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关于民族风俗的作文范文1
一、民族文化教育在高中语文教育中的可行性
1.高中生的特点为民族文化教育的实施提供了可行性
第一，高中生正处于青春年少期，他们的人生观价值观尚未真正养成，他们就像一张白纸一样，接受新鲜事物及学习模仿能力都是超强的。高中语文教材中有很多课文内容都牵涉了中华民族传统的人生观和价值观，还有很多包含了中华民族传统精神品质的优秀文章，语文老师在上课过程中应当做到合适的讲解，引导高中生去思考领悟人的思想感情、人性的美和丑，就能达到更好的教学目的。
第二，高中生在学习知识的过程中，他们对知识充满好奇和渴望，学生通常都对有趣的知识感兴趣，更乐意上活泼生动的课，对老师传统死板的讲课和乏味的教学方式提不起兴趣。丰富多彩的民族文化可以使得课堂教学更充满生趣，民族文化中的知识通常能够使得高中生的需求得到满足。例如：在上课过程中，老师能讲解一些民间风俗和动人的故事作为开场白，就更能吸引学生听课，唤起学生对学习语文的兴趣。
2.高中语文课程的特点有利于进行民族文化教育
高中语文教材突出的特点是体现时代特点和现代意识，开阔学生视野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中语文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周树人的《社戏》《故乡》及《从百草园到三味书屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在学习这些文章过程中，不但可以提高语言表达能力，还可以受到民族文化的感染。
二、实施民族文化教育的途径和方法
在高中语文教学中实施民族文化教育并不在常规的语文教学范围之内，这就需要高中语文老师在上课过程中将民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教学方案进行教学。高中语文教材中有很大一部分是含有民族文化的内容，它也是课本中不忽视的一部分。老师在讲解过程中，如果不能很到位的讲解其内容，那么，高中生理解课文时就会出现不完整。不透彻的现象，这就需要语文老师对民族文化能够理解分析到位，并作出详细的讲解。高中语文老师还可以在对学生展开思想品德教育时，融入民族文化的内容，促使学生在受到思想品德教育过程中，培养对民族文化的热爱。民族文化和人们的生活息息相关，它反映出了人们的生活面貌和精神面貌，是我国的宝贵财富。语文老师在上课过程中可以时常向学生念一些优美的字句：“待到重阳日，还来就；背井离乡时，怀揣乡井图；孔雀东南飞，五里一徘徊。”这些都抒发了作者珍惜友情、热爱家乡、对爱情忠贞不渝等美好情感。老师可以充分利用这些诗句，对学生进行潜移默化的思想道德教育，对陶冶学生情操有着很好的作用。
三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化资源
高中语文老师在教学过程中，应当做到引领学生感受到中国民族文化的博大精深，从中掌握民族文化的精髓。高中语文教材中选入了很多诗词、小说等各种古代作品，其中也蕴含着丰富多彩的民族文化。这些都是我国优秀的民族传统文化，也是在高中语文应该学习的民族传统文化。例如，诗人杜牧在《清明》中描绘了清明时节的情景等。通常作者会通过“月”“柳”“菊”“龙舟”等具有民族风情的事物来表达思想感情。民族风俗历经岁月的沉淀，蕴含着中华民族的传统美德。语文老师在上课过程中，可以向学生举些学生熟悉的节日作为教育素材，例如，祭祖扫墓的清明节、包粽子祭屈原的端午节等等，都能表达出美好的民族情感。语文老师可以根据不同的节日，对高中学生进行有关作文训练，可以使高中生在写作过程中感受到民族文化的伟大。
四、在课外实践中开展民族文化教育及应把握的原则
关于民族风俗的作文范文2
责任，它不是一个多么甜美华丽的词语，而是一个近似于石头般沉重而严峻的词语。接下来是小编为大家整理的2020关于责任心的心得作文800字范文，但愿对你有借鉴作用!
2020关于责任心的心得作文800字范文1从一个人呱呱落地开始，即使是一个上着幼儿园的孩子，都应该承担起责任，都应该有一份必须的责任心。
看似矛盾的两个词语，从语言解释上两个词语有着差不多的意思，但是每个人对两者都有着不同的看法和认知。
责任是每个人应该承担做好的事情。上学的时候责任是好好学习，工作的时候责任是做好份内工作，有了家庭后就应该照顾好家人，努力奋斗，为着家人和自己努力拼搏着，应该有所担当。这也是不可推卸的本份事，不是想做就做不做就算的事情，这是应该做必须做的事，即使忙碌即使有任何可以用做借口的理由，面对责任时，千万不可拿出来用，因为这就是责任必须性。
责任心就和责任有所不同了。同是班上学生，今天不是我值日，但是有的`人却本着一股强烈的责任心帮助他人，身为班集体中人，有义务做值日。他们往往不同于他人，因为他们有着一颗负责的心，那股强劲，无人可挡，他们时时刻刻把责任的重担扛在肩上，稳稳的走着，却总是不亦乐乎。同是一家人，兄弟姐妹同父母生，是分不开的骨肉之情。父母含辛茹苦的把他们拉扯大，但是照顾父母的责任偏重的压在了儿子身上，这是风俗习惯，各自成了家后，父母就住在儿子家，理所当然的儿子要照顾父母，父母病危，儿子的责任不只照顾父母，还要养家还要挣钱，姐妹们来帮忙照顾父母，就像负责一样，轮到照顾的时候就来了，他们认为这就是负了责任，其实也是，但有着一两个女儿本着这是我的父母，我应该时时刻刻来照顾，这就是责任心，那些认为负了责任的女儿们，不知道父母以前辛苦把他们带大多么不容易啊，他们那时怎么会想着这就是责任呢，如果这只是责任，那他们现在的好生活怎么又得呢，难道不是父母栽培他们吗?这种风俗习惯不是束缚责任和责任心的理由，如果一个人是孝顺的，那他们更无须想这些烂借口，本着孝道做的，还有份外的他们更会做，因为这是孝，也是他们报答父母和对他们那股深深的尊敬和爱。
不要想着推卸不要想着悠闲，该负责的负责，尽力负责本着良心做一个负责人的人。
这是人生的大道理。
2020关于责任心的心得作文800字范文2责任，它不是一个多么甜美华丽的词语，而是一个近似于石头般沉重而严峻的词语。责任是什么?歌德是这样说的：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”而我是这样理解的：责任是每一个人在呱呱坠地的那一刻就注定扛起的无形的东西。
每一个人身上都有着责任，要尽到自己的责任就要有高度的责任心。一个人若有了责任心，就拥有了一个纯洁且至高无上的灵魂。
有一个感动了千千万万人的故事：一个公交车司机在行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟，他做了三件事：——把车缓缓停在路边，用最后的力气拉动了手动刹车闸;
——把车门打开，让乘客安全下车;
——把发动机熄灭，确保了车和乘客、行人的安全。
当他做完这三件事后，就安详地趴在方向盘上停止了呼吸。这名司机名叫黄志全，所有大连人都记住了他的名字。他用行动诠释了有责任心的含义，同时也告诉我们一个人若有了责任心，无论他在什么岗位，他都是一个高尚的人。
倘若一个人没有责任心，有会有什么后果呢?就前阵子沸沸扬扬的三鹿婴幼儿奶粉事件来说吧!这件事恰好就体现了责任心。如果这些负责人多点责任心，多为那些还那么小什么都不懂的婴儿想想，多为那些为人父母的人们想想，今天这场导致奶制品市场崩溃的悲剧又如何会上演?
培根说过：“责任好比宝石，他在无数光影的照耀下显得更加灿烂。”责任所产生的这种光芒在这次抗震救灾中格外耀眼。地震中救了两个同学的小英雄林浩在被问道为什么要救人时说了一句引人深思的话：我是班长。仅仅四个字却触动了我们的心。连一个小孩子都富有责任心，懂得承担责任，更何况我们呢?
大千世界，芸芸众生。万物皆有责任。太阳的责任是给予光明，树木的责任是点缀大地，大海的责任是容纳百川......做一个有责任心的人，以最富有责任心的姿态在浩瀚宇宙中发出耀眼的光芒吧!只要有了责任心，每个人都可以做的更好。
2020关于责任心的心得作文800字范文3做一名合格的小学教师，首先要具备的是什么?可能有人会说：是良好的文化素质啊，是扎实的基本功。不错，基本功和素质是很重要。但我觉得，最最关键的，是责任心，强烈的责任感。没有强烈的责任感和责任心，一切都无从谈起。10000前面的1，没有最高位上的1，后面的0再多也无益。有诗曰：“位不在高，爱岗则名;资不在深，敬业就行;斯是教师，惟有耕耘。”这是教师爱岗敬业精神的自然流露。爱岗敬业是教师职业道德的基础，在教育教学的实践中，表现为对学生、对事业的责任心。责任心促使教师热忱地、自觉地投入工作。具有责任心的教师不需强制，不需责难，甚至不需监督和制度约束。责任承担的广度与强度，直接影响着教师的行为态度。不愿承担责任的人，给人的感觉是冷漠的，他的存在对别人来说毫无意义，有时反而成事不足，败事有余;不善于承担责任的人，工作往往处于被动状态;善于承担责任的人，给人的感觉是热心，走到哪里都受人欢迎。
敬业也不例外，“爱岗敬业”就是教师职业的基本要求。所谓“爱岗”就是热爱教育，热爱学生，热爱本职工作。所谓“敬业”就是忠于职守，尽职尽责，教书育人。教师的责任心是职业情感的基础。当一个教师把爱岗敬业确认为自己的道德原则时，他就会产生对职业自豪感、荣誉感和幸福感。这些积极的情感又会使教师对工作表现出积极、热忱和全力以赴的态度。责任心又是教师自觉地依法执教、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教、为人师表的基础和首要条件。许多实例表明，缺乏责任心的教师不可能严谨治学，工作也不可能有积极性。所以在教师职业道德修养中，增强责任心是至关重要的问题。世界各国的教师职业道德规范，尽管由于民族差异，文化背景不同，但是各国都把爱岗敬业、忠于职守作为对教师的基本要求。
古今中外，大凡有作为的教师和教育家，无一不是具有强烈的责任心，无一不是对教育事业具有深沉的挚爱并为之献身的。陶行知就认为：责任心是教师应具备的重要条件之一。1919年他在浙江第一师范学校毕业生讲习会上演讲，提出新教员应具备5个条件：1，要有信仰;2，要有责任心;3，要有共和精神;4，要有开辟精神;5，要有实验精神。前苏联教育家鲁普什卡娅说过：“教师的职业是一种责任最重大、最光荣的职业。”加里宁也说：“国家和人民把儿童托付给教师们，这是把伟大责任加在教师们身上的一种重任。”这些名言，是教育家的崇高职业情感、职业责任的真诚表露。
教师的责任心不是轰轰烈烈地展示出来的，而是在平凡、普通、细微甚至琐碎中体现。教师职业需要热爱，热爱是最好的老师。对教育，对学校，对学生，对职业的热爱，是一种内驱力，驱动教师努力学习，刻苦钻研业务，随时注意研究学生，并自觉地尽职尽责。教师如果热爱学校，热爱岗位，热爱学生，便会把自己的艰辛与学校的未来，自身的发展，学生的成长与进步联系在一起，感受到辛劳的价值、为师的自豪和工作的乐趣。对本职工作的热爱，会使教师劳而无怨，苦中作乐，保持对工作愉悦、专注的态度，兢兢业业、一丝不苟，以高度的责任心，去创造高质量的工作。责任心，还表现为教师对教学工作的认真。教学是学校的中心工作，课堂教学拥有教师职业活动的主要时空，成为教师生活的重要内容。教师的责任心在教学工作中表现为：对全体学生负责;对学生未来负责;对学生所授的知识负责。
2020关于责任心的心得作文800字范文4责任是人的骨架，没有了骨架，就变成了纸马，就变成了一幅画。学习，是学生的天职，同样是我们的责任。我们要把学习当成神圣不可侵犯的责任，只有学好知识，才能对得起自己，才能对得起为自己成长付出艰辛劳动的家长和老师们。
说到这儿，我想起了一件发生在前不久的事情。那天，我睡觉睡过头了，所以上学就迟到了。其原因是?因妈妈餐馆很忙不能按时吃饭。等回到家已经9点了。我的计划是每晚睡前进行体育锻炼，于是爸爸就陪我打了一会儿球。洗漱完后，我把没看完的文章看完了才睡。一上床，我就睡着了，忘记检查闹钟是否打开。结果第二天早上就忘记了时间。
我也很恨自己的，要是我睡前不看那篇文章，会迟到吗?要是我睡前检查一遍闹钟会迟到吗?要是我心里想着明天要早起，会迟到吗?由于我对自己没有负责，所以导致了上周迟到的的后果。
通过这件事，使我深刻意识到责任是多么重要。一个没有责任心的人，影响的不仅是自己，更大程度上影响的是一个集体。一个有责任心的人他是一定能出色完成好每一项工作，同时会赢得他人的尊重。有了责任心，才会有信念、有力量、有勇气，才会做好自己该做的事。我要将责任铭记在心中，让责任成为我行路的向导，指路的明灯。
2020关于责任心的心得作文800字范文5最近，我镇开展了责任主题教育，利用业余时间本人认真学习了《责任比能力更重要》一书，感受颇深，启迪很大。书中以大量的企业实例、名人故事和名言警句形象阐述了责任对人的生活、工作以及对社会的影响。通过参加此次责任主题教育，进一步明确了本人的责任意识、增强了自身的责任感。
责任从本质上来说是人与生俱来的一种使命，它伴随着每一个生命的始终。我觉得，一个人只有有了责任心，他才会喜欢自己的岗位，才会努力工作，才会把工作做得更好!
首先，喜欢自己的岗位不是一句空话，是需要每个人用实际行动去践行的职业操守，更是一种人生态度，它决定了你是不是一个值得信赖可以勇于承担责任的人。喜欢自己的岗位就是要热爱本职工作，工作无小事，要干一行爱一行。如果一个人没有责任心，对工作就不会有激-情和动力，那么他在工作中获得的不是快乐，而是痛苦。我们大多数人所做的工作都是平凡而枯燥的，特别是基层工作者，因为我们在日常工作中所要面对的问题更多、更复杂，但只要有责任心，就会很认真地对待自己的工作，并怀着深切的兴趣，把自己的工作当成毕生追求去爱它。有了责任心，将会一心一意扑在工作上，充分享受工作带来的乐趣。
其次，实践证明，有责任心是履行好岗位职责必须具备的工作态度，同时也是履行好岗位职责必须具备的能力要求。一个有责任心的人，一定会认真地思考，勤奋地工作，细致踏实，实事求是;一个有责任心的人，做每一件事都会坚持到底，按时、按质、按量完成任务;一个有责任心的人，一定能主动处理好份内与份外的相关工作，有人监督与无人监督都能主动承担责任而不推卸责任。有强烈的责任心就会不讲价钱履行职责，就有完成工作任务的信心，无论工作中遇到多少困难，他都会不急不躁迎接每一个挑战，主动去思考做好工作的最佳办法。作为刚从大学校园走出不久的学生，这种责任心恰恰是我们不少人所欠缺的，树立强烈的责任感正是这次活动给我的一个启示。因为要在农村这块大有可为的广阔平台上有所作为，不仅需要一股热情和冲动，更需要一份把工作做好的责任感!
从本质上讲，责任心就是一种想要干好工作的状态。凡是有责任心的人，都有一种干好工作的强烈愿望。只有想干事，才能去干事、干好事;只有牢记责任，才能谈得上尽心尽力。一个人能力有大小，但有了责任感，就会有战胜困难履行职责的强烈使命感，就会有动力、进取和勤奋工作的热情。“实干就是能力、落实就是水平”，说到底还是一个责任感的问题。有什么样的态度，就会有什么样的工作干劲、工作举措，进而形成什么样的工作氛围。能力强的可以把工作做得更好，能力相对弱的可以在实践中不断提高，把工作越做越好。时代在变化，岗位也在变化，这就要求我们与时俱进，不断创新，把本职工作干得更好。
因此，通过这次学习我认识到了自身的不足之处，同时也坚定了我扎根基层的决心。在今后我将在各个方面狠下功夫，不断提升自身综合素质，提升工作能力，把自己的工作做的越来越好。
关于民族风俗的作文范文3
关键词：铜鼓；民族；文化
1975年，云南考古工作者在楚雄彝族自治州万家坝古墓群出土了我国最原始的铜鼓。此鼓身似釜，而且大部分表面有烟痕。经用碳十四测定，确认这是在公元前8世纪的春秋之初的产物，是我国西南古代濮族人民铸造和使用的世界上最早的圆墩形单面铜鼓。
在我国南方各民族中，除流传使用的铜鼓外，大部分都来自地下埋藏。从公元9世纪起，就已经有铜鼓出土。《岭表录异》中曾记录了最早的两则出土史实。范成大《桂海虞衡志》中有：“铜鼓，古蛮人所用，南边土中时有掘得者。”周去非的《岭外代答》中也有：“广西土中铜鼓，耕者屡得之。”在两广和贵州等许多地方，因掘获铜鼓而将山川、村寨冠以铜鼓之名者不计其数，最常见的为铜鼓山、铜鼓岭、铜鼓溪、铜鼓滩和铜鼓村等。明万历戍午年 （1618年）端阳，广西桂平有人在浔江打渔，网获铜鼓一面，同日还从土中掘得一面。八年之 后，此事被浔州教官乐明盛写成《双获铜鼓记》存于《浔州府志》。112年后，又在浔江同 一地方捞得一鼓。因两次得鼓而获铜鼓滩之名，并引不少诗人慕名探胜。胡南藩在《铜鼓滩 》中写道：“铜鼓何年铸？曾闻跃此滩，渔人抬不得，神物出应滩”。《叙州府志》：“宜宾县，横江乡，水洞坝，嘉庆三年，土人掘获，今置城北师来山元祖庙”。铜鼓载于正史、笔记小说和诗词歌赋中的不下百余种，尤以明清以来南方各省的地方志为最，记录了铜鼓的发现、使用、流传和有关的风俗民情，成为今日研究铜鼓的可贵资料。
在青铜器时代，先民们创造了灿烂的铜鼓文化。它是我国南方少数民族地区具有代表性的一种历史文物，是民族文化的结晶。铜鼓早期被当作权力的象征，并被用作驱邪祈福的神器及娱人娱神的乐器。广南县出土的铜鼓中，年代最早的为春秋战国沙果鼓，至今已有2000多年的历史。铜鼓集冶金、铸造、美术、音乐、舞蹈为一体，融政治、经济、文化于一炉，形成丰富多彩和独具特色的铜鼓文化。文山地区的壮族、彝族普遍都有保存和使用铜鼓的习俗，每当重大节庆和婚丧等民俗活动，都要举行祭鼓以及跳铜鼓舞、唱铜鼓歌等活动。铜鼓是壮族、彝族历史文化的载体之一。
1 铜鼓舞
铜鼓舞始于文山州壮族、彝族先民的自然信仰和祖先崇拜，是壮族、彝族生产生活的反映，是壮族和彝族倮支系群众中流传最广、影响最大的古老舞蹈种类之一。《广南府志·古迹》就有资料记载：“花土僚……自正月至二月击铜鼓跳舞为乐，谓之过小年”。 铜鼓舞广泛分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、丘北等县的壮族、彝族村寨。于2006年5月被国务院列为国家级第一批非物质文化遗产名录。
壮族认为敲铜鼓起舞，可以为村寨降妖驱邪，祈求平安，具有广泛的群众性。每当节庆、婚庆、生育、丧葬祭祀时都要跳铜鼓舞。彝族认为铜鼓是万物之灵，通过敲铜鼓跳舞，可以向上苍和祖先传递后人的意愿。彝族跳铜鼓舞的时间一般在年节、祭奠祖先和丧葬祭祀之时。
在壮族和彝族村寨里，铜鼓舞属全民性集体舞蹈，历史悠久、内容丰富、舞蹈独特。由于民族与地域的差异，所表现的内容也不同。铜鼓舞以铜鼓作伴奏乐器而得名。壮族多居水头，舞蹈表现的多属稻作文化，如撒种、栽秧、拔秧、采摘、收割、打谷、纺纱、洗线（浣纱）、织布等。彝族多居山区，社会经济发展缓慢，舞蹈内容多为原始狩猎采集、刀耕火种的生活内容，舞蹈动作多表现山地劳作，有开荒、挖地、撒种、纺线和打猎等，也有部分原始古朴的动作，如：烤火、打火镰、撕肉吃、走路等。还有原始的生殖崇拜的内容，但已少有人会跳了。
每逢祭祀、庆典，村民都组织跳铜鼓舞。传统铜鼓舞，所表现的内容、主题一般按一年四季当中人们生产生活的全过程用动作形象表现出来，共12套动作。如八宝瓦标铜鼓舞主要内容有12个动作，民间称12调，加开头（序）和结尾共14个动作。序相当于基本动作和步伐。第一调（正月）为开荒；第二调挖地；第三调撒种等。即开荒、挖地、撒稻谷种、拔稻秧、勤耕织、七月节、稻谷回家、收棉花纺织、制米酒、谢酒宴、刷靴、洗衣等12个部分。壮族先民将传统的生产生活习俗并在祭祀、庆典活动中表演，通过跳铜鼓舞边唱边舞再加上补充解释，向下一代传授生产技能、天文历法、四时节令和道德规范等，以此宣教后人。他们就是依靠这样的方式来传承一个民族自己的灿烂文化。
铜鼓舞属于群体舞蹈，人数不限，一般男女各半。跳铜鼓舞时，铜鼓置于舞场中心，众人围鼓列成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向进行舞蹈。通常围成两圈，男在里圈，女在外圈，体现出男尊女卑的思想。最多时可围至9圈，中年妇女在最，小孩在最里圈。有时男女同一内容的舞蹈语汇稍微有些差异，每舞完一组动作后，都以集体喊声结束后再交换动作。铜鼓舞动作简单、整齐、节奏感级强，多以手的变化为主，如：交叉、甩手、抬手等。脚步大部分以提、跳步为主。每一个动作都自然清新，没有一点矫揉造作，给人一种独特的韵味和古朴之风。铜鼓的伴奏形式大同小异，多为两人配合奏一鼓，公母鼓同时演奏，体现出阴阳和谐的淳朴民风。铜鼓舞被世人惊叹为“清水出芙蓉，天然去雕饰”的原生态舞蹈。在广南那洒有一支贵马铜鼓舞伴奏乐队，乐队在伴奏时有一人敲打宽边锣，一人敲打铓锣，一人敲打牛皮鼓，一人吹牛角，配合撞击出来的铜鼓声波，能产生动听的嬗音效果，这种演奏方法是在其他任何一种音乐形式中都找不到的。
关于跳铜鼓舞的原由，在壮族的传说中，大多认为铜鼓是他们开天劈地的创始人布洛陀用来震妖降魔的，跳铜鼓舞一是为了纪念他，二是震妖降魔。彝族有不少传说故事。其一，相传古时候，彝族寨子里恶魔作祟，瘟疫肆虐，人畜不得安宁，村民苦不堪言。受神仙的指点，一对兄妹就到很远的地方造来一公一母两个铜鼓。当公鼓在村寨里敲响后，恶魔被驱跑，敲响母鼓后，瘟疫被消除。村民们跳起了舞蹈以表示庆祝，村寨从此平安，铜鼓舞由此世代相传。其二，相传过去是九天天不亮，九天夜不黑，给人们的生活带来许多不便。于是，大家敲响铜鼓，对着天空又喊又跳，乞求上苍改换天日。果然，老天顺意民心，赶走了8个太阳，8个月亮，剩下太阳哥哥和月亮妹妹，兄妹轮流当值照管人间，规定一个月30天，一年12个月。铜鼓舞由此兴起。人们围铜鼓而舞，其意就是围绕太阳和月亮而转，铜鼓分公母，公的是太阳，母的是月亮，舞一圈代表一个月，12调代表一年的12个月。其三，传说铜鼓在人类面临灭绝时，于大海中救出了彝家兄妹，使这一民族得以延续，因此以跳铜鼓舞来纪念之。
从这些传说及铜鼓舞的表现形式中可以看出，铜鼓舞是当地民族的传统文化，积淀着壮、彝族先民自然信仰和祖先崇拜等内容，有维系民族生存、发展等方面的历史文化蕴涵。民族与地域特色浓郁，有重要的历史、文化和艺术价值。
祭铜鼓
文山的壮族和彝族对铜鼓之崇拜已经到了“先祭铜鼓，再祭祖先”的程度。
壮族先民创造了铜鼓，千百年来，博大精深的壮族文化凝结在铜鼓上，为铜鼓铸造了“灵魂”，铜鼓变成了赐福镇邪的神圣器物。
壮族人民每逢庆典、节庆都要举行祭铜鼓仪式，如贵马村的祭铜鼓仪式 ，至今仍然还保留古代壮族的民风民俗。贵马村戴氏家族收藏着一面铜鼓，距今已有十三代。 每年正月初一子时，戴氏家族都要聚集在戴联富家举行祭铜鼓仪式。从大年三十晚9至10点，戴家各户老小30余人，就陆续汇集到收藏铜鼓的戴联富家。妇女们蒸糯米，舂糯米粑，准备用来祭铜鼓，祭铜鼓分为取水、取铜鼓、洗铜鼓、祭铜鼓、饮鸭血酒、敲响铜鼓、放鞭炮等程序。
戴家的铜鼓，从初一到十八，都悬挂在堂屋门前的屋檐梁下，时逢早、中、晚餐祭祖时，都要敲铜鼓，而全村各户，听到铜鼓声后才能在各家神台上祭祖。初三和初五，戴家抬铜鼓到村中的“皇厅索”祭祀亭前敲，村民围铜鼓跳传统铜鼓舞。由此可以推论，远古的壮族先民，每逢战争、庆典，都敲铜鼓为信号，全族围绕铜鼓行动，铜鼓已成为壮族权力的代表器物。
麻栗坡县城寨村的彝族祭铜鼓活动是每逢庆典、节庆中的一项重要内容。取铜鼓和藏铜鼓时都要由“么公”设坛祈告，举行祭铜鼓仪式。彝族荞菜节这天，用铜鼓之前，都要由“么公”诵经念咒，祭祀一番，祭祀时先将一公一母两面铜鼓平放好，由“么公”倒一些酒洒在鼓面上，用手轻轻抹拭，然后用三只酒杯盛满酒，放于两鼓前，并献上鼓槌、鼓棒，“么公”双手合拾，默默的对鼓祈告一番，祈告完后，将敬鼓的三杯酒洒在鼓前面，再由几个壮年男子抬着两面铜鼓，一路敲锣来到树林，把两铜鼓鼓面相对侧悬在搭于两树之间的架子上，然后由“么公”手持砍刀，杀鸡看卜，祭祀一番后方可敲鼓。敲鼓之前，鼓手事先要口含白酒喷洒于鼓面，据说这样鼓声会更清脆响亮。鼓手坐在两鼓一侧，左手握竹条，右手执木槌交替打击两鼓面。在整个取鼓仪式中，妇女儿童均不得在场围观，其他人不得高声说话。整个仪式庄严肃穆。
铜鼓，在壮族、彝族发展史上显示出许多功能，如击鼓与神灵沟通，击鼓传递信息，战场上击鼓指挥军阵，祭祀仪式击鼓驱邪降福等。在民族社会发展史中，铜鼓伴随先民战胜自然、战胜敌对势力，战胜邪魔。铜鼓在人们的心目中附有灵魂，蕴藏有战无不胜的力量，在他们心目中被尊为神圣之物，是祭品，是神品，是万能的法器宝物。获得壮族和彝族人民的崇拜。
关于民族风俗的作文范文4
【关键词】经济区／综合性／经济中心
【正文】
一、历史经济区域概念的产生
经济区是由多种自然地理要素，包括地形、土壤、气候、资源的相对一致性和与之相协调的人文环境（历史文化传统、劳动力的数量和质量、科学技术）所决定，以劳动地域分工为基础，各具产业特色的地理区域。经济区域与经济区域之间商品流通是经济区域形成的必要条件。我国国土辽阔，各地区之间自然条件有很大的差异，由此而导致经济和人文现象的差异同样是十分明显的。根据我国的自然条件（主要是气候和地貌），可以划分为东部季风气候区、西北干旱和半干旱区、青藏高原高寒区三大自然区，这三大自然区决定了我国经济区格局的基本框架。同时这三大自然区内部也同样存在自然和人文环境要素的差异，在历史上先后出现过不同社会产业的地域分工，这种产业分工和差异便形成了不同的经济区。
在我国古代社会的早期，由于经济开发不足，生产力低下，区域间产业分工不明确，商品经济还处于萌芽状态，区域间商品市场体系没有形成，经济区的边界是模糊的、不明确的。大致到了春秋战国时代，随着金属工具的用于生产，农业、手工业生产力的提高，各地根据本地的自然条件所生产的具有本地特色产品的产业兴起，除了满足本地区需要外，可以将多余的产品与他区进行交换，并从中获利，于是形成一定规模商品交换和贸易，产业的区域分工初步形成，开始出现经济区的雏形。正如马克思在《经济学手稿》中所指出：“由于自然条件不同，即由于土地肥力、水域或陆地、山区和平原的分布不同，气候和地理位置，有用矿藏的不同以及土地的天然条件的特点不同，又有了劳动工具的天然差别。这种差别造成了不同部落之间的职业划分，我们一般应在这些部落相互进行的交换中发现产品向商品的最初转化。”（注：《马克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334页。）到了战国时期，随着商品经济的发展，这种产业区域分工已经客观存在，经济区域的概念在当时人们观念里也有所反映。例如《尚书·禹贡》中以山岭、河流、薮泽、土壤、物产、贡献以及交通道路划分的九州，不仅是一种综合的地理区划，实际上也是经济地理区划；司马迁《史记·货殖列传》第一次将汉朝全境分为山东、山西、龙门碣石以北和江南四大产业区，汉成帝时刘向的《域分》、朱赣的《风俗》，《隋书·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，虽然都是以“物产风俗”划分的人文风俗区，实际上也是经济地域差异引起的人文地域差异的反映。因此可以说我国古代经济的地域差异在人们的观念里已经存在了。唐宋以后，随着商品经济的发展，地区间产业分工明显，商品贸易频繁，经济区域的特征更为显著，这在区域差异比较大的南方地区更为突出。南朝以来以至唐宋延及明清时期的所谓“三吴”、“江南”、“两浙”、“荆湖”等等已不仅是政区名称，更贴切的是经济区域的名称。明人王士性《广志绎》根据浙江省内不同自然、经济条件分为若干亚区，其云：“浙十一郡惟湖最富，盖嘉、湖泽国，商贾舟航易通各省，而湖多一蚕，是每年两有秋也”；“台、温二郡，以所生之人食所产之地，稻麦菽粟尚有余饶。宁波齿繁，常取足于台，闽福齿繁，常取给于温，皆以风漂过海，故台、温闭籴，则宁、福二地遂告急矣。”这就是说，在浙江省内还分为若干经济亚区，各经济亚区间的商品交换已成为人民生活中不可或缺的行为。明清时代大体上各省自成一大经济区，而省内又按自然条件分为若干亚区，这种亚区又可能跨省而成，如所谓“江南”即指长江三角洲经济区而言，虽然对“江南”范围的界定有不同看法，如有人认为苏、松、常、镇、宁、杭、嘉、湖、太八府一州为江南经济区（注：李伯重：《简论“江南地区”的界定》，《中国社会经济史研究》1991年第1期。）；有人认为应该是苏、松、常、杭、嘉、湖。（注：陈学文：《明清时期太湖流域的商品经济与市场网络》，浙江人民出版社2000年版，第4页。）不论怎样，“江南”一地作为一经济区是客观存在的。所以宋代以后，由于商品经济的发展，地区产业差异更为明显，经济区的存在更为明确，经济区的等级、层次更为繁复。对此进行研究，是我们全面认识中国传统社会经济、文化的区域差异和区域整合问题的重要切入点。
二、历史经济区域形成的历史和地理条件
在我国人类社会早期，地域、部落之间农业、畜牧业分工并不是很明确的。至少在黄河流域古代社会的早期，原始农业、畜养、采集、狩猎同时并存。我们从考古发现和文献资料中都可以看到，从新石器时代开始到古代社会早期，华夏地区以及周边草原森林地区产业中兼有原始农业、畜养和狩猎的痕迹。以后随着生产力的提高，采集经济向原始农业发展，狩猎经济向畜养、游牧经济发展，标志着攫取经济向生产经济进步，以后逐渐形成以农业为主兼营畜养的部落与地区和以畜牧为主兼营农业的部落与地区。这种选择和变化，很大程度决定于所处的自然条件，如春秋战国以后，北方草原区形成畜牧区，东部季风区形成农耕区，东北高寒区还停留在采集狩猎阶段等等，由此形成的这种经济区本质上也就是自然－经济区；这种经济区之间的物产互补和交流成为当时人们生活的必需。《荀子·王制》：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫＠①鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。”可见在春秋战国时代中原与周边地区在产业差异上的互通有无是很频繁的，不可或缺的；从自春秋战国至汉代初年，农耕区和畜牧区之间、农耕区内部商品经济已经相当发达，一直延续到汉代，《汉书·食货志》说：“时民近战国，皆背本趋末”，就是说汉代初年，商品贸易在社会上还有很大影响。由此可见，不同产业区域之间商品贸易是经济区形成的必要条件。其次，我国是一个多民族国家，特别是西部、西南部和北部地区，主要是汉族以外少数民族的聚居地，由于民族发源地的自然条件决定了该民族经济的特点，如北部蒙古高原上袤广绵亘的草原哺育了游牧民族，西南横断山脉地区的深谷密林决定了采集和狩猎成为当地民族的主要生产方式，东北高寒森林地带原始民族必然以采集和狩猎为生。以后随着民族活动的频繁，生产活动变化，如游牧民族所到之处，往往将畜牧业带至该地，而汉民族所到之处，无不垦地种植。因此民族经济也成为我国区域经济的一个特色；而这种民族区域经济间的互通贸易，很早就开始，一直延续到整个历史时期。马端临《文献通考》卷二《市籴一》：“互市者，自汉初与南越通关市，其后匈奴和亲亦通市，后汉与乌桓、北单于、鲜卑交易。后魏之宅中夏，亦与南陲立互市。隋唐之际，常交戎夷通其贸易，开元定令载其条目，后唐复通北戎互市，此外，高丽、回鹘、黑水诸国，亦以风土所产与中国交易。”民族区域之间的贸易，也
是反映不同经济区的一个方面。其三，由于我国很早就形成中央集权的统一国家，为全国根据不同地区不同自然条件发展不同产业门类提供了条件，同时出于管理体制上的原因，也就是中央政权对地方经济管理上的需要，尤其是当地方政权特别关注地方经济发展时，有过多的干预，于是经济区的划分和调整往往与政治形势和政区的变化有着密切的关系。同时我国历史上曾出现过多次分裂局面，原先在统一政权的同一经济区，分裂后必然形成不同的经济区。行政区和经济区有密切的关系。故而我国历史上的经济区往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我国历史上早期的经济的区域差异，可按自然条件分为农耕、游牧、渔猎三大经济区。这三大区实际也是汉族政权和游牧民族、采集狩猎民族的活动区。汉文帝给匈奴单于书云：“长城以北，引弓之国，受令单于；长城以内，冠带之室，朕亦制之。使万民耕织，射猎衣食，父子毋离，臣主相安，俱无暴虐。”（注：《汉书》卷四《文帝纪》，中华书局标点本。）这就是自然区、民族区、行政区和经济区合一的反映。
在这三大区中，从自然、人口、资源、文化各种条件而言，东亚季风区的农耕区都占主要地位。这里人口最多，几占全国人口的90％以上，资源最丰富多样，生产力最先进，最早进入文明社会。因此这里最早出现经济的区域差异，其先决条件是农耕发展到一定程度，有足够的粮食提供给社会，可以使一部分人从事适应本区自然条件的其他产业，以其产品与他区进行交换，首先就是经济作物商品化，也形成经济区之间贸易的主要内容。例如《史记·货殖列传》载，战国秦汉时代时“水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河、济之间千树获；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及各国万家之城，带郭千亩亩钟之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。”这种经济作物的区域差异才能初步形成经济的区域性。其中又可以自然、社会、人文等因素的差异分为若干亚区，各经济亚区因其经济在全国的影响，在全国的地位也不同。以后，随着自然环境变化以及人类适应自然能力和生产力的提高、社会分工的细化，商品流通的加强，以及地缘政治因素的变化，不仅经济区边界会发生调整，同时也会引起经济区在全国地位的升降。无论大区和亚区的经济区域调整、变化的因素也是多种的，大致有以下几个方面：一是自然因素（主要是气候和地貌），就是自然条件发生重大变化引起经济区的调整，例如蒙古高原上一次巨大风暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大规模南迁，形成游牧区的南扩；黄河一次重大改道，就可能引起河北、河南经济区的调整，一次大规模的洪涝干旱灾害引起环境变化和人口迁移，就可能引起一些经济区地位的衰落和一些经济区地位的上升。二是政治格局变化引起的经济区调整，如长期大规模的战争，可能造成一些经济区的衰落和一些经济区的兴起，如关中地区自两汉末年战争的破坏，其经济地位明显衰落；南北政局分裂时期以秦岭、淮河一线为南北分裂界线和以长江为南北分裂界线，经济区的格局就不同。又如首都所在地的确定和转移都可能引起经济区的变化。这在我国传统的中央集权的国家里，由于管理体制上的原因，这种变化是很显然的。三是人口和民族迁移活动引起的经济区格局的变化，如农业民族的北移和游牧民族的南进，农耕民族向西南、东北地区的扩展，就可能引起经济区划的变化。秦汉时内地人口的移向北边，“定襄、云中、五原，本戎狄地，颇有赵、齐、卫、楚之徒”（注：《汉书》卷二八下《地理志下》，中华书局标点本。），必然引起高原地区草原的农耕化，反之，魏晋时期匈奴入居中原，自然会将原有的耕地辟为牧地。西晋永嘉之乱、唐代安史之乱、北宋靖康之乱引起的我国历史上三次人口大南迁，对南方地区社会经济变化起了重要作用。四是产业分工的细化，如生产力的发展，科学技术的提高，自然资源的重要性的显露，手工业的发达，商品经济的发展，引起经济区的变化。如宋代以后长江以南地区蚕桑、植棉、茶叶业、矿冶业和造纸、瓷器业等其他手工业的兴起和发展，原料和产品生产地的分离，商品市场网络的形成，从而引起经济区的变化和细化。经济区之间分工和差异主要表现为商品交换贸易，早期的交换和贸易主要在大区间进行，以后随着经济的发展和农业、手工业分工的细化，同一大经济区内经济亚区间的商品贸易量也会增加，于是中心城市和交通路线的布局也随之变化，最后引起经济区格局的变化。
我国古代不同经济区，对封建社会经济的发展具有很大影响。20世纪30年代冀朝鼎曾作文提出基本经济区的概念，“中国历史上的每一时期，有一些地区总是比其他地区受到更多的重视。这种受到特殊重视的地区，是在牺牲其他地区利益的条件下发展起来的，这种地区就是统治者想要建立和维护的所谓基本经济区。”“中国的统一与中央集权问题，就只能看成是控制着这样一种经济区的问题：其农业生产条件与运输设施，对于提供贡纳谷物来说，比其他地区要优越得多，以致不管哪一集团，只要控制了这一地区，它就有可能征服与统一全中国。这样的一种地区，就是我们所要说的基本经济区。”即每个时期封建王朝都有一个或几个基本经济区，是这个王朝生存的经济基础。当基本经济区衰落时，这个王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需寻找新的基本经济区。（注：冀朝鼎：《中国历史上的基本经济区与水利事业的发展》，中国社会科学出版社1981年版，第8、10－12页。）由于当时资料条件的限制，冀文在具体论述上尚有可商榷处，但其基本观点是可取的。从这个问题上剖析进去，我们将发现对古代中国经济区及其演变的研究，是对中国古代王朝兴衰的原因深层次认识的重要条件，同时也能对今天全国区域经济的形成和变化的历史背景有深刻的理解，从而有利于现有经济区域的改造和规划。
三、历史时期经济区域划分的几条原则
我国历史时期划分经济区有些什么标准呢？这是需要研究的问题。李伯重《简论“江南地区”的界定》中说：“关于中国古代经济区域的划分标准，我国史学界尚未有深入讨论。在海外学术界，则主要有两种意见。一种以行政区划为基础，另一种则以自然条件为根据。显然，对于经济史研究来说，后一种意见比较恰当。这种见解首先由施坚雅先生作出系统的理论阐述，后又由斯波义信先生加以发展和改进，成为一种比较成熟的区域研究理论。施氏的理论主要着眼于水路交通，故其理论的核心可简述为‘地域即河川流域’说。斯氏则在重视水路交通的同时，也强调生态系统的作用，从而把施氏‘地文地域’说发展为‘地文－生态地域’说。我们认为施氏、斯波氏的理论是站得住脚的。但是还需要补充一点，即：我们所划的经济区域，在古人心目中，应当也是一个特定的概定（念？）。换言之，得到历史的承认。鉴于以往学术界对于江南地区的界定缺乏共识，我们认为有必要根据上述理论与意见重作划分。在确定其合理地域范围之前，有必要将我们所依据的划分标准，作一简要说明。首先，这个地区必须具有地理上的完整性，必须是一个自然－生态条件相对统一的地域，换言之，在其外部应有天然屏障将它与毗邻地区分隔开来；而在其内部，不仅应有大体相同的自然－生态条件，而且最后还属同一水系，使其内部各地相互发生紧密联系。其次，这个地区在人们心目中应当是一个特定的概念。也就是
说，不仅由于地理上的完整性与自然－生态条件的一致性，而且也由于长期历史发展所导致的该地区内部经济联系的紧密与经济水平的接近，使此地区被视为一个与其毗邻地区有显著差异的特定地区。”我们认真读了李伯重先生的论文，认为他将他所定的标准对明清时期“江南”地区划分作为一个经济区是完全正确的。但这个标准是否适合历史上不同时期的所有经济区呢？我们认为还有进一步讨论的必要。这里需要补充一下，施氏的经济区域理论是从他研究历史上城市体系角度出发的，他在《中国历史结构》一文中对中国历史上大经济区的观点，大体上可概括为下列几点：一是“每一大区经济都是在某一自然地理大区中形成并完全被包容其中，这种自然地理大区是依流域盆地而划分的。”二是这些区域的核心区，都处于河谷中的低地，中国传统社会里，以农业生产为主，而核心区的可耕地自然条件最好，交通运输最为便利，成为交通枢纽。因此核心区比边缘区商品化程度更高。每一区的中心城市都兴起于核心区，并以不同层次，不同核心区构成不同层次的城市网络。于是在“每一个主要的自然地理区域中，都形成了一个独立的城市体系亦即彼此来往频繁而集中的城市群，城乡之间的联系也很多，但大都局限在区域内。”三是大区经济应看成为复合的体系，内部是有差异的、相互依存、一体化的，尽管这些特征在边缘地区较核心地区松散。（注：王旭等译：《中国封建社会晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12页。）
施氏的理论是有其可取之处的，例如任何一大经济区是有其核心区和边缘区，但核心区是否必然是该大区的河谷低地，则未必然，应视某一特定时代的其他人文因素而定。此外，认为一大经济区内部是有差异的复合体的观点也是可信的。斯波先生在施氏的理论上加入了生态系统作为考察的依据，即将人类活动引起生态系统变化的因素作为参照模式，比施氏理论又较为全面。但他们所研究的对象，在时代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。这种模式是否适合整个历史时期，是否适合全国的范围，还有待于进一步的研究。总之，以往关于经济区域划分的种种理论有其正确的部分，也有其不全面的缺陷。首先，单单强调自然区域的条件，可能会给予人们一种误解，似乎历史上的经济区是一成不变的。因为历史时期除了黄河下游河道迁徙以外，其他自然地理要素只有量的变化，没有质的变化。那末是不是可以认为二三千年来我国经济区的格局基本没有变化？显然是不能的。其次，我国历史上农耕民族与游牧民族势力曾互有进退，同一自然生态区如鄂尔多斯高原，当游牧民族占有时，则成为畜牧区，这就可能与其北面的河套平原形成一个经济区；当农耕民族占有时，往往变成农耕区或至少是半农半牧区，则可能与其南面的陕北高原形成一个经济区。可见民族活动对经济区的变化有着不可忽视的影响。其三，历史上经济区有过不小的变化，当经济开发不足，商品经济不发达时期，经济区的地域比较大，核心区与边缘区的距离较远。不同的自然地理单元可能存在于一个大经济区内；当经济开发充分，农业、手工业生产力大大提高，产业分工细化，商品经济繁荣发展时，经济区就可能划小，原先一个大经济区就可能划分为几个经济区，如两汉时期的“江南”经济区与明清时期的“江南”经济区地域就不同。其四，我国历史上曾出现过相当长时期的政治分裂局面，同一自然地理单元在不同的政权统治下，就可能分属不同的经济区。如河北平原和山西高原在宋辽时曾分别属于两个政权，因此河北平原或山西高原在宋辽时就不可被认为是一个经济区。由此可见，划分经济区除了重要的自然生态条件外，人文因素还是占有十分重要的地位。
然而我国古代划分经济区域应该有那些标准呢？我们认为自然生态的相对一致性、完整性无疑是最基本的条件，但仅此还远远不够，因为历史时期人文环境的变化十分复杂，不同时期经济活动差异又很大，所以不同时期的经济区域的划分还应该考虑以下几个条件：一是劳动分工的地域差异，即本区与他区在主要产业上的差异性，从大处而言，如农耕区、畜牧区、渔猎采集区和农牧交错、狩猎采集混合经济区等等；从小处而言，农耕地区内又可分若干亚区，如水稻作物区、干旱作物区、经济作物区等等。二是我国在近代化以前，基本上还是处在自给自足封闭式的小农社会，某一地区的基本生活用品，不可能全部依靠他区的供应。因此各经济区在主要产业分工的前提下，还有其他产业辅助，以使其成为一个可以独立生存的地区，如关中地区固然是一个农作区，然“其山出玉石，金、银、铜、铁，豫章、檀、柘，异物之类，不可胜原，此百工所取给，万民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饶，土宜姜芋，水多蛙鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故丰镐之间号为土膏，其贾亩一金”（注：《汉书》卷六五《东方朔传》，中华书局标点本。）。如巴蜀地区“沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。女工之业，覆衣天下。名材竹干，器械之饶，不可胜用。又有鱼盐铜银之利，浮水转漕之便。”（注：《后汉书》卷一三《公孙述传》，中华书局标点本。）如清代江南苏、松、太、常、杭、嘉、湖自成一经济区，当无异议，其农作有稻、棉、桑三种作物相对集中，鱼盐之产也很丰富，同时又是棉、丝纺织业中心。珠江三角洲当为一经济区，水稻为其主要农作，但其经济作物专业化十分突出，果树、甘蔗、荔枝、香蕉等热带水果以及基塘养鱼，成为农村主要产业，清代中期以后地区经济发展迅速，这正是商品经济发达的结果。明清时期华北平原（冀、鲁、豫）除了粮食作物（麦、豆、高粱）外，还有经济作物棉花、烟草、枣梨、药材、酿酒产业。因此产业的综合性也是古代经济区的特色之一。三是在大产业分
工前提下，还有产业的专业化方向，如农业区中有水稻产区、旱作产区、渔业区、经济作物产区、矿业区，经济作物区中有蚕桑区、植棉区的差异等等的专门化，以此专业化产品得与他区进行交换与贸易。《盐铁论·本议》：“陇蜀之丹漆旄羽，荆扬之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齐之鱼盐旃裘，兖豫之漆丝chī＠⑤＠⑥，养生送终之具也。待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。”揭示了各地区特定产业及其互相间的物资交流，成为人民日常生活的必需。四是经济中心城市及其辐射范围，即全区生产、交换、消费等经济活动最集中的城市和以此城市为中心形成的城市网络和交通网络。《盐铁论·力耕》：“自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所臻，万物之所殖者……宛、周、齐、鲁，商遍天下。故乃商贾之富，或累万金，追利乘羡之所至也。”《盐铁论·通有》：“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、陈，郑之阳翟，二周之三川，富冠海内，皆为天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五诸侯之衢，跨街冲之路也。故物丰者民衍，宅近市者家富。”概言之，划分经济区域应有区域性、综合性、专业化、中心城市四条标准。
四、经济区与自然区、行政区的关系
经济区与自然区、行政区是完全不同的概念。自然区的划分，是根据岩石、地貌、气候、水文、土壤、植被等自然地理要素相对一致性所划分的区域。行政区则是按照统治者为加强地方统治的政治原则所划分的区别；有时为发展经济、巩固
统治，可以考虑自然地理要素，有时则为了加强中央政权的控制力，有意违反自然地理原则。这在中国历史上事例很多，如汉代的长沙国，元代的陕西、湖广、江西行省划分，明代的南京划分等等。经济区则是根据产业的地域分工和商品贸易经济原则划分的，已见上述，不再赘述。行政区是封闭的、内向的，经济区则是开放的、外向的。这三者是出发点不同的三类地理区划。程民生《宋代地域经济》一书中说：“经济地理与行政地理不是一个概念，但二者联系十分密切。行政地理的划分一般以经济地理为基础的，所以研究历史地域经济，仍须以政区的划分为空间区划。”（注：程民生：《宋代地域经济》，河南大学出版社1992年版，第7页。）这种处理方法似乎过于简单了些。当然，经济区的划分不能不考虑自然地理条件，这一点似无需赘述。同样，经济区的划分不能不考虑行政区的要素，因为在中国这样一个中央集权体制下的国家，政府的行政体制常常要控制和干涉经济活动，使经济区服从于行政区，尤其是宋代以后中央集权空前加强，地方行政长官为了加强税收、协调地方经济、用行政手段支配社会经济部门的管理，如在同一政区内发展同类经济，统一施行对自然环境的利用改造，以及颁布适应地方条件的经济政策等等，使经济区与行政区协调起来。所以明清时期经济区与行政区大致吻合。正如杨国桢在《清代社会经济区域划分和研究架构的探索》一文中说：“清代社会经济区域的调整和行政区域的变动是并行不悖的。社会经济区域的划分，可以借用行政区域的划分系统。比如说，我们可以行政县、乡、村作为社会经济区域的基层单位，而把行省作为社会经济区域的地方单位。”（注：《清代区域社会经济研究》，中华书局1992年版，第37页。）但这只能是在基本属于同一自然经济的结构条件下，凡行政区与自然区违背的情况下，经济区就未必与行政区合一，如明清环太湖流域的
苏、松、常、太、杭、嘉、湖自成一经济区，就不受江苏、浙江两省的限制。施坚雅也说：“经济发展和朝代更迭很难一致，正如区域经济并不完全受帝国行政单位影响一样，事实上，它们的相似之处是很接近的。”（《中国历史结构》）可见虽然明清以来，经济区与行政区比较一致，但当地方经济进一步发展时，经济区必然要突破行政区的框框。
自然区的变化是缓慢的，有时需要数百年甚至上千年。行政区的变化则为常见，历史上一次改朝换代，往往会引来行政区的一次大变动，有时一个朝代内前后也有大变化，如汉、唐。但经济区则不一定因行政区的变动而变动，如明、清。经济区的发展有其继续性、稳定性的一面，它不是随着政权更递、行政区的变化而变化，而是随着生产的发展，产业地域分工的演变而演变。这就有一个量变到质变的过程。当经济发展到一定程度，产业结构发生了变化，地域分工有了新的调整，商品贸易开创了新的局面，新的经济区的出现将是必然的结果。
五、研究历史经济区形成发展变化的意义
经济发展是社会发展的基本要素。我国由于地域广大，自然差异明显，各经济区的形成、发展的特点都是不同的。《中国人文地理·中国经济地理》一书中指出：“为谋求国民经济在全国各地能因地制宜地合理发展，为编制全国和各地区国民经济和社会发展计划，以及为进行国土规划提供科学依据，有必要按社会劳动地域分工的特点，进行经济区的划分。目的是指明各经济区在全国劳动地域分工中的地位，揭示各经济区经济发展的长远方向、主要矛盾和解决途径。根据经济区是经济生产分工的地域单元的特点，在划分时要注意把经济发展与发挥地区优势相结合，地区生产专业化与综合发展相结合，地区自然、社会、经济条件的相似性与合理的经济联系相结合，地区经济现状与发展远景相结合，经济中心城市与其经济辐射所及的地区相结合，地区经济发展与改善环境质量相结合，不同层次的经济区和相应的行政区相结合。”（注：《中国人文地理·中国经济地理》，科学出版社1998年版，第253页。）我们研究我国历史时期社会经济区形成和演变的目的：一是了解我国历史上经济发展过程的特点。我国在近代化以前，就总体而言基本上是一个自给性封建小农社会，商品经济不发达。但整个历史时期情况并不是一成不变的，而是有几经起伏的过程，这在经济区的发展过程中，很能看出其痕迹。二是了解各经济区形成的自然和社会条件及其产业特点，分析各经济区兴衰、演变的过程及其内在因素和规律。三是揭示历史上不同经济区在整个社会历史发展中的地位和作用，从而进一步理解中国社会历史发展过程中，各地区的自然和经济基础，以及有关人文信息的经济背景。四是由于经济区有继承性和稳定性，研究历史时期各经济区的形成、演变的原因和规律，对今天经济区的划分和规划，具有重要的参考意义。
字库未存字注释：
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉
