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勃然变色的意思范文1
关键词：孟子 辩论 语言艺术
春秋战国时期，我国由奴隶社会向封建社会转变，原有的社会秩序渐趋动荡，社会呈现出礼坏乐崩的混乱局面。各个学派的代表人物纷纷发表自己的见解，鼓吹自家学说，抨击非己主张，形成百家争鸣的局面。孟子作为儒家的代表人物，成为这个辩论时代的佼佼者。孟子的辩论，学识渊博，挥洒自如，说服力极强，特别是运用缜密的逻辑推理和大量生动、形象的譬喻，具有极强的鼓动性和艺术感染力。本文从四个方面来探讨孟子辩论的语言艺术。
善用比喻，形象生动
孟子善辩，在论辩中十分善于运用比喻和比喻论证。据粗略统计，《孟子》全书261章，共有93章运用了比喻。其比喻数量之多，是先秦诸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成为他辩论的一大特色。他的比喻取材广泛，形象生动，通俗易懂，自然贴切。汉代首位研究《孟子》的赵岐，在《孟子章句・题辞》中就说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子通过运用比喻去帮助他辩论，使他能够轻而易举地战胜论敌。
在《梁惠王上》，孟子询问齐宣王治国的最大愿望，齐宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虚设了五个不是问题的问题之后，单刀直入地说出了齐宣王的迫切追求――发动战争，随即把这种追求的结果比喻为“缘木求鱼”，而且“殆有甚焉”、“后必有灾”。孟子的这一番论辩，采用形象、生动、贴切的比喻，深刻地揭示出齐宣王希望依靠武力统治天下的荒唐想法，警示齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。
在《滕文公下》，针对关市不合理的税收制度，孟子以寓言故事“偷鸡贼的逻辑”来比喻，幽默生动，直击要害。孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”孟子指出，“日攘一鸡”和“月攘一鸡”都是非义的偷盗行为，改正“非义”，何必等待来年?这种比喻鲜明有力，发人深省。
另外，孟子的比喻，还有大家所熟悉的以“挟泰山以超北海”喻不能；以“揠苗助长”喻违背客观规律、急功近利，必定失败；以“五十步笑百步”喻不从本质、根源上解决问题；以“鱼与熊掌不可兼得”喻生死的选择(舍生取义)；以“水无有不下”喻“人无有不善”；以“茂林不加保养变秃山”喻“善性不加保养变兽性”；以“一暴十寒”喻学习不专心致志，就达不到预期效果；以“水之就下”、“兽之走圹”喻百姓向往仁政等，这些都是大家耳熟能详的比喻。这些高度形象化的比喻，准确地阐明了深刻的哲理，能够有力地说服对方，战胜论敌，使论辩收到很好的艺术效果。
推理严密，讲究逻辑
孟子在论辩中，熟练运用了多种逻辑技巧，去反驳论敌的论题、论据、论证方式。谭家健在《略谈孟子散文的艺术特征》中指出，孟子虽然不像墨子那样有比较完整的形式逻辑理论，但是“却能普遍而熟练地使用着形式逻辑的思维规律和思维形式，其文章都有着严格的逻辑”，①在论辩过程中，孟子成功地运用了逻辑技巧，从而“无论和谁辩论，孟子都从没有输过”。②
孟子在辩论中，非常善于运用类比推理，他向对方提出一连串问题，欲擒故纵，步步紧逼，巧妙设防，请君入瓮，最后使对方无言以对。如《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子。则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。
孟子采用类比推理的论证方法，层层推进，先从生活中的事情入手，推论到司法官的失职，再推论到国君的行为。孟子使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，最终使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。
在辩论时，孟子还善于运用演绎推理，从容应付对方所出的难题，具体问题具体分析，区别对待，辩证解决，使谈话逐步向他预定的结果发展。如《公孙丑下》：
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受?当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?”
陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，缺乏辩证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。陈臻采用了两端论推理形式，这是假言推理和选言推理的综合推理，词锋犀利，看似难以回答，但孟子巧妙地跳出了“两难推论”的局限，用一全称肯定命题“皆是也”机智作答，使陈臻疑惑不解，然后孟子就“取”与“不取”的理由作了充分说明，肯定“受”与“不受”都对，都有理由，因为导致“受”与“不受”的条件不一样。论据充足，使对方完全折服。
孟子在辩论时，还经常使用归谬法来驳斥对方，以证明自己的论点。如《梁惠王上》：
曰：“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰“否”。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
这一段叙述孟子与齐宣王的对话，孟子运用归谬法分析了“不为”与“不能”的本质区别。孟子首先假定了两种荒唐的说法：“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，让齐宣王自己对此加以否定，然后再联系齐宣王自己的做法“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，使齐宣王自己意识到自身所存在的问题，并进而予以否定，轻而易举地总结归纳出齐宣王不施行仁政是“不为”，而不是“不能”，即齐宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辩论，除了运用逻辑学中的演绎推理(选言推理、假言推理、二难推理)、类比推理、归谬法等逻辑技法外，还运用了归纳推理、反证等逻辑技法，推理严密，语言准确，很少有人能找到纰漏将其驳倒。
运用成语，简洁精辟
孟子在论辩中，常常借助于前代权威人士的言论来增强自己论辩语言的说服力，旁征博引，左右逢源。他精通历史，熟记诗书，引用典籍名言，字字千金。《孟子》一书中，产生了许多流传千古的至理名言，成为我国古代典籍中重要的成语源。
《孟子・梁惠王上》中的成语：不远千里、与民偕乐、弃甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不违农时、衣帛食肉、不可胜用、仰事俯畜、缘木求鱼、挟山超海、始作俑者、寡不敌众、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子・梁惠王下》中的成语：疾首蹙额、匹夫之勇、箪食壶浆、凶年饥岁、鳏寡孤独、旷夫怨女、大旱望云、见死不救、出尔反尔、流连忘返、发政施仁、创业垂统、幼学壮行、水深火热
《孟子・公孙丑上》中的成语：如运诸掌、易如反掌、浩然之气、恻隐之心、与人为善、倒悬之急、心悦诚服、出类拔萃、揠苗助长、事半功倍、尊贤使能、反求诸己、具体而微、恶其所好、坐于涂炭、饥不择食、闻过则喜、舍己从人
《孟子・公孙丑下》中的成语：地丑德齐、舍我其谁、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之忧、恶湿居下、绰绰有余
《孟子・滕文公上》中的成语：饱食暖衣、绝长补短、守望相助、用夏变夷、下乔入幽、为富不仁、为仁不富、纪纲人伦。
《孟子・滕文公下》中的成语：独行其道、毁瓦画墁、乱臣贼子、不忘沟壑、吊民伐罪、一傅众咻、逾墙钻穴、枉尺直寻、富贵不、威武不屈、贫贱不移、救民水火
《孟子・离娄上》中的成语：离娄之明、规矩准绳、天下无敌、濯缨洗耳、濯缨濯足、濯缨沧浪、授受不亲、好为人师、罪不容诛、安宅正路、授手授溺、为渊驱鱼、为丛驱雀、舍近谋远、不虞之誉、求全之毁、自暴自弃、声音笑貌、殷鉴不远、无后为大、孝子慈孙、仁心仁术、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子・离娄下》中的成语：赤子之心、夜以继日、富贵利达、左右逢源、私淑弟子、由博返约、易地而处、掩鼻而过、视如草芥、过门不入、披发缨冠、视如寇仇、若合符节、声闻过情、取友必端、盈科后进、已饥已溺、好勇斗狠
《孟子・万章上》中的成语：源源而来、以文害辞、以辞害意、以意逆志、先知先觉、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孙、一介不取、知人论世、藏怒宿怨、齐东野语、幡然改途
《孟子・万章下》中的成语：辞尊居卑、市井之臣、充类至尽、位卑言高、金声玉振、却之不恭、顽廉懦立、抱关击柝、勃然变色
《孟子・告子上》中的成语：专心致志、乐善不倦、舍生取义、杯水车薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鸿鹄
《孟子・告子下》中的成语：敬老慈幼、动心忍性、以邻为壑、献血为盟、寸木岑楼、困心衡虑、
《孟子・尽心上》中的成语：穷不失义、鸡鸣而起、摩顶放踵、引而不发、久假不归、安身立命、进锐退速、一毛不拔、不言而喻、曾经沧海、举一废百、当务之急、习而不察、独善其身、安富尊荣、居仁由义、以身殉道、过化存神、俯仰无愧、不愧不怍、弃若敝屣、春风化雨、豕交兽畜、似是而非、死于非命、岩墙之下
《孟子・尽心下》中的成语：百世之师、来者不拒、自以为是、守约施博、总而言之、同流合污、再作冯妇、言近旨远、茅塞顿开、仰不愧天、负隅顽抗
孟子成语的结构，以“四字格”为基本格式，也有“多字格”的，这些成语意思精辟、形式简洁，富有深刻的哲理和教育启迪意义。运用大量的成语，是孟子论辩语言的一个突出特征。
排比铺陈，气势逼人
孟子在论辩中，大量运用排比手法，气势奔放，感情激昂，词锋犀利，观点明确，文章纵横捭阖，排比铺陈，具有令人无法阻挡的超凡气势，充分体现了孟子擅长辩论的语言风格。如：
《梁惠王上・齐桓晋文之事》中，针对齐宣王希望实现自己的最大愿望，孟子故意设问，连用五个排比问句，欲擒故纵，引出齐宣王有大欲，“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”这五个排比问句并列铺陈，凸显语势，穷尽了齐宣王可供选择的所有可能情形，但齐宣王已经领教了孟子的厉害，避而不答。于是，孟子以锐不可当之势，又用了四个排比短句，和盘托出了齐宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、莅中国、抚四夷”，直切主题，毋庸置疑。这种排比，句式齐整，情感激昂，掷地有声。孟子运用排比，既渲染了情绪，又增强了说服力。
《梁惠王下・庄暴见孟子》中，孟子与齐宣王论乐，希望齐宣王能“与民同乐”。孟子从正反两个方面具体描述“不与民同乐”和“与民同乐”两种截然相反的施政结果。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”孟子运用两个排比段落，形成鲜明对照，得出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论。这一段集中地运用了铺陈、设问、排比、对比、对照的形象描写，反复论述“与民同乐”，酣畅淋漓地渲染“与民同乐”的效果，气势逼人，令人信服。
《公孙丑上・人皆有不忍人之心》中，孟子运用一组排比来论述人人都有“不忍人之心”，即“性善论”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”在这里，孟子反复运用排比句式，重言申明，以壮文势，突出思想，加强感情，准确扼要地表达了性善思想。
注 释：
①②谭家健：《光明日报》，1957-09-08、1957-09-15。