其堆放面积计算精确。摊铺施工时使用的混合型原料，应遵照距离远近的原则，在规划好的位置卸置混合型原料，之后由推土机推平原料。在水泥稳定碎石基层下部摊铺完成后，经过质检并达到合格标准再进行下一步工作。实施上层摊铺工作时，需严格挑选合适的机械设备，这些设备运行的效率应满足摊铺效率。在施工时，搅拌机需不断向摊铺机输送原材料以保证其产量，也使得摊铺机能够持续不断的运行。同时在施工过程中需要注意纵向接缝的问题，避免在进行道路施工后出现道路离析的情况，一旦出现这种现象，就必须进行重新摊铺施工，在很大程度上浪费了投资成本和施工精力。另一方面，水泥稳定碎石基层的施工过程中常常出现基层表面不平整的问题，一般是由于碎石基层出现局部的排水不畅挥着低洼的情况，针对这一问题，施工人员需要重新整合拌合料进行摊铺[2]。
（二）水泥稳定碎石层进行施工碾压
在西非地区进行施工的过程中，其碎石层的碾压施工是其施工的重要环节，直接影响着道路基层的耐压性以及平整度，因此，需要重视起施工的要求，合理的规划好碾压施工的工序。在碾压施工前需要根据碎石层的含水量进行分析，确定合理的工序，其碾压施工的机械以大型设备为主，达到快速碾压的要求，其整个的碾压施工过程时间不得超过三小时，禁止碾压超过水泥的最后凝结限度，在一定程度上保证其碾压的基层质量。碾压的方式保持一定的操作程序，由低到高进行碾压，不可乱转碾压方向。第一遍碾压工序完成后，需要在级配碎石的基层进行方向的调整，严禁压路机掉头，在碾压机在道路终点时，需要降低速度，保证重叠的路面均匀。最后做好碎石层的密度检测，按照道路设计标准执行。
（四）做好西非地区道路建设后期的养护工作
西非地区的道路施工过程较为复杂，因此需要重视对道路耐用性的保持，避免进行二次施工。道路施工在完成水泥稳定碎石基层碾压的操作后，需要检查其道路的质量是否符合相关的设计要求，确保工程质量达到要求后，要及时的做好道路的后期养护工作，主要是利用沥青洒布车进行道路铺满碾压，使沥青渗入水泥稳定碎石的基层内，其厚度应当大于5mm，同时需要注意其养护时期的天气，避免阴雨天影响其养护的效果。还要合理保证其洒布量，维持均匀撒布，对道路进行均匀的养护，其养护的时间一般需要达到7天，养护期间要保持道路基层的湿润度[3]。
结束语
对于地形较为复杂的西非地区进行水泥稳定碎石基层施工是最有效的选择，在其施工操作简单的基础撒花姑娘还能够节约施工成本，不仅提高了道路的耐用性还提高了西非地区道路建设的质量。因此，在实际的操作过程中，应当不断地优化这种施工工艺，提高施工技术的水平，以适应更为复杂的地貌特征，为道路施工提供更加先进的施工的工艺。
参考文献
[1]王治荣. 浅谈市政道路施工中水泥稳定碎石基层施工工艺[J]. 中国高新技术企业，2014，30：97-98.
文尼西斯范文5
玛丽亚・卡拉斯是希腊人，出生在纽约，从小被誉为神童，5岁开始练钢琴，8岁上歌唱课，9岁时成为164所学校的朗诵明星。她的母亲是个疯狂的幻想家，当她所有的幻想被现实摧毁后，她把宝压在玛丽亚身上，幻想通过女儿的成功来改变自己的命运。事实证明，她的宝压对了，玛丽亚从16岁开始养家。但玛丽亚从未从母亲那得到爱，她―直是母亲的摇钱树，工具，除了向她索取，母亲几乎不跟她说话，这注定了玛丽亚今后的爱情悲剧――一个渴望被爱的女人，一旦得到爱，便会疯狂地爱下去，哪怕爱会毁了她!
玛丽亚通过吃东西来满足自己，抚慰自己的不安全感。她一度成为无比肥胖的人，并因此成为攻击者的笑柄，有一天，玛丽亚看到优雅迷人的赫本，于是，她发誓要像赫本那样纤细苗条。这个誓言再次成为所有人的笑料。可是，一段时间之后，当她再次出现的时候，身着比基尼的玛丽亚的确让所有的人劂京讶又叹服，她确实做到了并且将这个身材保持到她生命的结束。
她一生不断创造奇迹，曾有两周时间排练完一部歌剧并上演的记录。许多人疯狂地想看她的笑话，结果她确实做到了，并完美地演绎了这部歌剧。
事业的成功没有改变玛丽亚的生活，她嫁给了她的经纪人梅内吉尼。梅内吉尼大她30岁，天才经纪人，办事效率极高。他帮助玛丽亚把歌唱事业推向了高峰，但是，他不准玛丽亚要孩子，他认为这会影响玛丽亚的演出。
这桩婚姻，充其量只能算是两个事业伙伴的合作，玛丽亚不可能从梅内吉尼那里得到爱情。她永远只有工作、排练和演出。玛丽亚倒很习惯这种生活，从小被母亲管制惯了，现在换个人管制，她没觉得有什么不同。
假如玛丽亚真是个木偶的话，那也就无话可说了。可惜她不是，木偶是无法诠释艺术的。玛丽亚是个敏感而感情丰富炽热的女人，她对爱情的向往一度被淹没在工作的洪流中。
玛丽亚像一个光彩夺目的宝盒，钥匙掌握在她的真命天子手里，宝盒一旦打开，玛丽亚就会成为脱胎换骨，成为一个真正的女人。
她的真命天子直到她35岁那年才出现，而且是惊艳出场，驾驶着一艘价值连城的大船：青金石的栏杆，纯金的浴室饰物，名贵的油画珍品，西方现存最古老的嵌宝佛像，用克诺索斯彩石镶嵌画着放大复制品装饰的游泳池。船上还有60名水手，数名服务员、洗衣工、缝纫师、按摩师和两个厨师。
这就是著名的“克丽斯蒂娜”号。它的主人是世界首富希腊船王奥纳西斯。
奥纳西斯出手不凡，他一天里连续三次给玛丽亚送红玫瑰，花中附着用希腊文写的美好祝愿，署名一次比一次简单，最后干脆没有署名。也许是世界首富的财富魅力，反正当时玛丽亚觉得很浪漫，对奥纳西斯充满好感。
不久，玛丽亚就登上了奥纳西斯的“克丽斯蒂娜”号出海旅行，同行的还有玛丽亚的丈夫梅内吉尼。这个航行令玛丽亚大开眼界，她觉得自己进入了神话世界，像一位女王，尊贵优雅。奥纳西斯对她百依百顺，温柔体贴，完全不同于梅内吉尼的冷漠无聊。玛丽亚的心不自觉地靠近了奥纳西斯。
此时，玛丽亚还未完全被奥纳西斯征服，她对梅内吉尼还怀着本能的忠诚。有一天，天气很坏，大海疯狂咆哮，梅内吉尼和别的客人都躲进了自己的卧舱，只有奥纳西斯坚持陪着玛丽亚在游艺大厅。那晚，他们谈了一夜，这一夜改变了玛丽亚。
奥纳西斯为她开启另一扇门，令她尝到了做女人的乐趣。玛丽亚的激情完全被激活，她不再醉心于歌唱，不想单纯地想着合同、唱片、演出。奥纳西斯复活了玛丽亚沉寂了35年的情感。聪明、有钱、幽默、浪漫的奥纳西斯的确是女人的软肋。
也许玛丽亚理智地想一想，就不会酿成她日后的悲剧命运，像奥纳西斯这样的男人，感情只是游戏。他曾在接受记者采访时说了一句大实话：“当然，像玛丽亚・卡拉斯那样一位有名望的女人爱上了我，怎能不使我感到荣幸呢?”追逐名望女人的爱，是奥纳西斯生活的乐趣。当比玛丽亚更有名望的杰奎琳出现时，玛丽亚立刻被抛弃。
但玛丽亚是个被爱情冲昏头脑的女人，奋不顾身地；中进爱情的海洋中。这份爱情，一半是玛丽亚的想象，一半是奥纳西斯用财富制造的浪漫。
奥纳西斯送给玛丽亚一个手镯，上面刻着“TMWL”，这是“送给亲爱的玛丽亚”四个词第一个字母的组合。事实上，奥纳西斯以前也送过一个一模―样的给他的结发妻子，几年后，又送了一个给杰奎琳・肯尼迪。玛丽亚疯狂地展示这个手镯，无视于梅内吉尼痛苦的目光。
奥纳西斯真是个哄女人的高手!玛丽亚回到家后的第二天晚上，奥纳西斯手持玫瑰奇迹般地出现在她家窗下。他饱含深情地为她演唱那不勒斯民歌《玛丽亚玛丽亚》，然后通知梅内吉尼，他要迎娶玛丽亚，希望梅内吉尼不要从中作梗。梅内吉尼的―切央求和警告都无济于事。翌日凌晨4时，玛丽亚跟随奥纳西斯离家而去。
但奥纳西斯却再也不提结婚的事，他甚至想办法驳回了妻子蒂娜请求离婚的上诉。这一切令玛丽亚感到惶恐不安，她越来越担心会失去他，精神长期处于高度紧张中。她越是这样，奥纳西斯越不把她当回事，他开始以一种冷嘲热讽和盛气凌人的口吻说话，对她的感情变得越来越淡漠。有时他会离她而去，一走好几天，连招呼都不打。
43岁那年，玛丽亚怀孕了。她惊喜不已，渴望生下孩子。奥纳西斯却警告她说，如果她不顾切生下这个孩子，那就意味着他们关系的终结。玛丽亚陷入了疑虑、恐惧和混乱。最后，她堕了胎。假如玛丽亚稍微清醒一点，也不会去堕胎，这个被扼杀的孩子彻底断了奥纳西斯对她的一点怜惜。
玛丽亚很快被抛弃，奥纳西斯高调迎娶了杰奎琳・肯尼迪。他将玛丽亚赶下“克丽斯蒂娜”号，命令她到巴黎去。同居9年，终于免不了被抛弃的命运。玛丽亚离开“克丽斯蒂娜”号后，再也没回来。她在巴黎给朋友打电话，歇斯底里地大声喊叫。朋友陪她从一个城市飞到另一个城市，从一个旅馆搬到另一个旅馆。但她发现她哪儿也待不下去，什么事也做不下去。她无所事事，无家可归。时间和空间都失去了意义，她掉进了绝望的深渊，精神脆弱，情绪低落，只有安眠药和镇静剂才能使她平静下来。她的嗓子哑了’再也唱不出来了。
1977年9月16日，玛丽亚・卡拉斯在巴黎乔治・瓦代尔大街36号逝世。骨灰被送回祖国希腊，希腊文化部长亲手将她的骨灰撒入浩瀚无垠的爱琴海。
文尼西斯范文6
文·贝克Vin Baker
2.11米/108.9公斤/F 球队：雄鹿，超音速，凯尔特人，尼克斯，火箭，快艇
生日：1971年11月23日
荣誉：1993-94赛季最佳新秀阵容第一队，1996-97赛季最佳阵容第三队，1997-98赛季最佳阵容第二队
曾几何时，文·贝克也是联盟中优质大前锋的典范，具备扎实的技术，也有很高的篮球智商，生涯前四季在雄鹿场均18.3分9.5篮板，入选全明星、代表国家队征战奥运会。
可有了金钱和名望，贝克开始堕落。在西雅图的五个赛季（1997-2002），场均得分下降到15.1分，尤其2000-01赛季，他可怜的场均12.2分和5.7篮板甚至比菜鸟赛季（1993-94）的13.5分和7.6篮板还要低。当初超音速希望他能填补“雨人”坎普离开后的漏洞，可这位“面包师（Baker）”烘烤出的糕点实在是令人无心品尝。等到离开西雅图，混迹凯尔特人、火箭、尼克斯、快船，更是一天不如一天，在休斯敦的三个月，他只为火箭出战3场，总共13分钟。他的大私房车里烟雾缭绕，训练场上永远无精打采。
其实贝克何尝不知自己为何走到如此境地，他曾说：“我离开西雅图后，我觉得我的篮球生涯就结束了，我没了斗志，我觉得自己像是一只躲在角落的耗子……”他知道是酒精废了他的武功，可在被酒瓶子砸翻了之后，他没想过爬起来，而是躺在地上接着灌，于是，就再也没能够爬起来了。
贝克曾经在他位于西雅图的豪宅内挂起一件他穿过的1996年全明星战袍，那是他的荣誉，他说过，“我会珍藏这件球衣”。也许他最清楚，这是他仅有的慰籍。
史蒂夫·弗朗西斯Steve Francis
1.91米/95.0公斤/PG
球队：火箭，魔术，尼克斯
生日：1977年2月21日
荣誉：1999-00赛季最佳新秀阵容第一队
弗朗西斯。时至今日，仍有太多火箭球迷会尊敬地称呼他一声“弗老大”。曾经的弗老大飞天遁地，意气风发，没有他不敢挑战的高度和极限，他是休斯敦的“特权球员”，也是得分、篮板、助攻达到20+6+6数据的超级控卫。
金钱和名利双收，心高气傲难免浮躁。在奥兰多和纽约，当他无法再成为绝对的核心时，他开始抱怨、懈怠，甚至与教练、队友冲突，包括以感冒为由拒绝训练。而且，你无法知道弗朗西斯究竟是何时开始沾染，你能看到的是，当2007-08赛季，火箭再度向这位曾经的宠儿敞开怀抱时，他已然力不从心，数据跌至冰点，最终被火箭放弃。
弗朗西斯曾经来CBA混迹，在北京队效力时，就有媒体报道，他的腿部肌肉萎缩并非完全因为缺乏训练而导致，而是被摧毁。前两年，查克·海耶斯来中国参加活动时，也默认过弗朗西斯毒瘾很重。可怕的是，不仅吸毒，弗朗西斯的酒瘾也不小，混乱的生活让弗朗西斯身材走样，两个膝盖也无法再承受剧烈运动。
乔什·霍华德 Josh Howard
2.01米/95公斤/SF
球队：小牛、爵士、奇才、森林狼
生日：1980年4月28日
荣誉：2003-04赛季 最佳新秀阵容第二队
还记得曾经的“达拉斯双丑”之一乔什·霍华德吗？嗯，那个缔造过“霍华德定律”的鬼才小前锋，那个小时候曾因天生发育畸形而不得不敲断腿骨再续接上并且还能打篮球的天才。
他曾经入选全明星，也好几个赛季有过近20分外加六、七个篮板的表现，当年“小将军”还称他为“小牛的坚韧心脏”。然而，这个现年32岁的家伙，已经几乎无人问津。本赛季开季前，马刺签下了他，可24小时后便将他放弃，理由是伤病。可真的仅仅是因为伤病吗？
三年前，霍华德曾自曝吸食大麻，并堂而皇之地表示“就该趁年轻时尝试一下”，此外，他惹出的“（美国）国旗事件”也一度在联盟引起轩然大波，该视频被拿到YouTube上曝光，当时他所效力的奇才队恨不得赶紧扔掉这个烫手山芋。更何况，霍华德还超速飚车、酗酒惹事，一系列负面新闻将他瞬间包装成了一个“问题小子”。
是的，霍华德曾说过，小牛将他交易伤了他的心，他甚至变得讨厌篮球……可这样的心态，真的适合一个职业球员吗？
4 埃迪·库里 Eddy Curry
2.13米/133.8公斤/C
球队：公牛，尼克斯，热火，浙江稠州银行，小牛
生日：1982年12月5日
荣誉：麦当劳全美高中生最佳阵容
在拜纳姆之前，有着“小鲨鱼”之称的是埃迪·库里。身高2米13的库里有着不错的中锋技术，初盟时，他和泰森·钱德勒这一攻一守的内线组合也颇被外界看好。
在“后乔丹时代”的公牛，库里一度撑起球队内线，包括后来在尼克斯，单赛季也有过19.5分外加7.1个篮板的不俗成绩。然而，也正是在纽约，骄傲自满的库里由于太过自我放纵，导致身体像发面包一样疯狂膨胀，一发不可收拾。最胖的时候，库里体重达到400磅（接近180KG）。库里坦承，他喜欢暴饮暴食并一度酗酒，而由于体重过大，库里的心脏还因此亮起红灯。2010年接受《纽约邮报》采访时，库里说体重太大，有一次在家捡个电视遥控器都气喘吁吁……
不过库里至少还是心存悔改之意。2010年夏天，他投身著名训练师蒂姆·格洛弗门下，执行“魔鬼减肥计划”，挥汗如雨，跟自己玩命，终于成功减掉45.5KG的体重。2011-12赛季，他被热火签下，并随热火赢得总冠军。2012-13赛季也一度被小牛签下。
遗憾的是，毕竟荒废多年，即便疯狂减重，但库里的比赛节奏已经跟不上球队，他还是很难再找到稳定的工作。这对现在仅有31岁的库里来说，也着实残酷。
5 拉玛尔·奥多姆 Lamar Odom
2.08米/104.3公斤/F
球队：快艇，热火，湖人，小牛
生日：1979年11月6日
荣誉：1999-00赛季最佳新秀阵容第一队，2010-11年度最佳第六人
时至今日，仍有很多湖蜜期盼着球队能够签回奥多姆，不仅仅是怀念旧情，更因为这家伙实在是天赋太高，才华横溢。很多人，依旧心存一丝希望——也许这位球风华丽诡异的全能战士能够洗心革面、痛改前非。
奥多姆的黄金期是在湖人度过的，曾有两季打出两双数据，七年湖人生涯，场均13.7分9.5篮板3.7助攻0.9抢断0.9封盖，而事实上，他的拉风甚至无法靠数据来完整体现。
