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杂然而前陈者范文1
我很喜欢金针菜，小的时候就认识它。少年时代，我常到乡下钓鱼，六七月的乡间，到处都生长着金针菜。田埂河边、荒坡野地，到处都是。它长得疏疏落落，野趣横生。每到开花的时节，蜂飞蝶舞，一派喜气。金针菜虽不像牡丹般大富大贵，玉兰般超凡脱俗，更不像凤仙花般质朴恭谦，却也亭亭玉立，风姿绰约。它像村姑，有种别样的活力，别样的激情。这是一种健康的美，快乐的美。
金针菜与冬笋、香菇、木耳齐名，同列为山珍，可见其身价不菲。在我们这儿有两道菜它是必不可缺席的：一是平日的烧杂素，一是春节期间的十香菜。这两样菜的主料均可因时制宜，适量增减，惟独金针菜是不可或缺的。人们取其色、香、味、形，图一个尽善尽美的彩头。有人说了：“这主料我任意增减，不要金针菜。你所谓不可或缺，是抬杠。”有没有金针菜，这里面有约定俗成，也有传统的继承。少了它便有了缺憾，便不完美，这是铁定的，不争的。这两道菜纯素，营养丰富，口味又好，最受老人与孩子的喜爱，更受有瘦身需要的女士的青睐。它不仅是佐粥的妙品，即便用来佐酒，也不跌份。
新鲜的金针菜含有秋水仙碱，多食易中毒，轻则嗓子发干、恶心呕吐、肚痛腹泻，更有甚者会危及生命。所以市面上的金针菜都是干货，是蒸熟晒干的。我跑遍中国，只见过安徽人吃新鲜的金针菜，尤以阜阳为最。我在阜阳的时候，当地的朋友请我吃饭，第一道热菜便是肉丝炒金针菜。新鲜的金针菜，金黄金黄的，飘着一阵淡淡的清香。尝尝，甜且脆，清爽利口，那股清香直达脑际，通人七窍，令人兴奋。一时吃得口顺口滑，这盘菜大都被我解决了。食后请教烹制方法，大厨云，先将此菜焯水，尽可能地去除有害成分，然后再炒。这样吃来既别有风味，又安全可靠。在阜阳的乡间，好些农家每逢来客，总要采摘新鲜的金针菜，焯水后直接用来凉拌，麻酱油一浇，口味独特。
欧阳修有则《醉翁亭记》的名篇，文中有“山肴野蔌，杂然而前陈者” 。每读此段文字，我感到亲切。俗话说“珍馐一席，不如野菜一味。”这话虽有点夸张，却是人们对野菜的认可与期许。欧阳修是懂得吃的人，不仅偏爱野菜，而且是“杂然而前陈者。”文中欧阳翁虽未具体列出野菜的名目，我想其中必有金针菜。理由是金针菜属于山肴野蔌，营养好，身价高；再者它常见，爱吃者多。你说欧阳修三天一小宴，五天一大餐，能少了金针菜吗？如果我是欧阳修，金针菜肯定必不可少。
杂然而前陈者范文2
文言文阅读是中考语文测试题的重要组成部分，考生在解答时往往失分很多，主要原因是考生对文言语句理解不准确，缺乏文言“语感”，以致对文言文“难以卒读”。从目前中考语文试题来看，所选的文言语段正逐步趋向由课内走向课外，无形之中难度也加大了许多。要想读懂文言文，应对文言文试题，关键要从文言文的词句理解入手，那么应该如何指导学生理解文言词句呢？下面我们通过例文进行细致讲解。
【典例呈现】
（2014・湖南长沙卷）阅读文言文，回答问题。
曾 巩
曾巩，字子固，建昌南丰人。巩性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废①单弱②之中，宦③学婚嫁，一出其力。为文章，上下驰骋，一时工④作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异，神宗尝问：“安石何如人？”对曰：“安石文学行义⑤，不减扬雄⑥，以吝故不及。”帝曰：“安石轻富贵，何吝也？”曰：“臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。”帝然之。
（选自《宋史》卷三一九）
[注释]①委废：家境衰败。②单弱：弱小，无所依靠。③宦：出仕。④工：擅长。⑤行义：行为道义。⑥扬雄：人名。
1.解释文中的黑体词语。
（1）奉继母益至（ ）
（2）一出其力（ ）
（3）鲜能过也（ ）
（4）遂与之异（ ）
2.翻译文中画线的句子。
安石轻富贵，何吝也？
【考点解析】
考点一 词义理解
【思维轨迹】解释黑体词语，考查的内容是实词和虚词的含义和用法，其中以实词为主，重点考查一词多义现象，虚词则主要是考查初中阶段常见的词，如“以”“而”“其”“于”“之”“或”“为”等的意义和作用。总之，无论是实词还是虚词，考查的都是课堂上老师多次强调过的词语，尤其是课文下的注释，如第一题中的“至”“一”“鲜”就分别是出自八年级的《送东阳马生序》《岳阳楼记》和《爱莲说》，想到此，“周到、周全;全、都;少”的答案也就很容易得出了，至于“之”，它可以作代词、助词，还可以作动词，我们只要把它带入到具体的语境――“遂与之异”，“代词，代指王安石”也就显而易见了。
【参考答案】1.（1）周到、周全 （2）全、都 （3）少
（4）代词，代指王安石
考点二 句意理解
【思维轨迹】第二题是将文言句子翻译成现代汉语，考查形式多为选择题和简答题（直接翻译），主要是翻译含有关键词语（重点的实词、虚词）和常见的、特殊的句式的句子，如倒装句、省略句、判断句、被动句等，上例中的“安石轻富贵，何吝也？”，重点考查的是对宾语前置句式、重点实词（“轻”和“吝”）的把握，结合文章内容来看，“轻”本是一个形容词，在这里活用了，应译为“把……看得很轻”，“何”是什么的意思，而“吝”，就是吝啬，根据直译法，“什么吝啬”的译文显然理解不通，“王安石把富贵看得很轻，吝啬什么呢”也就不难翻译出了。
【参考答案】2.王安石把富贵看得很轻，吝啬什么呢？
【技巧总结】
一、对应直译，理解文章内容。
对应直译，即指译文尽可能对应原文，基本遵照原文的句式、风格，大量运用有相同语素的双音词。有时在阅读全文的过程中会碰到一些难懂的文言字词，试题后面一般都会给出注释。这时，应结合注释速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。
二、结合语境，联系所学字词，准确解释重点字词。
要解释好一个词语，同样要遵从“词不离句，句不离篇”的原则，要把文言字词放到上下文中来理解，放到具体的语言环境中来斟酌，也可以联系熟悉的文章直接回忆词语的意思。如果所选语段来自课外，就更应该联系学过的课文，因为课外文言文字词考查的原则是“题目在课外，答案在课内”，先思考在哪些课文中学过这个词，它作何种解释，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
三、牢记“留”“换”“调”“补”“删”五字诀，准确翻译文言语句。
1.留，即保留不译。凡是古今意义相同以及国号、年号、人名、地名、官名、建筑物名等，译文时均不翻译，可以直接保留下来。如：“孔子云”，孔子是人名，翻译时要保留，可以不译。
2.换，即针对一些词古今意义不同的情况，用现代汉语中的词去替换那些古汉语中有而现代汉语中已不用或词义已经发生了变化的词。如：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”，感彩发生了变化，在古代这个词是中性词，指地位低下，见识浅陋。而现在是贬义词，指人的行为或品德恶劣。翻译时应改用古义。
3.补，即将省略成分，如主语、谓语、宾语、介词等，补出来以求句意的完整。《口技》中“撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”中“ 一人”“一桌”“一椅”“一扇”“一抚尺”数词修饰名词，没有量词，翻译时分别补上量词“个”“张”“把”“把”“块”。
4.删，即将无实义的词，如发语词、助词、偏义复词中的衬字等删去不译。《曹刿论战》中“夫战，勇气也”中“夫”，作句首发语词，翻译时就可删去不译，直接译成“打仗，靠的是勇气” 。
5.调，即对文言文中的倒装句根据现代汉语语法的句序予以调整。如宾语前置、定语后置、主谓倒装等，在翻译时要把这些倒置的成分调整过来。如“何陋之有？”就是一个宾语前置句，翻译时我们要把前置的宾语调回到谓语后面，译为“有什么简陋的呢？”
【专项训练】
一、阅读文言文，回答问题。
醉翁亭记
[宋]欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
1.解释下列的黑体词语。
（1）临溪而渔（ ）
（2）四时之景不同（ ）
（3）杂然而前陈者（ ）
（4）云归而岩穴暝（ ）
2.翻译下列句子。
（1）山水之乐，得之心而寓之酒也。
（2）野芳发而幽香。
二、阅读文言文，回答问题。
常羊学射
[明]刘 基
常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田①于云梦，使虞人②起③禽而射之。禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃④而过，翼若垂云。王注⑤矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。’”
（选自《郁离子・射道》）
[注释]①田：同“畋”，打猎。②虞人：古代掌管山泽的官吏。③起：驱赶起来。④旃（zhān）：安置在马车上的红色旗子。⑤注：附着。
1.下列句中黑体词的用法与“战于长勺”中的“于”不相同的一项是（ ）
A.常羊学射于屠龙子朱
B.楚王田于云梦
C.鹿出于王左
D.王注矢于弓
2.下列句中黑体的词语解释错误的一项是（ ）
A.王引弓欲射（拉）
B.使虞人起禽而射之（派）
C.臣之射也（用在主谓之间，取消句子的独立性）
D.使虞人起禽而射之（表转接）
3.下列句子翻译错误的一项是（ ）
A.若欲闻射道乎？
翻译：你想听（知道）射箭的道理吗？
B.臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。
翻译：我射箭时，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中。
C.有鹄拂王旃而过，翼若垂云。
翻译：有天鹅拂过楚王打猎时的红色小旗，展开的翅膀犹如一片垂云。
杂然而前陈者范文3
一、和谐社会的理想
早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，伟大的思想家们把他们理想的社会蓝图述著以文章，如儒家经典之一《礼记·礼运》：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
它给我们构建了一个任人唯贤、讲求诚信、团结和睦、老有所养、幼有所教、人尽其才、物尽其用、没有私欲、没有奸邪、没有祸乱，连门都不用关的一个“大同”社会。
二、和谐优美的自然描绘
欣赏和谐美好的事物，能让人消除烦恼，变得心平气静，优美的自然风光更是如此，正如南朝著名文学家吴均《与朱元思书》所载：
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树；负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
这是一幅优美的水墨画：“风烟俱净，天山共色”是其主色调，碧玉般的江水清澈得连游鱼细石也历历可见，水流如奔腾的骏马，时而泛起灿烂的水花，夹岸青山重峦叠嶂、争相竞高、直入云天。这又是一部和谐的多重唱：泉水“泠泠作响”、百鸟“嘤嘤成韵”、蝉儿“千转不穷”、猿猴“百叫无绝”，我想一定还能听见嘹亮婉转的民歌吧？
三、人与自然的和谐
伟大的大自然孕育了人类文明，孕育了人类灿烂的文化。当文人墨客们饱受人生的苦患，遍尝社会的冷酷，壮志难酬、抑郁不平之时，是广袤无垠的大自然无私地接纳了他们，给他们以慰安，为他们抚平创伤，并无限地激发了他们的创作灵感，于是就产生了无比深厚的自然情结。其中以陶渊明的田园诗最具代表：
归园田居（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
远弃世俗归耕后，诗人心情愉快，夙愿得酬，其欣喜溢于言表。他躬耕龚亩，身自稼，虽然早出晚归，披星戴月，但心情舒畅，内心充实。他和淳朴的农民相往还，闲暇归饮酒赋诗，登临山水，自由自在，无拘无束。虽然也有困厄，但他都以一种委运任化的洒脱态度泰然处之，安贫乐道，心境澄明。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入自然中去。
四、人与人的和谐
“达则兼济天下，穷则独善其身”这种儒家文化的理想人生，深深地影响了古代的文人才士，他们“先天下之忧而之忧，后天下之乐而乐”，密切关注社会发展，体恤民生疾苦，其中不少文人入仕后，奉公守法，勤政爱民，赢得了广大老百姓的崇敬和爱戴，如欧阳修《醉翁亭记》所记：
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓然乎其间者，太守醉也。
杂然而前陈者范文4
【关键词】 中医男科; 性别因素
传统中国，相对于妇科而言，男科医学一直不成气候。东汉《金匮要略》的妇人三章，指出妇科医学的独特性，有别于其他科别。直到宋代陈自明撰写《妇人大全良方》，妇科医学独立的专书出现，妇科医学看似一步一步的“成熟”。男科医学却不是如此。历史上的男科医学，其呈现的状态为何?是什么样的性别因素所造成?对医学造成什么影响?这是本文所要探讨的。
1 传统中国男科医学存在的常态
传统中国男科医学存在的形态，通常有两种。一是依附于妇科之下，另一种是依附于其他科别。男科与妇科同等独立存在的情形很少。
传统的正史史料，无论是《史记》、《汉书》或其他，多记载男子事迹，女子的历史较不被重视，女人的历史依附于男人之下。但有趣的是，传统医典中，妇科医学被医家重视，男科往往依附于妇科而存在。《金匮要略妇人杂病脉证并治》谓:“妇人之病…在中盘结，绕脐寒疝;或两胁疼痛，与脏相连;或结热中，痛在关元，脉数无疮，肌若鱼鳞，时着男子，非止女身。”[1]《千金要方妇人方上妊娠诸病第四》谓:“治妇人遗尿，不知出时方……又方:胡燕窠中草，烧末，酒服半钱匕。亦治丈夫。”[2]同书《妇人方中中风第三》“鸡粪酒:主产后中风及百病，并男子中一切风，神效方。”[2]同书《妇人方中恶露第五》谓:“治妇人血瘕……及治男子疝病。”[2] 同书《妇人方中杂治第八》“治男女阴蚀略尽方……。”[2]《妇人良方众疾门通用方序论第五》谓:“胜金丸治妇人久虚无子，产前产后一切病患。兼疗男子下虚无力。”[3]
日本人丹波康赖撰《医心方》一书，书中抄录与整理传统中国的中医典籍，故其内容当然也反映此一现象。《医心方》自卷二十一至卷二十四，全是专论妇科的篇章。但其卷二十一《治妇人乳疮方第六》谓:“集验方，妇人女子生小浅热疮……宜以赤龙皮汤，及天麻草汤，洗之。……诸热疮、黄烂、浸汁、痒疮、丈夫阴蚀痒湿……恚效。”[4]该书同卷《治妇人阴疮方第十》又云:“治男女阴蚀略尽方……”[4]。除外尚有诸多例子，在妇人病的篇章中，见到男科的疾病与诊治。
除了依附于妇科之外，男科依附于其他科别，也是传统医书典籍常见的现象。《金匮要略血痹虚劳病脉证并治》指出:“夫男子平人，脉大为劳，极虚亦为劳。”[1]又指出:“男子面色薄者，主渴及亡血，卒喘悸，脉浮者，里虚也。”[1]又如“男子脉浮弱而涩，为无子，精气清冷。”[1] 又如《千金翼方补益补五脏第四》谓“肾沥散，主五劳男子百病方。”[5]又谓:“泻肾散，主男子诸虚不足肾气乏方。”[2]这些男科疾病的诊治，附属于肾脏科、血液科……等而未独立成为男科。
当然，历史上亦有独立的男科存在。现今仍存在最早的男科著作，是清季傅山的《傅青主男科》。但其论述的疾病，大部分男女均会罹患，并非纯正的男科。
2 传统社会男科不受重视的性别因素
2.1 传统内科典籍如同大男科
从历史的脉络来看，《伤寒论》、《千金方》、《妇人良方》等医学名著，作者都是男人，成书时代都是在父系社会。如果这些作者陷入本位主义，仅以男人的立场看事情，而未以女子的立场思考，那么这些医书就会变成是专门为男子写的书，女子的疾病，仅是附属于男人的疾病来探讨。因此《金匮要略》述及的中风、胸痹、黄疸、肺痿等，作者的心态可能是认为这些病是男人会发生的，所以要治疗。这些篇章都是为了男人而写作，可以解读为“大男科”。女子也会发生这些疾病，所以附属于“大男科”内，顺便治疗。但毕竟有些疾病专门发生于女子，所以医者另列妇科篇章做为例外。但是妇科疾病的治疗，有时仍可治疗男子，这时医者仍不忘提醒读者注意，毕竟医书专是为了男子写作。诸如《金匮要略妇人妊娠病脉证并治》述及以当归贝母苦参丸治疗小便不利，不忘提醒此方亦可治疗男子小便不利，且要加滑石半两。因此整部《金匮要略》如同一本大男科著作，没有必要再另外成立男科。
以明朝武之望《济阴纲目》、《济阳纲目》二书来进一步佐证。《济阴纲目》是女科医书，反过来说，《济阳纲目》理应是男科医书。但是《济阳纲目》并不是男科医书，而是内科学的通论性著作，这就形成女科与内科对比的情形。女科应与男科对比，才符合对称性。如要以某一科来取代男科，则这一科应与男科相当，才能与女科对比。因此内科就是被视为与男科相当，所以才能与女科对比。如此就导致内科等于男科的结论。既然内科等于男科，就没有必要再另立男科。
类似的情形出现于《傅青主男科》。清季傅山撰写《傅青主女科》、《傅青主男科》二书。两本的书名是一男一女，如同《济阴纲目》与《济阳纲目》一般具对比性。《傅青主女科》如同《济阴纲目》一般，是妇科医书。而《傅青主男科》虽名为男科，但观其内容可知，《傅青主男科》和《济阳纲目》一样，是一本内科学的通论性著作。因为《傅青主男科》所论述专属于男性疾病的篇幅不多，大部分的篇幅仍是论述男女均会罹患的内科疾病。傅山将内科学直接称为男科，显示传统社会医家的认知，是将内科等同于男科，因此没有必要另立男科。
2.2 群众的认知——“男人不会生病”的错觉
社会群众中充斥着男强女弱的观念，男人被视为不会生病。男子发生性病，难以启齿。单从现在的社会风气来看，就可知现在多数男子，就算生病，也喜欢表现得很强壮。2008年10月8日《京华时报》刊登《男人莫让健康离你远去》一文指出:“很多男人有了病经常自己苦苦撑着，不愿意告诉家人，也不愿意去医院看病。尤其是有了生殖系统方面的疾病后，更是碍于面子而不敢去专业正规医院就诊，而是偷偷去一些小诊所求治，结果往往延误了最佳治疗时机。”[6]同版的《走进男科学》也指出:“很多男性患者身体有了疾病都不愿承认自己得了病。”[7]这两则报道，说明了现今社会群众的刻板印象中，男人是强壮的，生病的男子是不正常的，而这个刻板印象对不健康的男子造成相当大的压力。
现今男女较为平等的时代，都会产生这种现象，那么在传统社会中，男尊女卑与男强女弱的刻板印象更强，这种错觉更强。且这观念不仅存在于群众，也存在于医学精英之中。诸如《千金要方妇人方上求子第一》谓:“夫妇人之别有方者，以其胎妊生产崩伤之异故也。是以妇人之病，比之男子十倍难疗。经言妇人者，众阴所集，常与湿居……然而女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈恋爱憎，嫉妒忧恚，染着坚牢，情不自抑，所以为病根深，疗之难瘥。”[2]以这段话为基础，透过反面的逻辑推论，得知男子没有怀胎、生产、崩漏之病。因此男子疾病，被认定比女子易治，当然就不必再设男科。很明显的，孙思邈以为男子没有胎妊生产崩伤之性方面的疾病，而且男子感情稳定，不像女子那样好妒，所以男子确实比女子健康、不易生病。群众的认知被精英强化后，这种认知在社会上就更强烈。既然社会认为男子较不易生病，就没有男科存在的必要了。
2.3 男外女内价值观的衍生
男外女内的社会价值观，可能是传统社会不存在独立性男科的原因之一。历史上，男子主外，正史所记载的事迹，主角往往是男子，男子掌控国家与社会的前途。执行家内的事务，包括生子、照顾小孩，由女子负责。
妇科的内容，除了论述女子的杂病与生产之外，其重点在于强调女人如何求子、保护胎儿、胎教的方式。生理上，胎儿在女子体内，因此求子、保护胎儿、胎教等任务，较贴近女子。而在社会上，男外女内的观念更强化了这些任务归属于女子，因为这些任务主要在室内进行即可。妇科论述的重点在于求子、保护胎儿、胎教，如果男科也要存在，理论上其论述的重点也应当在于求子、保护胎儿、胎教。然而这些任务却被社会视为是妇女的任务，被划归于妇科，而不归于男科，如此一来，男科也就没有必要存在了。
3 男科不独立与中医理论认知的改变
中医理论强调阴阳平衡与对称。如从妇科的角度观之，妇科早已独立，妇人的身体长期受到关心。基于平衡与对称原理，男科亦应独立，男子性方面的问题也应当受到关心。而历史的呈现，并非如此。孙思邈认为妇女基于具有性方面的疾病，而比男子十倍难疗，忽视男子也有性器官，男子的性器官疾病如同女子难以治疗。这些均反映阴阳平衡与对称的原理已经改变。
同样的，传统社会的医者将内科等同于男科，也是与阴阳平衡的观念抵触。如果内科等同于男科，则男科包含男性病与男女都会发生的疾病，然而妇科却仅是女性病。男科包含的范围大，女科的范围小，范围的大小不相当。
再者，中医强调普世关怀、救世济人的精神。张仲景《伤寒杂病论序》谓中医的目的在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身。”[8]中医的关怀，不受阶级限制，当然也应当不受男女的限制。然而传统社会妇科形成专科，受到医界重视;反之男科一直附属于其他科别，受关心的程度不如妇科。这反映中医对人普世关怀的精神被改变了，救世济人的精神未必全面落实。
第三，中医本来强调对人的谦抑思想也被改变了。中医本强调人应当谦卑，人是配合宇宙万物的秩序而生存的。人的身体是有弱点的，只要不服从天道，就容易生病。然而前述中医未独立的原因之一，在于群众有男人不会生病的错觉。传统社会的医师，应当依据自己的专业性，落实中医对人的谦抑性思想，承认男子的身体也有弱点，男人也会生病，包含性方面的疾病，而让男科与妇科存在于同等的地位。然而传统社会多数的医师未必有如此的认知，反映中医对人的谦抑性思想已改变。
4 现今男科的形态与男科独立性的反思
现今男科的独立性已强化，但并非全面性。虽有中医男科学的专著、中医男科学的杂志，然而大学、硕博士招生的专业，通常没有中医男科学一门。某些医院设有男科，但并非普及。没有设置男科，则当男子发生性器官方面的疾病时，就求助于泌尿科了。
基于阴阳平衡与对称法则，妇科已独立，男科当然应当独立。男人也会生病，男人同样有性器官，男人的平均寿命更是比女人低，因此男人的身体更应该受到医学关心。泌尿系统虽与生殖系统有关，但毕竟是两回事。如果一名男子罹患隐睪症，但泌尿系统正常无病，却去泌尿科就诊，显得不合逻辑。
再者，前引《千金要方》指妇人是众阴所集，常与湿居。则反面推论，应该也会有“男人，众阳所集，常与火居”的原理。事实上，男人也确实常罹患与暑热相关之疾。男子在外时常应酬，饮酒的机会多，促进体质的湿热。在男外女内的空间规范下，男人的职业场合时常在火热的环境之中，诸如战场、矿坑、炼钢厂……。因此男人理应容易生与“火”相关的疾病，这时就应仰赖独立性的男科医学来关照男子的身体健康。
前指出男外女内的观念下，求子胎教被归属于女子的任务，因此有必要成立妇科来特别关照。然而现在男外女内的法则已经逐渐打破，求子、保护胎儿或胎教等任务，不应仅归属于女子;男子生理异常，也可能不孕。男子的言行也应当合宜，以培养母体内胎儿的良好气质。妊娠时，丈夫应当善待孕妇以保护胎儿。所以原属于妇女的任务，当然也同归属男子。因此现今的男科应等同妇科，强化独立性。
当然从另一性别的角度观之，男科也未必一定要独立。过去纵使没有独立性的男科，男子性方面的疾病，仍然可受到诊治。如果男科独立后，医疗的效果没有比以前更好的话，男科独立的意义就丧失了。再者，中医强调“整体观”的概念，此概念近似于西方学说“完形”的概念。完形学说主张部分的整合不等于全部。过度强调小区块，将小区块笼统的组合，并不能还原整体的面貌。将医学过度分科，而无法将各科做有机的(系统的)结合，则人整体上的健康是否能被保护，不免令人怀疑。因此从这个角度观之，男科未必要独立。
5 结论
以上由传统医学典籍说明中医男科的形态，通常是附属于妇科或其他科别。男科之所以不独立，可能原因在于父系社会下，医学著作本就是为了男子的身体健康而写作，独立性的男科没有必要存在。而传统至今，群众有“男人不会生病”的错觉，难以刺激医学精英将男科更加专业化。而男外女内的价值观，也使得与生产相关的问题归属于妇科即可，没必要另设立男科。从正反两面观察，都可发现独立性的男科没有必要存在于传统社会。
男科不独立存在，反映中医所强调的阴阳平衡对称的精神、中医普世关怀与救世济人的精神、中医主张人的谦抑思想，未全然落实。因此从这角度观之，中医男科当然应当独立。特别是男人平均寿命低于女子，男子的健康更应受到关照。但是如果男科独立，亦应当顾及整体观，与其他科别系统的连接，否则其独立就降低意义了。
参考文献
1 东汉张仲景著，清吴谦订正.御篡医宗金鉴订正仲景全书金匮要略注[M].台北:文化图书公司，1978，35，37，151.
杂然而前陈者范文5
文言文是古人思想智慧的结晶,文言文中有很多特殊句式,这些都需要初中学生在学习语文文言文过程中弄明白,下面好范文小编为你带来一些关于中考语文必背文言文篇目，希望对大家有所帮助。
中考语文必背文言文篇目1捕蛇者说唐代： 柳宗元
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死;以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎?余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如?”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北;哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶?”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也!”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!故为之说，以俟夫观人风者得焉。
中考语文必背文言文篇目2岳阳楼记宋代： 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。(具 通：俱)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜一作：隐耀;雨 通：霪雨)
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。
中考语文必背文言文篇目3醉翁亭记宋代： 欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
中考语文必背文言文篇目4曹刿论战先秦： 左丘明
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”(遍同：徧)
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
中考语文必背文言文篇目5邹忌讽齐王纳谏两汉： 刘向 撰
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
中考语文必背文言文篇目6鱼我所欲也先秦： 孟子及其弟子
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
中考语文必背文言文篇目7生于忧患，死于安乐先秦： 孟子及其弟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
中考语文必背文言文篇目8出师表 / 前出师表两汉： 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体;陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明;故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
杂然而前陈者范文6
在这条632米长的胡同末端右岔口处，有一家不足20平米的小店。不显眼的广告牌上，写着 “CHANGE”、“Swap shop”，右上角有一个并不明显的循环符号。这里号称全国第一家的Change交换商店，店内除了摆在柜顶的铁皮复古模型，全部都是换来的“二手”商品。
“喧宾夺主”的副业
Change交换店的老板是一对夫妻——来自山东的聊洪斌和太太钟捷，并雇有一名兼职职员吴姐。聊洪斌做过八年IT男，开过三年酒吧，后来因为店面拆迁转战五道营。初来五道营胡同，聊洪斌创业经营一家铁皮复古模型店，马车、老爷车、哈雷摩托车……特色是有，但相对高价、小众化的这些模型却鲜有买家，滞后的现金流让聊洪斌开始不得不为“生存”想出路。
起初，聊洪斌和太太将原来开酒吧时所收集的特色别致小物件也摆在店中售卖，没想到，这些异域味十足的小摆设却备受青睐，很快脱销。于是，聊洪斌萌生了发展售卖“小伙伴”的副业，但随之而来的问题是——货源从何而来？
就在犯愁时，一次与国外友人的聊天让他有了新的想法。朋友介绍在国外有一种非常流行的商店叫swap shop，即交换商店。在那里，人们将家中闲置、不用、占地方的东西，带到swap shop，在店中挑选你所需要的商品，以物换物。在聊洪斌看来，这正是国内的一块空白市场。每个人都会有闲置、不用的各种物件，而现在除了丢弃没有任何让其产生价值、再利用的渠道。于是2010年6月14日，Change交换商店开张了。
Change交换店，首先是商店，消费者可以拿现金在店内购买任何商品；其次，这里是交换商店，如果确实有闲置、无用的物品，可以拿到店里，双方协商定价，成交后用所商定的价钱置换店内的商品，多则积分，少则补钱，不以现金收购，也不做寄卖。
“开这样一家店铺就是为了创造一个交流的平台，让人们通过‘交换’这样一种简单的方式，赋予闲置物品新的生命。”聊洪斌描述Change交换商店的理念。
挣钱，全靠经验
走进Change交换商店，迎面的柜台放着各种较为精致的饰品和一台老式打印机，左侧的小立柜上物件较杂——带有包装的三国杀桌游牌、10元8个的宜家调料瓶。往里走，右手边类似格子铺的墙柜，琳琅满目摆挂着各种背包、耳环、首饰、电子产品、装饰摆件等，左侧则是收银台，上方挂着一条条特色项链，商店深处，则是一墙二手书和一排易碎的陶瓷物件，店中每样商品都明码标价，谢绝讨价还价。16平方米的小店铺，内部的小型阁楼成为储物间，在这里，空间得到充分利用，店铺中最多容纳5位客人。
在交换商店中，“独一无二”是二手商品的特性，这里的商品没有重复，只此一件。精致的二手物品流动快，因此Change交换商店成交，也十分讲究“缘分”。
在Change交换商店中，交换也有规则，聊洪斌为选择换制定了严苛的规则：过于陈旧或无法确定功能是否完好的产品；需要专业鉴定，具有收藏价值的邮票、钱币以及个人手工作品艺术创作；价值不菲的金银首饰、珠宝玉器等；批量积压的饰品、药品、饮料以及烟酒等；二手服装、化妆品以及其他直接用于人体的物品等，这些都是这里的“禁换品”。而店中最常见的二手耳环、挂饰、书、背包，则都是畅销物。
“开全国第一家交换商店，其实我们也是摸着石头过河，从一开始什么都交换，到后来选择换，选择什么样的二手物件有价值且能不压货、及时出手，基本全凭经验来断定。”聊洪斌介绍道，“二手衣物就是一个试出来的例子。之前我们也有交换二手衣物，但看的人多，对于贴身衣物，很少会有人购买，于是直到现在仓库中还积压着大量二手衣物，这就是经验。”
商品换来后，聊洪斌夫妇会根据所获得商品的难易程度、商品新旧程度、商品出手速度进行定价。依记者走访所见，在Change交换商店中所售二手商品的标价并不低，一对二手耳环标价大概在50元左右，价格甚至会超过类似全新商品的淘宝价格。
“这里只收闲置、没用的东西，交换者拿来物品，我们会再三确认是否对其来说真的没用，如果并非闲置、无用物品，我们是拒绝交换的。”
其实，Change交换商店定价包含着一个重要的心理参照指数，“你认为没价值的物品，也许在别的顾客却是难得的‘宝贝’，关于价格，顾客拿来的是对其无用的闲置物，与其扔掉不如来这里换到心仪物件，因此，对于价格并没有太大的要求，双方协商同意则成交，一般交换价格都比较低。”店员吴姐介绍道。而前来寻觅“宝贝”的顾客，则更有可能花费高价买回。
于是，在价格的设置上，交换商店里的所有商品无论开始价格多么的高，都会一直不停地下降，直到它销售出去为止。“我想这对于所有人都是公平的，这样对于商品上架的时候定价就有了更大的灵活性，宁可高点不要太低，高点卖不掉可以再降价，低了就没有补救的机会了。”店里商品的快速流动，就是验证聊洪斌定价策略的最好实证。
靠经验择物、定价，在Change交换商店中，交换创造价值，差价赚取利润。
2万元的生意经
Change交换商店冬天是淡季，春夏秋季相对是旺季。尽管如此，在记者走访的一个下午，人流量也并不算多，成交量则更少——一下午只有两个女生买走了一个九成新的二手背包。大多数人以逛为主，打听询问的人很多，但真正出手的却寥寥无几。那么，Change交换商店真能盈利吗？
老板聊洪斌把交换商店定位为社区服务，在北京生活气息相对浓重的胡同中，地处较为冷清的地点，Change交换商店度过了3年多的时光。
五道营胡同现在的房租是每天9元/平，按照这一价格，16平左右的Change交换店每月的房租近4500元左右，押一付三，保持原样的简单装修。与一般店铺不同，Change交换商店并不需要现金来进货，所有的商品都来自顾客，因此，2万元即可开张。据聊洪斌介绍，在Change交换商店开张的第二月，便开始盈利。
酒香也怕巷子深，但在五道营末端拐角处的Change交换商店，却有很多人慕名而来，这都归功于老板聊洪斌。豆瓣、人人、新浪、大众点评、淘宝上，都是Change交换商店的宣传地。
计算机出身、做过8年IT男的聊洪斌会在网上分享商店的最新讯息和自己的“change”理念，“交流改变生活内涵”，这是Change交换商店的理念。“change这个英文单词有交换的意思，但我更愿意理解为改变。希望通过物的交换过程让人们的内心发生一些变化，对物学会珍惜，对人懂得分享。”聊洪斌说道。
然而二手生意也并非大家想象中的一帆风顺。仍然摸索前行的Change交换商店也有一本难念的经。Change交换商店的店铺面积并不大，但每天却可以收到大量的交换物品，聊洪斌在店铺附近租了一间仓库来摆放交换物品。
“目前店里商品仅占所有交换商品的五分之一左右，其余都储存在仓库里。”聊洪斌说。这却带来一个问题，流动性并不大的物品会积压在仓库，导致始终无法上架出售，久而久之，类似耳环、首饰等商品，则会出现生锈、掉色，甚至在堆压之下破损、无法出售，这种情况会造成商店利润折损。