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然而不王者范文1
摘要《韩诗外传》杂采先秦百家，其渊源所自向来难以确指，目前人们历来所论也多局限于《韩诗外传》与《荀子》的关系。然而《韩诗外传》中最具儒家思想特色的王道政治理想，却与孟子的观点颇为相似。这一现象提醒我们，不仅对《韩诗外传》的思想渊源应当进行重新考量，对孟子在汉代学术界的地位也应予以重新界定。
关键词：《韩诗外传》 孟子 王道
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
产生于西汉初年的《韩诗外传》杂采百家，其渊源所自向来难以确指，《四库提要》称“其书杂引古事古语”，所言甚确。但是历来人们所论，多局限于其与《荀子》的关系，如严可均便称：“《外传》引《荀子》以说《诗》者四十余事，是韩婴亦荀子私淑弟子也”，汪中的《述学・补遗》亦持同样的观点。然而长期以来，人们却忽略了《韩诗外传》对其它各家的采纳，尤其是其中体现出的尊孟倾向，目前鲜有论及。《韩诗外传》的作者韩婴不仅是汉代三家诗之一韩诗学派的创始人物，同时也与汉代学术、思想发展关系密切。据《汉书》载，韩婴在文帝时为博士，传授《诗》、《易》；景帝时任常山太傅，辅佐骄王；武帝时与董仲舒辩于朝廷。韩婴诗学的接受者包括了皇帝、皇子、朝中重臣和汉初官学诸生等一系列与汉初学术关系密切的人物，因此韩婴的学术倾向很有可能通过他们而影响到汉代学术走向。由于《韩诗外传》为韩婴亲撰，我们可以通过对《韩诗外传》的把握，来管窥韩婴及韩诗学派在学术方面对孟子的承传。这不仅对把握《孟子》在韩婴学术构成中的分量具有积极意义，对理清汉代诗学渊源、重新考查孟子在汉代诗学承传过程中的地位，也有一定的辅助作用。
王先谦在评价《韩诗外传》时，提到《韩诗外传》最主要的特点在于“考《风》、《雅》之变正，知王政之兴衰”，这一判断指出《韩诗外传》不仅具有不容忽视的诗学意义；同时还具有极其重要的学术价值，因为王政问题正是历来儒家学者最为关注的问题。而详考《韩诗外传》会发现，韩婴的王道政治思想，几乎完全承自孟子：孟子的最大贡献在于把王政问题具体化为保民、省刑、薄税、井田等几个方面，而《韩诗外传》不仅也论及上述方面，而且持论与《孟子》如出一辙。
一 “养生丧死无憾，王道之始也”
孟子王政思想的表现之一在于保民思想。在孟子看来，保民是达成王道的根本途径：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子・梁惠王》）
相似论述在《孟子》文中曾多次出现，而使百姓“养生丧死无憾”、“申之以孝悌之养”是其中的关键，这包含了两个层面的要求：“不违农时”、林渔有度，使百姓免于饥寒；重视庠序教化作用，使百姓老有所依。可见孟子的保民举措不仅包括了养生、丧死所需的物质条件，还包括了对礼乐教化的规定。虽然“民为邦本”的思想早在《尚书》中就已经出现，但从现存文献记载来看，最早提出具体的保民举措并把教化纳入保民思想范畴的却是孟子。而《韩诗外传》传达出的思想与孟子如出一辙：
“夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。”（《外传》卷八）
《外传》的叙述深得孟子之旨：不仅言及保民措施中保障民生的必要举措，也尤其强调了教化在保民7措施中的重要力量，指出“移风崇教”，才是保障保民举措实施的根本。不仅如此，韩婴把这种保民思想描述为“无飘风暴雨”的“太平”理想，也与孟子托名文王的王政主张相一致。由此可见，韩婴的保民思想正是对孟子思想的深入归纳与总结。
二 “省刑罚、薄税敛”
朱熹评价孟子的王政思想说：“省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。”这一评价指出了孟子王道观念中的主导思想。孟子的“省刑罚”并非不讲刑罚，而是提倡施行教化以减少人们触犯刑法的可能：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
在孟子看来，没有“恒产”是造成人们犯罪的根源，统治者不能做到使他们有恒产，就无异于逼迫他们犯罪，而等到他们犯罪之后再施以刑罚，又无异于是对百姓的再次伤害。因此让百姓拥有恒产，满足温饱；之后再施以教化，才是减少犯罪及滥施刑罚的最佳方法。可见孟子的“省刑罚”观点的根源，依然源于对制民之产和施以教化两方面内容的强调。
孟子的这一观点被《韩诗外传》所接受，韩婴省刑罚的思想也与对教化作用的强调密切相关，韩婴主张通过施以教化来减少犯禁之事的发生。“季孙氏之治鲁”章集中体现了韩婴的这一观点：
“季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：‘暴哉！治乎！’季孙闻之，曰：‘吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也？’子贡曰：‘夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。……托法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民’。”（《外传》卷三）
子贡批评季孙，杀人则追究其罪责、有过要接受惩罚的举措为严刑峻法。子贡以子产治理郑国为例指出，真正的善治不在于在百姓犯禁之后，依托刑法对犯禁之民施以严刑；而应当运用教化的力量，减少或杜绝负罪、刑杀等违法犯禁之事的发生，这一思想明显源于孟子“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”的观点。
与“省刑罚”相并列的另一思想是“薄税敛”：
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”（《孟子・梁惠王》）
孟子提到的文王之政中，把“耕者九一”、“关市讥而不征”等“薄税敛”问题放在王政问题的最前面以示强调，并紧随其后强调了“泽梁无禁”的问题。“泽梁无禁”使百姓温饱得以满足，是孟子“制民之产”举措的一个重要方面。把“薄税敛”与“泽梁无禁”并列放于“王政”问题之首，强调了减轻百姓负担、让百姓拥有恒产的重要性。这体现了孟子对保民思想的重视。《外传》对此也有完整继承：
“王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而正壤，理道而致贡。万物群来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰：‘敷政优优，百禄是遒’。”（《外传》卷三）
韩婴把薄税敛直接称为“王者”之事。他的“王者之等赋”的内容包括：农业取什一之税，关市讥而不征，同样也把孟子“泽梁无禁”的观点一并纳入到他的“王者之赋”的问题中，强调“山林泽梁，以时入而不禁。”甚至连顺序都与孟子一致。尽管“泽梁无禁”似不应纳入“王者之等赋”的范围，但这却表明韩婴对孟子思想的继承并非仅限于文献，而是看到了孟子所提倡的“泽梁无禁”与薄赋敛问题在保民思想上的一致性。
三 “夫仁政，必自经界始”
井田制度，也是孟子王政思想的一个重要方面。孟子的“夫仁政，必自经界始”，所言即是井田制度。
“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。……卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。”（《孟子・滕文公》）
以上所论强调了井田制度在达成王政理想方面具有的重要作用。徐复观曾言古代确有井田制，但将其理想化为保障农民生活的最好制度则始于孟子。而且，在孟子看来，井田制度不仅是一种简单的土地政策，同时还是有助于百姓亲睦的重要手段：“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，这体现出了孟子对王政理想的更高要求。这一观点不仅被采入《王制》，《韩诗外传》亦特别指出：
“古者八家而井田。方里为一井，广三百步，长三百步，为一里，其田九百亩。广一步、长百步，为一亩；广百步，长百步，为百亩。八家为邻，家得百亩，余夫各得二十五亩，家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。”
较之孟子言其“大略”，《韩诗外传》叙述井田制比孟子更详，韩婴详细论述了面积和具体分配情况；不仅如此，韩婴也尤其推崇井田对百姓和谐亲睦的实现作用，甚至把仁道不施的社会现状归因于井田制度的消失。由此可见，在韩婴看来，井田制度并不仅仅是一种简单的土地制度，而是同孟子一样，将其视为整个西周社会王道制度的载体和缩影。
以上所论是孟子与韩婴在思想承传上最具代表性的部分，韩婴对孟子继承并不仅限于此，但由于王道问题是儒家思想的中心环节；宣扬王政又是孟子学术的重要组成部分，故而本文仅选取其中最具代表性的部分，以窥其全貌。历来所论普遍认为，孟子其人其书引起广泛关注是在宋代《孟子》列入十三经以后，而《韩诗外传》却为我们打破了这一学术偏见，从《韩诗外传》对孟子王道思想的承袭上我们能够看出，以韩婴为代表的汉代儒生不仅没有对《孟子》予以漠视，而是将其最具代表性的观点融入于自己思想的核心层面。由此可见，不仅关于《韩诗外传》的渊源问题值得我们重新探讨；关于孟子在汉代的地位问题，也需要我们的重新界定。
参考文献：
[1] （清）永等：《四库全书总目提要・经部・诗类二》，中华书局，1965年版。
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[7] （宋）朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版。
然而不王者范文2
和传统体育一样，由于生理差异，女性玩家的电竞水平普遍比男性差一截。在这种情况下，电竞实力能达到顶尖的妹子可谓凤毛麟角。物以稀为贵，一旦有这样的妹子出现，她所引起的关注也绝不同于普通电竞玩家。
在斗鱼TV，LOL主播阿怡（刘佳怡）就是靠实力成名的典型。
据报道，阿怡来自大连，1991年生，毕业于鲁迅美术学院。在斗鱼TV庞大的女LOL主播群体中，阿怡除了标志性的魔性笑声，还以不亚于男职业选手的游戏实力著称。据说在成为斗鱼主播之前，她曾经通过给人“代练”LOL来赚钱。从这个角度看，后来直播时找人代打只不过是阿怡的身份从“”转为“雇主”而已。
在2015年YY的“直播学员计划”中，她被导师董小飒钦点为自己的爱徒。随后成为虎牙的LOL主播，并在当年8月转战斗鱼。
当时她很坦承地对媒体说：“同时拿到了两个平台的合同，但觉得斗鱼的流量更高，所以选择了斗鱼。”
2015年下半年才冒头，到2016年初阿怡迅速跻身一线人气LOL女主播之列。斗鱼显示的订阅观众数高达240万，其他一线女主播中，前职业女选手、中国最早的LOL女主播小苍MM为151万，2013年就开始做LOL视频的伊芙蕾雅为88万。
用阿怡的话说，她自己“说话不萌，长相不美，整一个斗鱼土特产”。能够后来居上，靠的全是游戏实力。其他妹子在黄金、钻石局里用辅助英雄小心翼翼地插眼时，她却能在充满着职业、半职业LOL选手的王者局里carry全场（率领队友获得胜利），这对习惯了妹子拖后腿的观众具有极大冲击力和吸引力。
2016年2月3日晚，阿怡经过58小时连续直播，终于赶在春节前夕打上王者段位。在当时LOL新赛季刚刷新没几天，整个国服的王者也不到10个人。
上王者后，阿怡给远在东北的母亲打电话说：“我上王者了！”同时哭的梨花带雨。
这一幕以后注定要被时常提起。
2016年5月之前，它是阿怡粉丝们津津乐道的感人场景，也是阿怡被粉丝们认为高于其他花瓶主播的主要理由。一位长相平平的女主播，凭借不懈努力和练习，在充斥着男性玩家的LOL竞技场上能站到王者之巅，这本身就是值得歌颂的励志故事。有强大实力做后盾，阿怡的一切特点，亲和力、幽默、勤劳，都变成了她的魅力拼图。
而在阿怡亲口承认代打之后，这又被另外一些玩家反复提起，用来证明这位鲁美毕业生的“演技”。毕竟，不是每个人都能在百万人的注视下，为一件子虚乌有的事情跟母亲打电话并热泪盈眶。
代打质疑与阿怡的回击
2016年5月，阿怡参加上海某电视台节目的录制，自曝“年收入上千万”，震惊了在场的所有人。从后来王思聪的微博推断，此时阿怡刚刚与斗鱼TV签下千万合同。
随后发生的一系列事件，波谲云诡，跌宕起伏，如宫斗大片一般。
5月16日，名为“LOL小鸿”的主播连发多条微博，举报阿怡代打。从小鸿的过往微博看，他刚刚成为熊猫TV的主播不久。
小鸿连续多条微博加上一部视频，从鼠标点击、镜头延迟、装备合成等方面分析了阿怡直播时的各种不合理之处。得出的结论是：此前直播中，阿怡只不过看着游戏画面解说，绝非像她自己声称的那样一边操作王者局对战一边解说，打游戏者另有其人。如果举报为真，等于是阿怡欺骗了所有观众。
值得注意的是，这条微博@了王思聪，王校长随后点赞。
同日，阿怡微博录视频正面回应，称直播绝不存在代打行为。随后几天，阿怡先是表示自己将组建女子战队出征比赛，欢迎大家在比赛网吧现场“打假”，后又表示会用法律武器维护自己的权利，将“LOL小鸿”。
然而王校长何等影响力？
“阿怡代打”事件以不可阻挡之势，在微博、贴吧、论坛和知乎上全面发酵。
5月23日，龙珠TV主播隔壁老王发微博力挺“LOL小鸿”，并且在抗压吧拿出了更多证据。他还意味深长地表示：“其实大家心里都有数，圈子里不止这一个。”
几乎是同时，战旗TV解说wolf出来力证，阿怡就是向他买的王者号！阿怡还曾经邀请他帮忙代打，并亲眼看见阿怡代打。“以上内容如有半点虚构，愿意承担法律后果”，如此决绝的爆料，让阿怡形势危殆。七煌电竞的孙亚龙在微博为wolf点赞，并在直播中说了一句“懂得都懂，不用多说”。
值得注意的是，指证阿怡代打的都是其他平台主播，斗鱼TV其他主播多数沉寂。
企图“辟谣”反被打脸
事情发展到这种地步，阿怡已经无可回避。
5月24日，阿怡发长微博反驳“代打”传闻，指责这是水军在炒作。她还对网络上各种质疑进行了解释。
口说无凭，眼见为实。微博的反驳缺乏说服力，只有真正切切地在观众眼前打一把才能彻底消除所有怀疑。
让人意外的是钛度科技创始人李晓峰，意外卷进了这场风波，“可以丑但不会低头”的微博在互联网上迅速传播。此后，还有水友放出了4月6日，李晓峰的另一条微博，上面提到“阿怡，钛度鼠标好用吗？记得来我们公司开车啊”，同时还配上了钛度鼠标送阿怡大小姐签名的广告截图。
5月30日，阿怡和好友“开车”钻二分段，全程露手直播，试图证明实力。然而即便是相比王者降了几个段位，阿怡的补刀数、团战操作、比赛数据也明显不再能carry全场。平常直播威风八面的奥巴马、妖姬、盲僧没有登场，反而选了莫甘娜、璐璐、卡牌。
假如没有代打，仅英雄池问题就是阿怡无法绕过去的悖论：如果莫甘娜玩的更好，为什么之前直播不见玩？如果奥巴马玩的更好，为什么正名之战反而不用？
连败几盘后，阿怡匆匆关掉了直播。有细心的观众发现，在关直播之前，似乎听到阿怡说了一句“我演不下去了！”
这一天的直播，不仅没有给阿怡洗刷“冤屈”，反而让质疑的声音更为高涨。
一个星期后，腾讯《竞迹》节目预告片，称阿怡将在节目回应代打事件。由于是腾讯出面，这次回应似乎带有官方辟谣的味道。据直播平台统计，共有30万人在网上等待观看阿怡的辟谣。但临到节目开始前，节目工作人员宣布：阿怡由于身体原因，要求取消本次节目，经双方协商后本期节目延期。
公告最后还不无幽默地加上了一句“下期直播时间另行通知”。
预告片都拍了，却临场退缩，阿怡代打事件基本坐实。围观群众基本都已接受这个事实，就看阿怡何时表态承认了。
王校长的最后一击
《竞迹》闹剧之后的当晚，王思聪重磅级长微博，将此事推向最终摊牌阶段。
王校长的微博很长，这里仅摘录其中的主要内容。
――RIOT已经成为腾讯全资子公司，腾讯在2015年底投资了斗鱼，阿怡与斗鱼的合约1年不低于1000万。
――斗鱼一直知道阿怡是代打，但是没管那么多，毕竟影帝如此吸粉，而观众只是赚钱的工具而已。
――面对抗压吧的大兄弟们刷低他们AppStore星级，他们的选择是找水军刷我熊猫TV的AppStore星级。
――如果找人代打吸粉捞钱就是电竞，那些每天艰苦训练认真在做这行（不管是选手还是主播）的人们算什么？
――阿怡欺骗粉丝和观众，说自己死妈这都可以原谅。只要回头是岸，LPL解说台永远会为你留一个位置。
面对王思聪的最后一击，阿怡仍未彻底承认代打。
6月9日凌晨的微博中，阿怡语气前所未有的虚弱：“当初近两倍挖我，没去；拒绝后没想到变这样，心累了；不想参与你们平台之间撕逼，求放过。”
阿怡示弱的语气中，暗示王思聪之所以针对自己，是因为自己拒绝了熊猫TV两倍价格的挖人。但这条微博并未得到网友的原谅，被转发11万次，绝大部分网友仍对阿怡不肯承认代打、不肯认错表示不满。
6月9日晚，阿怡的道歉终于姗姗来迟。在长微博中，她承认了买账号和部分代打行为，并向观众和粉丝道歉。她表示会虔诚地接受自己造成不良影响而产生的一切后果，并捐出过往和将来直播过程中的所有礼物。
同一天，LOL官方和斗鱼TV也做出了回应。
LOL官方将阿怡的LOL账号封号十年，并无限期关闭与阿怡的合作窗口，禁止其以各种方式参加官方赛事。
斗鱼的处罚则温和的多，他们对阿怡予以严肃警告处分，表示阿怡会捐出过往和将来直播过程中所有礼物所得，用于公益事业。
“复播”LOL，人气不降反升
6月14日，承认代打不过5天，阿怡再度开启直播。
直播中，阿怡先是泣不成声的向观众道歉，称对不起观众。随后表示自己要把礼物的钱都捐出去，捐到500万为止。
直播间的气氛逐渐活跃，阿怡干脆将代打“请”了出来。
据阿怡所说，这位代打是他的1994年弟弟。代打少年带着笑意出现在镜头前，弹幕瞬间充满整个屏幕，一片666和各种花式谩骂。
面对弹幕的舆论讨伐，阿怡神情自若，和直播开始“泣不成声”判若两人，与“弟弟”有说有笑。在自己玩了一局坑哭队友的3/9/3盖伦后，阿怡让代打小弟亲自上阵，自己在旁边解说。
“你玩我来说”，阿怡还表示以后也可以这样。看得出来，她是打算光明正大地进行代打直播，并把这种特别的直播方式继续下去。
除此之外，阿怡在直播中说道：“他（阿怡弟弟）打不了职业，我之前让他上了几次王者都上不去。”她似乎忘记了自己曾经是国服王者前十的“事实”，如果如她所言，那么她之前的代打也许不止一人。
让人惊讶的是，6月14日复播时，阿怡直播间观众数显示超过200万，而且期间观众给她的礼物也刷得十分火热。
道歉归道歉，阿怡的直播并未停止，彷佛一切都未发生过。只是直播间悄然更名为“阿怡：对不起大家”，截止到7月5日订阅数依然高达246万，并没有怎么掉粉。
在阿怡复播之后，同平台的笑笑和55开在直播间表达了对于阿怡的不满，而观众们刷给两人的礼物也充满了阿怡的节奏。在笑笑的直播间，观众远洋君更是为笑笑表达对阿怡的不满而刷了100个火箭。
而在14日，阿怡复播的当晚，熊猫TV的若风也发微博表示，阿怡的行为让他的三观接受不了。
然而不王者范文3
如果月魔Moon不是只为了缠科多和加那个WAR3最垃圾的光环而出了KOG这个高DPS的AC；如果第二场修补匠没有意外的无谓阵亡；如果DH不是为了骗 DPS而被BM疾风步跳劈带走；如果BM没有282和接下来的连续5个跳劈；如果第三场双矿在手选择再憋出一波雄鹿而不是草率的冲上去…但连续倒在海选淘汰赛制大赛的Moon已经没有了“如果”。作为现今世界上或许多线操作最好的WAR3选手，Moon这个ID已经和SC的 BoxeR达到了同样的神话级别，只是，这个世界上吸引人最多目光的ID，始终缺少一个像样的杯赛冠军。
或许PPG的光环给了Grubby强大的力量，今天的Grubby打出了世界顶尖ORC的最高实力，而Moon在第二盘被逆转了之后所面临的心理波折，也展示了，没有完美的人，只有追求完美的极限，却面临失败可能的人。在TM这张过往取胜率相当高的地图，Moon却迷失了自我，当 KOG走出祭坛缠住BM 时，一切都那么美好，看似Moon生涯的第一个大赛冠军唾手可得，但是…
相信那些喷Moon，说他是什么“棒子”的人，多半是出于对他的国籍的反感，而并不是张载豪这个人。从小苍的Blog，Sky的采访，Grubby的介绍，Lucifer的尊敬可以看出，Moon绝对是一位值得人尊敬的选手，他的高素质、比赛中的不言放弃是每位职业选手的榜样，甚至连Sweet的惊天双围，Moon都不忘“gg”…
或许明年Moon这个ID将在SC2中出现，或许Moon又会再一次出现在WCG、ESWC的比赛中，但对于每一位曾经惊叹于那位冰火两重天、三线乱矿、单传保存骚扰、纯鹿英雄摧毁FOV七八十人口部队、英雄即使死掉也买活并战斗到最后一刻的NE神话般选手的玩家，或者是只是知道 Moon这个ID的人来说，Moon绝不是一个心灵的过客，而是一个屹立不倒的图腾。
月魔Moon的眼泪，不是自己在流。
说起moon，最早是WEG第一赛季看到他的比赛。帅气的打扮，坚毅的眼神，天马横空搬的飘逸，无论是对tod的冰火两重天，还是与sky的飞艇show,还是与sweet上演的惊天地泣鬼神的那些经典战役，都让我们刻骨铭心。有人说他是天使和恶魔的化身，将对手玩于股掌之中，飘逸的乱矿，不断的骚扰，不知不觉，建立起N矿的经济优势，N奇美拉树种下，漫天的奇美拉大军直接摧毁对手的信心。炸弹人，飞艇，wisp围英雄，轳车空投，都彰显出他那与众不同的飘逸和气质。有moon的比赛从来不缺精彩。尽管有时候show的过头，也招来不少玩家的非议，但这改变不了他那谦虚，诚挚热爱游戏的那颗心。我不知道moon以后会不会退役去打SC2，我只知道在war3,第五种族只有一个。
在05年木瓜大战的时候和木饭大战综合区，数次进小黑屋；到兽族被吹风和SKY流压制，ZAD和FARSEER退役陷入低潮，再到现在的群雄比起，LYN、FLY接过前辈的旗帜，我也从一个大一的学生成为了工作1年的老男人了
恭喜GB，这么多年潮起潮落一直战斗在前线，在兽族最绝望的时候给我们带来希望和快乐
感谢MOON，我一直认为它将魔兽最华丽的一面呈现给我们，唯一的遗憾是没能在巅峰时刻得到一个WCG冠军，能在魔兽的黄昏时期看到这样的对决其实很幸福，也许以后只能在回忆中见到了，感谢给我带来快乐的游戏和选手
MOON落泪这个场景让我不自觉的就想到了07年的WCG MOON、SKY的身影这一瞬间无比的重合
GB很棒 从ROC时代一直奋战到现在 就冲他的这份坚持 他也有资格得到这个奖项，但是MOON必须承认的WAR3王者，却一直有个悲情的命运，WCG第二，这已经是他历次WCG的最好成绩了，神一般的男人却总是不能在神一般的舞台上尽情燃烧，不能不让人扼腕，而今，宿命难破，第五种族在国际锦标赛中依旧被零冰封，Moon突破金牌的渴望再次被Grubby终结。
月神，何时才能等到属于你的春暖花开？
每个人都有自己喜欢的选手，每个人期待他们夺冠的的原因都不同
期待MOON 希望他能够在WCG/ESWC这些真正的世界大赛上证明自己 给自己的王者之路戴上更坚实的光环，期待GB 希望这个一直引领ORC前进的曾经的王者能够重新崛起再度站到巅峰 WAR3也是一个怀旧的游戏
然而WAR3毕竟是WAR3 也许CERO/SOJU/WHO远远没有达到上面三个人的高度 但一度他们都站到了那三个人所仰视的地方
你也许是个王者 但你不一定能够加冕 也许你没有能够加冕 但却永远不能磨灭你在玩家心里的王者印象
DONT CRY,MOON. DONT CAY FOR ME , WARCRAFT Ⅲ。
这就是王者 这就是WAR3
也许war3终究有完结的那一天，但我会一直把这个游戏珍藏在我的笔记本电脑里，想玩的时候怀旧下。即将到来的木瓜大战，也承担了很多木迷，和瓜迷的希望。有段时间喜欢在RN上看大家黑来黑去，挺有意思，但我们想过没有，一旦他们退役，war3完结，我们还会有黑的话题吗？想来觉得有些伤感，正因为有了爱，才有恨。黑其实也是爱的一种极端表现。希望我们可以一直爱下去，黑下去，让魔兽伴随我们的生命。
这场决战，其实结局已经不重要，谁赢都值得开心。都是创造了一段历史。war3的光荣史册会留下他们的名字。当那首熟悉的《beyond the game》唱起时，泪水滑落眼眶。决战WCG王冠之颠-缩定在9号8点整。让我们enjoy game.have fun。享受魔兽给我们带来的欢笑和泪水。今天我的确是心里难过，我自己都很难想像，一个大老爷们居然在moon打出gg的时候很难过，我自认为不是什么意志超级坚强的强人，但也绝对不是小白脸之流，可能是因为我是个moon fans吧，一个真正的fans。
回忆moon以前的种种我不想写了，我也是看着moon的录像玩war3的，一开始我惊叹他那精妙的操作，缜密的思路，和让人惊讶的战术，但是随着时间，我认识了moon，一个谦虚儒雅的男人，对事业的那份努力拼搏真正感动了我，我想moon第一努力应该没人反对吧，就是这种执着让我一直在支持着他，暴雪因为他修改游戏，暴雪就是这样，每个版本都在削弱着ne，但是moon从未抱怨过什么，一直在努力着，这也许就是职业精神吧。我想说，moon，你没输，你只不过是输给了暴雪而已。
今天晚上看你打出gg，我想到了巴乔和很多的悲情英雄，我不知道其他人怎么样
但是以后不玩游戏了，其他选手我都会淡忘，但是可能会记得你的id，moon,也许人们对于悲情英雄会记得更久吧，你在我心里其实已经无需在证明什么，你就是war3的王者，唯一的王者。
一个使柔弱的暗夜一再被削弱并且在其退役后将陷入与ud一样尴尬境地的男人
一个缔造无数传奇与经典将这款游戏推向巅峰但是却惟独缺少wcg冠军的男人
一个在魔兽日趋功利的年代却能够一如既往以其飘逸与华丽带给我们视觉盛宴的男人
一个可以在地震后为中国捐款4300美元却被无数中国人人骂为棒子垃圾月猴的男人
精灵月魔，独孤求败，谁与争锋……
Moon,永远的Spirit]Moon…。.GG，GL
Forever your Fans……
然而不王者范文4
关键词：秦权壶；历史文化；造型特色
1 前言
宜兴，古称阳羡，又名荆溪，它是一座古老而神奇的山水古城，这块富饶丰腴之地，山水秀丽焕彩，景观丛生神奇，素以"陶的古都，洞的世界，茶的绿洲，竹的海洋"而享誉世界，其溪山之秀，鱼米之丰，资源之富，独步江南。
2 《秦权壶》的历史及文化特色
形，是一把壶的外观呈现，形有边际，方中寓圆，它是一种体量和姿态。紫砂文化自宋以来，发展至今，历代巨匠和文人，对壶型进行了深入的研究和开发、立异。珠圆玉润的紫砂壶，要具备精、气、神，首先整个壶造型，比例要得当，制作要精良，嘴把粗或细，既要符合协调和谐的美学法则，又要符合使用要求，壶把太粗胀手，太细则拿捏不住，欠稳当。制作精良是指壶里壶外，光洁清爽，壶里摸不扎手，壶体光洁和顺，嘴、把、的、口、盖及足线条都要讲究饱满，整个壶型轮廓线虽变化无穷，但一定要具张力、饱满。创作珠圆玉润的紫砂壶，看似简单，然而博大精深，所谓光货最见功底，就是说，最简单的壶的基本元素永远不变，难的是在不变中求新求变，传统的造型理念，不是照搬沿袭，而是在传统经典的基础上，创作出新的造型、新的壶式。
紫砂艺术在多个历史时期有着不同的艺术风格，从明代的“淳朴古雅”到清代的“华丽竞艳”，到近代的“简练大方”和现代的“百品竞新”，其领军人物的艺术风格也是精彩纷呈，各领，也正是他们为代表的紫砂艺人不断开拓创新，使紫砂文化不断注入新的活力和内涵，把紫砂艺术推向了一个又一个高峰。细致梳理各个时期的紫砂名家的创作特点和艺术风格。不仅可以使我们深入了解紫砂历史，更重要的是给我们以启迪，使我们在师承传统的同时，不断推陈出新，“师古而不泥古，虽变于古而远于古”。
宜兴是长江金三角西陲的物华天宝之地，人杰地灵之域。这里水土利陶，砂壶宜茶。明清的词人墨客写下了《阳羡茗壶赋》、《阳羡名陶录》等诗文赞美过宜兴。这里历史悠久，人文荟萃，物产丰富，尤以紫砂壶驰名天下。秦始皇统一度量衡时的，秤权以秦为准。秦权壶是以模仿秤砣的造型而创意的茶壶。颈、肩、腹、足，顺势而下，仿佛一个有诚实而自信的商人，端坐店铺之内，想像于千里之外。市人往来于市井，南方的小船，春茶，陶渊明的世外桃源，它带给人的是富有诗意的遐想，嘴稍平代表卖买平等，把浑圆代表有坚强的经济后盾，壶身四平八稳代表威震四方。
关于秦权有三种，一：秦权钱"秦始皇统一货币的象征。二：权俗称秤砣、秤锤、秤权，是悬挂秤杆之上可以移动的的铜、铁、陶、瓷、石的秤砣和后世的砝码。秦权是秦官府批准的标准砝码。三：秦权壶，秦权壶是以模仿秤砣的造型而创意的茶壶。颈、肩、腹、足，顺势而下，仿佛一个有诚实而自信的商人，端坐店铺之内，想像于千里之外；嘴稍平代表卖买平等，把浑圆代表有坚强的经济后盾，壶身四平八稳代威震四方。
“秦权壶”壶形似钟稳重沉着，盖与壶身浑成一体，盖的顺着钟形盖面弧度拱起做桥形钮，流向上微屈力感十足，把则呈大椭圆形，壶底内凹。赭红色泽温和中正，形制朴素敦厚，古雅大方。整壶有王者风范，不怒自威，犹如六合在握，稳守金汤，实乃壶之王者。
总体而言，这件作品是我自己通过学习和研究后产生的自我的认知与见解，“秦权”造型虽然简洁，壶器型素净雅致、古朴，气息庄端，且聚气，整个壶型稳重，支撑整个壶体，使得大气不洪，身筒、流、把甚至钮都要相互配合，才能形成最佳比例，最终突出其独特的力度与气韵。我希望这件作品在体现了传统的实用价值的同时，能更多的展现出一点自己的风格跟特色，今后也将一如既往的创作自己的作品，希望能为更多的人喜欢并接受。
3 结语
紫砂艺术是传统民间工艺，是传统文化的载体，因茶文化的发展而丰富。现代社会的观念在不断更新、发展，紫砂陶的审美变化也日渐为一些有志于探求艺术发展的人所重视。紫砂壶所蕴含的文化特性和精神功能也是独一无二的，紫砂壶造型形式丰富多变，或精美细巧，耐人寻味，或奔放大度，令人心旷神怡，加之镌刻于壶体表面寓意深远的题诗赋画，更增添了浓郁的书卷气，而紫砂壶的审美特征即是文化因素。
然而不王者范文5
1.1王道理想
王道理想，不是孟子首先提出的，它的初现至少可以上溯到《尚书・洪范》：
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。这里的“遵王之义”“遵王之道”的王是指先王，王道也就是指先王之道。王道要求君主摒弃私心，坚决按照先王的大道治理国家，造福群众。孟子把王道作为自己政治思想的核心概念，进行了系统的表述。在孟子的本文中，王道，王政，先王之道，尧舜之道，是同一个内容，都是继承自孔子的大道。王道最简单的表述，就是用不忍之心推不忍之政。作为坚定的性善论者，孟子认为仁义礼智植根于人的本性，如果人们能够将自己本心的善培植发扬，推而广之，运用于政治现实，就可以实现天下大治。作为负有实际政治责任的君主，能够如此，就是实现王道。
1.2什么是王。
“王”字，在商周文字中像大斧，与士同源，有生杀予夺的含义，是当时在位者的统称。商代君主称王，至高无上。随着社会文明的进步，王作为杀戮的含义不断降低，而被赋予了道德的含义。逐渐的，王不再具备杀戮征伐的血腥含义，而具有强大的道德感召力。这一点在汉代尤其明显。古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。在西汉大儒董仲舒等的表述中，王首先是代表了一种合于天地的道德，而不是一种现实的地位和权势。理想的道德境界和现实的权势地位，尽管不是完全重合的，但定然不是水火不容的。大德者必得其位，必得其禄，必得其寿。说明在传统的理想中，人们愿意相信拥有大德的人必然能够登上天子之位，尽管大德和大位并不是意义完全重合。更加明显的是在《孟子》中，出现了几位王，显然这些并不具备德合天地的条件。称王，具备王者之位，而没有王者之德。如此名实不符，则地位不稳固。
2.1谁可以成王。
以上已经说明孟子对于王的认识。那么谁可以成为王，或者说对于王的基本要求是什么呢。毋庸置疑，实行王道的人才能够成王。那么谁可以推行王道。显然不是每个人都可以。
最为明显的例子孔子孟子都有作圣王的内在条件。尤其是孔子，被后世看作“自生民以来，未有盛于孔子也”。如果王仅仅是具有道德含义，那么孔子无疑会成为沟通天地人的王。但政治现实是孔子终生不得实行王道，自己没能成王，也没有直接帮助某人成王。孟子显然是面临同样的情况。
那么在孟子看来什么人可以成王。孟子之中提到的先王，有禹、汤、文、武、周公。大禹经过禅让得到君主之位，是和平方式。汤是夏的一个属国，夏桀无道，起兵革命，消灭夏桀，自己成为君主。虽然得到天下诸侯认同和帮助，但是商汤能够成为君主，暴力革命的成功是最直接的原因。至于商周之际，武王伐纣，八百诸侯不期会于孟津，消灭商纣。其间，暴力革命也是不可或缺。可见，拥有德行的人不是自然而然成为君主乃至于王。暴力革命是最为显而易见的手段。
至于成王的德行需要如何，孟子也有很明确的表述。梁惠王与齐宣王都曾经向孟子请教王道问题，孟子指出，梁惠王因为不忍心杀牛而易之以羊，“是心足矣成王”。而齐宣王虽然自承贪财好色，孟子依然认为不影响实行王道。可见，孟子已经并不认为成王需要什么天生、特别的德行了。也就是说在“老吾老以及人之来幼吾幼以及人之幼”这一点来看，君主带道德上不需要承担特别的责任。
2.2如何成王。
孟子曰：地方百里而可以王。
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大；以德行仁者王，王不待大，以七十里，文王以百里。
在孟子看来，成王或者实行王道并不需要很多的土地，或者说很大的实力。地未必百里或者七十里，但是起码要是一个君主，拥有一定的实力。三王莫不如此。商汤周武都是前朝的臣，兴兵革命，吊民伐贼。这一点在孔子身上可以得到验证。孔子的德行，毫无疑问，与古圣先贤相比毫不逊色。和前者齐宣王梁惠王相比自然高出太多。但是孔子并没有成为君主，更加没有机会实现自己的王道理想。在这里我想引进一个概念，就是势。这个概念，在法家的著作尤其是《韩非子》之中得到发扬光大，即是指君主的独尊地位。我在这里把势定义为一种居高临下的地位。
如前者所说，古圣贤王成为王，和自己的特殊德行有关系。但是现今的几位王，在现在的境界和普通人没有什么区别，至于成王所承担的责任和普通人也没有区别。因此可以说，君主和普通人在于成王的可能性上，差别最大的就是势了。所处的位置直接影响是不是可以王。七十子对于孔子心悦诚服，孔子圣人，不能王。国人之于鲁哀公，畏其势而已，但哀公能够居君主之位。比孔子更容易实现王道理想。这一点也是法家用来贬斥仁义学说不干实用。
君主更容易实现王道理想，那么如果拥有势的君主再积累德行，是不是一定可以实现呢。不一定。
在孟子看来，实行王道容易，成功很难。因为其中还有时运的因素。文王实行仁义，成为天下共主。徐偃王，实行仁义，身死国灭。施行仁义，没有不同，不同的是所处的时代。显然孟子的时候也面临同样的问题。滕国就是一例。
在孟子看来，依附大国难免灭亡，不依附大国也难逃亡国。历史上早有先例。君主想要生存，就要做出选择，或者坚守故土，背水一战，或者扶老携幼，迁徙他方。如果坚持王道理想，努力做好现在的事情，积累德行，涵养子孙，终究会实现王道理想。
3总述
关于孟子的王道理想，本了一个简单的梳理，并着重探讨了王道理想的实现，在孟子看来需要什么样的条件。成王需要一定的势，能够拥有足够的实力，处在一定的地位。成王需要一定的德行，能够在自己安乐的同时给百姓休养生息的机会。成王需要潜心的栽培，需要几代人的努力，不能急于事功。
参考文献：
[1]邓国光：《春秋与王道-先秦学术观念的基本考察》，《中国
文化研究》2010年春之卷
[2]董仲舒：《春秋繁露・王道通三》，周桂钿译，中华书局，2011
年版
然而不王者范文6
【关键词】四库全书总目；汉书艺文志；杂家
长期以来，对“杂”的概念的认识和对杂家的评价争议不断。褒之者赞其包容万象，意义非凡；贬之者视其杂乱无章，缺乏主旨。杂家作为诸子百家中之一家，经历了漫长的发展，其意义也有所变化。
杂家之名，要追溯至《汉书·艺文志》。春秋战国时期，当时社会动乱，群雄并起，思想界也异常活跃，各家学说层出不穷，出现“百家争鸣”的局面。班固《汉书·艺文志》将诸子百家分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家。并对“杂家”这样阐述：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。‘及荡者为之，则漫羡而无所归心’”。其后的《隋书·经籍志》在子部书类中开列了儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家九家，也将杂家作为单独的一家列出。并在小序中阐述道：“杂者，兼儒墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。”“放者为之，不求其本，材少而多学，言非而博，是以杂错漫羡，而无所指归。”《隋志》上承《汉志》，认为杂家兼通诸家，包容万象，可以见证王者之治。只是，杂家因其杂的特点，也有很大的弊端，放荡者为之，便容易成为杂乱无章之作，杂而不融，缺少主旨。由此可见，当时所谓的“杂家”，实际是一种集合儒、墨、名、法等众家学说，融汇贯通而成为自己一家之言的专门学说。班固《汉书·艺文志》说:“诸子十家，其可观者九家而已”。作为“可观”的九家之一，它在当时还是很有价值，有一定影响力的。
随着历史的发展，人们对“杂”的概念的认识逐渐发生改变，对杂家的分析与评价也日益改变。至《四库全书总目》，这种变化尤其明显。《四库全书总目》子部分十四类。“儒家之外有兵家、有法家、有农家、有医家、有天文算法、有术数、有艺术、有谱录、有杂家、有类书、有小说家、其别教则有释家、有道家。叙而次之，凡十四类”。子部总叙称其“群言岐出，不名一类，总为荟萃，皆可采摭菁英”。十四类中的杂家类居于谱录类之后，类书类之前。子部杂家类又包括六个小类：杂学之属，杂考之属，杂说之属，杂品之属，杂纂之属,杂编之属。小序对各类的具体解释如下：“以立说者谓之杂学;辨证者谓之杂考;议论而兼叙述者谓之杂说;旁究物理，肪陈纤琐者谓之杂品;类辑旧文，堡兼众轨者谓之杂纂;合刻诸书，不名一体者杂编。”《四库全书总目》子部杂家类的小序提到此书对杂家的看法和分类的依据：“衰周之季，百氏争鸣;立说著书，各为流品，《汉志》所列备矣。或其学不传，后无所述;或其名不美，人不肯居。故绝续不同，不能一概著录。后人株守旧文，于是墨家仅《墨子》、《晏子》二书;名家仅《公孙龙子》、《尹文子》、《人物志》三书。纵横家仅《鬼谷子》一书，亦别立标题，自为支派。此拘泥于门目之过也。黄虞很《千顷堂书目》于寥寥不能成类者并入杂家。杂之义广，无所不包。班固所谓合儒墨，兼名法也。变而得宜，于例为善。”
《四库全书总目》认为“杂之义广，无所不包。”便依黄虞稷《千顷堂书目》之例合并诸家入杂家，将《汉书·艺文志》所列名家的《尹文子》、《公孙龙子》，法家的《慎子》，道家的《鬻子》等，都归为杂家一类。以为此举是“变而得宜，于例为善”，更符合当时的学术发展。然而班固所说“合儒、墨，兼名、法”的杂家是作为一个学术流派，融合了各家思想而为己所用，在思想内容上显示出儒墨名法的某些特征，而不是真正的将各家思想的学说看成一个整体，分为一类。班固所说的“杂”不是单纯的无所不包，而是学术融合。《四库总目》虽也依班固之例列出杂家，却将杂家之“杂”理解为无所不包的“庞杂”，有一定的误解。而且，墨家、名家、纵横家等这几派学说虽不是显学，却是自成体系的一家之说，这点没有异议，只是后世很少有人继承研究，前人传承下来的有关这几类学说的书籍也随着历史的发展不断消亡，造成学说的没落。《四库全书总目》目的在于维护儒家正统地位，维护封建统治政权，对与儒家不相契合的学说采取抵制态度，这种分类很难说没有这方面的影响。到此时，原本可以通王者之治的一家之说，已经失去了它作为专门学派的地位，成为子部的一个附属性类别，作为一些难以分类的，学说不显的学派的集合地而存在，成为真正意义上的“杂乱之学”。
后世学者对《四库总目》子部杂家类合并名、墨、纵横诸家也有不少论述。余嘉锡先生从学术发展的角度考虑，批评其分类的疏漏，认为名、墨、纵横各家学说思想不同，而《总目》杂家合并诸家，“非所以剖析条流，辨章学术也”。并反驳《四库总目》所提出的“名、墨、纵横失儒之本原，便为杂学”，因而应入杂家的观点，提出了“则九流十家，孰非儒之失其本原者?何不变子部为杂部?合十家为一家乎”的疑问。《总目》反映了当时图书存佚的真实情况，但它站在维护儒学正统的立场上，对诸子除儒家之外的学派采取的是排斥态度。清代撰修《四库全书》的目的即“以阐圣学明王道者为主，不以百氏杂学为重也”。合并诸家入杂家应当也有这方面的考虑，这是不符合历史事实的，也是很不可取的。窃以为，《四库总目》以墨家、名家等其学所传甚少而不将其单独列出，只是统一归到杂家，而不顾及到作为单独的一种学说，它们都有各自独特的学术思想，有无可替代的学术地位，作为影响了中国文化几千年的学说，虽比不上儒道两家的影响深远，却也是中国文化精神不可分割的一部分，将其各家并入杂家，有失偏颇。
《四库总目》杂家类中还有一定的西学著作，明清之际传入的西方学术主要是天主教和天文算学。天文算学得到清初统治者的认同,其著作被收入子部天文类当中,对当时的天文学产生了积极影响。而天主教虽然在民间有一定影响,但被统治阶级视为异端,天主教著作也同时被打入杂学存目之中。杂学之属存目所录西学著作主要是有关天主教教义的著述。由此也可看出，西学在当时的传播情况。西学在清代已经拥有了一定的地位，天文、算学等得到了重视，但当时学者对西学尚缺乏足够的认识，对天主教并不了解，作为新兴学识，没有受到重视，在分类问题上暂且将其归为杂家，且各书提要中对这两类学术进行了不遗余力的批判。
杂家类作为一个特殊的分类，经过漫长的历史时期，虽然经历了一定的变化，在清代，杂家已不像原来那样受到重视，成为一家之学，但不管怎样，它也在一定程度上反映了当时的学术发展状况，使我们看到在正统学术之外，还有一批当时学者难以归类的，所谓“杂乱”的文献存在，认真细致的分析这些文献，对于了解一些新兴学术思潮，亦或是民间学术发展，还原历史时期的学术状况有很大的帮助。
【参考文献】
[1] 永瑢等撰．四库全书总目[M]．北京:中华书局，1965．
[2] 余嘉锡．四库提要辩证[M]．北京:科学出版社，1958．
[3] 雷坤．《四库提要》子部杂家与明清学术的新发展[J].河南图书馆学刊，2003,23(2)．
