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小山重叠金明灭范文1
这是形容女子头发的诗句，类似这样的诗句还有：
1、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。——唐·李商隐《无题》
2、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。——唐·温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》
3、香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。——唐·杜甫《月夜》
小山重叠金明灭范文2
再者，很多中学生又普遍存在“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的现象和心理。“扫清字词障碍，弄懂文章意思”也几乎占据了文言文课堂教学的主要时间与精力。在这样的现状面前，如何在古诗文的教学中实施探究性学习，确实让老师头痛不已。
做法：笔者根据自己的教学实践，在古诗文教学中引入训诂学的一些理论方法，易于在古诗文教学中实施探究式方法，使得课堂上充满了较浓厚的研究性学习氛围。
首先，创造宽松和谐的民主教学氛围。传统教学是以教师为主体的，教师有绝对的话语权，学生的学习就变得机械了。因为从“知”的角度讲，教师和学生只是知识的先知者与后知者，并不存在尊卑关系，教师不应以知识的权威者自居；从“情”的角度来讲，学生与老师一样在人格上是独立的，每一个学生都有自己丰富的情感以及独立的情感表达方式，都需要老师的理解与尊重。所以教师应把自己当作学生学习的引导者、思维的启发者、探究中的支援者。角色的改变可以使教师在教学中充分体现民主平等意识，学生就会敞开心扉，积极参与，轻松探究，畅所欲言。
其次，明确古诗文学习中哪些问题值得探究。爱因斯坦说过：“提出一个问题往往比解决一个问题更为重要。”探究性学习的关键就是“提出问题”，怎样让学生自主提出有价值的“问题”，从而进行探究是古诗文课堂教学亟待解决的症结所在。教材所选古人的诗歌、文章往往都是千百年流传下来的精品，在流传的过程中，难免会有个别文字出入造成版本不一，后人的注释更是五花八门、各有千秋。对这些文本、注释不同的文字进行比较、甄别，就显得更为重要。而高中阶段的教科书就有人教版、苏教版等五六个版本，学生虽只用同一版本，但教师大都了解这些不同版本的出入所在，再者学生手头的文言文译文的版本也不同，适当比较、甄别这些不同的文字就有必要也较有意义。此外，本着不迷信权威的精神，对教材中司空见惯、习以为常的文本、注释，对作者写作思路、写作目的、写作技巧等也同样值得研究。
再者，引进古人的训诂方法，对于学生提出“问题”有很大的帮助。既然扫清字词障碍是中学文言课堂教学的关键所在，而对古诗文字义的探究就显得十分重要。毋庸置疑，中学语文课本里的古文注释绝大多数是正确、可靠，字、词教学，也完全可以依据课文的注释来进行。但类似上文中提到的探究点，如果给学生适当讲解一些训诂学知识，对于学生探究字义可谓如虎添翼。所谓训诂方法，就是利用汉语语言学和其他一些相关的社会科学的理论、方法和成果来准确地探求和诠释古代文献词义的方法，如形训、音训、意训等。教师在教学的过程中，结合教材注释讲解一些训诂的方法，对拓宽学生的视野、启发其发现、解决问题具有重要的作用。
感悟：在教学实践过程中，我们的学生们结合训诂学方法对中学古诗文的词义提出了一些有价值的问题，并且作了有效的探究。比如，同学们在学习《鸿门宴》一文时，对“沛公军霸上”的“军”字的理解，有的资料解释为“驻军，动词”，有的资料解释为“名词活用成动词，驻军”。这种矛盾的解决就要借助训诂学中“形训”的方法。《说文》：“军，围也。”由此可见，“军”本为动词，本义是“包围”。将兵车围成一圈时，当然是表示军队驻扎下来准备宿营。是谁将兵车围成一圈呢当然是军队。由此可见，军的“驻军”义和“军队”义都是由本义“包围”引申出来的。既然“军”本为动词，那么“军”表示“驻军”义时当然就不是“名词活用成动词”了。
小山重叠金明灭范文3
【关键词】温庭筠；柳永；苏轼；女性形象；演变
一、雍容华贵的贵族女性
温庭筠作品中所写的女性大多是百无聊赖慵懒无聊的思妇或者是生活无虞的感情上找不到归宿的怨女，这些女性大多是情感得不到满足进而感觉灵魂无所依傍。以《菩萨蛮》为例，“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”“小山重叠”、“鬓云”这些字眼说明这位女性发髻秀美，“金明灭”、“香腮雪”、“画峨眉”、“弄妆”可以表明这位女性妆容华丽，“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”表明这是个出身富贵的女子。清早在似睡非睡之时，女子翻身侧卧，阳光照在她乌黑的秀发白洁的皮肤上折射出光泽，慵懒地爬起来梳妆打扮，照着镜子整理发束，看到自己新衣服上成双成对的鹧鸪鸟不禁泛起失落之情，鸟尚且可以相依相伴而人只能形单影只。另一首词《更漏子》云“玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”从这首词里看写的是在一个秋天的雨夜里一位思念远人的女子一夜无眠，在闺阁中倚烛听雨，思念远去之人不胜悲伤的场景。从“玉炉”、“画堂”这些字眼看这位女子也是位贵族女性。
二、率真泼辣的市井女性
柳永因为一直在科举功名上屡遭坎坷，所以他长期留恋与勾栏瓦舍秦楼楚馆之间，结识了许多下层女性，对她们的生活和感情有着深入的了解和体认，所以他的笔下女性形象也多以下层女性为主，表现她们的爱憎。《定风波》“自春来、惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云。终日厌厌倦梳裹。无那。恨薄情一去，书无个。早知恁麽。悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲。针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。”这也是一首写闺怨的词，但是写的是一位市井女性的闺怨情绪。这位女性形容枯槁，慵懒无聊，只因为那薄情郎，一走之后再无音讯。现在想起来，她只后悔当初放他走，就该把雕鞍锁起来，她是如此盼望自己的情郎可以和自己朝夕相对、长相厮守、耳鬓厮磨可以不辜负这大好的青春年华。这样直率的表达相比之“温柔敦厚”的诗学传统是一种大胆的突破，这是一名普通女性对于情爱追求的率性表达。这不同于深闺大院里那些欲说还休的贵族女性的含蓄表达，这种富有市井气和生活气息的呐喊正是柳永式的书写。另一首词《迷仙引》云“才过笄年，初云鬟。便学歌舞。席上尊前，王孙随便相许。算等闲，酬一笑，便千金慵觑。常只恐，容易华偷换。已受君恩顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却，烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。”这首词写出一个希望自己可以从良得到新生活的美好愿望，她先是回忆自己往日在烟花柳巷心如死灰的生活场景，接着写到如今与君相识，愿与君携手浪迹天涯，永远摆脱身份过平凡人生活的愿望。这首词表露出柳永对这个下层女性深表同情，对她们的情感愿望表示深切的理解。并且他对这些女性的评价是很高的，没有用世俗的眼光来衡量她们在这个社会中的地位。正如他在《少年游》里面所说的那样“世间尤物意中人。轻细好腰身。香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春。娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇。心性温柔，品流详雅，不称在风尘。”在柳永眼里，这些女性性情高洁，灵魂高尚，端庄秀丽，是因为生活所迫不得已才流落风尘，但是人在风尘但是并没有玷污了她们美丽温柔的心性。
三、活泼开朗的健康女性美
相比较温庭筠闺阁中那些郁郁寡欢的贵族女子和柳永市井间染尽世俗风尘的市井女子而言，苏轼笔下的女性带着一股清新活泼的气息，饿了就吃困了就睡无忧无虑的健康女性美。《阮郎归・初夏》里写道的“绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。微雨过，小荷翻，榴花开欲燃。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。”这首词写的一个初夏的午后一个少女的一个生活场景，在绿荫如盖蝉鸣不休落雨的午后，一位少女在阁楼是酣眠，窗外水烟缭绕，熏风习习，她被棋子落下的声音惊眠。她醒过来发现雨后的荷叶盛满雨水，石榴花被雨水洗过后娇艳欲滴。她按捺不住喜悦取了一个盆在溪边嬉戏，只看见荷叶上的水被散开后又复圆。从这首词我们可以一个活泼开朗无忧无虑的少女形象，这跟以前那些满脸愁容思妇念远的女性形象差别很大，顿时给人一种清新之感。
四、原因分析
这三位词人笔下的女性面貌迥异并且三个人对待女性的态度也是不同的，出现这种差异的原因有三个：
第一，词风词境的转变。在晚唐五代的时候词还在齐梁诗风的笼罩下，“词为艳科”的局面形成，所以像温庭筠笔下浓妆艳抹的女性和精美的名物引起读者托喻之联想是随着时代的观念应运而生的，雅词是晚唐时代的主流。而词发展到柳永那个时代词境开始扩大，词由书写贵族文人生活的文体延伸到体现市民阶层的生活和感情，词风也由华美艳丽转变为朴实通俗，所以市井的女性自然就被纳入书写的对象。等到苏轼的时代词境更加开阔，词风也更加多元，生活中的一切感受和体认都可以写入词中，词不再只是婉转寄托情志的代言体，而是和诗歌享有相同地位用以表达人生志趣的文学形式。
第二、与个人经历有关。据孙光宪《北梦琐言》卷四记载：“宣宗爱听《菩萨蛮》词，令狐相国（）令其（温）新撰，密进之，戒令勿泄。”统治者喜欢听喜欢唱词，臣子带为撰写，这是晚唐五代习以为常的事情。所以温庭筠写《菩萨蛮》多写贵族妇女生活也就不足为怪了。柳永因为科场失意长期流连于烟花之地，接触大量市井女性对她们的生活和感情有深入的了解，所以他的笔下多出现这样的女性形象。苏轼本人经历丰富阅历坎坷，对人情世故人性冷暖有一种不自知的达观，所以其笔下的女性角色丰富，并且他个人对健康的积极的女性美有一种天然的好感，他对女性的描写不滞留于客观的描写还有深切的体认，上升到一种精神上的认同感。
第三、对女子的个人情感评价和整个社会对女性看法的转变。晚唐五代女性的地位依然是明显屈服于男性的“第二性”，整个社会和温庭筠本人都没有跳出这种认识的藩篱，所以在其作品中女性的角色感很弱，而是一种代言体出现在文本中。到柳永时代，人们的观念开放，市民意识抬头，社会尤其是柳永本人对女性出于一种“第二性”的尊重，开始关注这个群体的生活和情感变化，基于这种观念他在词中的女性形象才如此放任不羁。苏轼的时代，整个社会风气已经有了很大的变化，加上苏轼本人特殊的人生观，他对女性的认识不在是“第二性”的认识，而是一种和男性平等地生存着的一类角色，这就导致他在词里对女性由衷得赞美和会心得欣赏。
五、结语
随着时代的变迁，对女性角色这个话题的关注从来没有停止过。后来的文人在书写自己笔下的女性角色时不免带着时代的印记、个人的好恶等等，但是不管怎样，女性角色从来没有离开过文学，文学也永不会离开女性。
【参考文献】
[1] 杨海明.杨海明词学文集[M].镇江：江苏大学出版社，2010.
小山重叠金明灭范文4
相传，春秋时代，延陵监狱中有个犯人陈七子。有一天，他看到地上有不少从狱卒打他的毛竹板上掉下来的竹篾片，便灵机一动，就一根一根捡起来，并将其理齐、削尖后，密密齐齐排紧，中间再加一根横档。从自己身上穿的麻衣中，抽下麻线，把竹蔑片编结牢固，拿它篦头发里的虱子。由于齿密，虱子很快被篦落，而且连头发里的污垢也篦干净了。后来，受封于延陵邑的吴王四太子季子，知道陈七子会编竹篦后，就释放了他，并令其开办作坊，专门制造篦箕。陈七子直活到73岁那年的3月25日才去世。所以到每年这一天，篦箕行和制作竹篦的后人都要为这位篦箕祖师爷进行“祭祀”。
陈七子制篦虽无文字记载，但它的出现当晚于梳子，不论是传说，还是现已发现的出土实物，可说篦箕是在梳子的基础上发展演变而来的。目前，出土最早的篦箕实物，是山西长治分水岭出土的竹篦，墓主为女性，入葬于春秋晚期。还有湖北江陵凤凰山发掘出土的秦代篦子，墓主为女性，入葬于春秋晚期。湖北江陵凤凰山发掘出土的秦代篦子，距今亦有2DOO余年的历史。
在我国古代，篦箕和梳子统称为“栉”。现如今提起篦箕，中老年人几乎人人知晓，而对一些青少年和儿童就有些陌生。
栉，在我国古代与簪、钗、胜、步摇、金钿、铢花、勒子并称为发饰。篦箕系栉的一种，古代妇女常把精美的篦箕插在发髻上当作发饰，且非常流行，就像现在妇女头上流行的发夹一样。妇女插篦的习俗可追溯到秦汉时期，《太平广记》中引《小说》云：“汉武帝……以象牙为篦，赐李夫人。”这个时期的篦箕出土很多，制作也比较精微。如，长沙马王堆一号汉墓出土的专盛化妆用品的九子奁盒，内一小奁，装一对角质篦箕和一对黄杨木梳。
换夏《虞美人》词，“莲冠稳簪细篦横，飘飘罗袖碧云轻”，《琵琶行》，“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”，可说是对篦箕插髻情景的精彩描绘。当时有的女子还在头上插若干篦箕，层层叠叠与黑发形成鲜明的阶梯，并称作“小山”。文学作品中对此也有描绘，如：温庭筠《菩萨蛮》词有云：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”。而古代名贵的篦箕材质，有金制，见薛昭蕴《女冠子》词“翠钿金篦尽舍”；有银制，见花蕊夫人《宫词》“斜插银篦慢裹头”。这种贵金属制作的篦箕，多是一些名门贵族妇女所用，而普通妇女所插的则是木制和竹制的。古代妇女插篦习俗直到宋代仍很流行。近代和现代妇女虽不普遍以篦箕插髻妆饰发式，但我国现在有些少数民族，至今仍用精美梳篦来作为发饰。
篦箕之所以作为发饰深受古代妇女的喜爱，这与它的传统制作工序和工艺技法关系甚密。一把篦箕看似简单，其实制作工序十分繁杂，它有篦篾、篦梁坯、骨档、制漆、楂子、漆篦梁等六个工种42道工序。再精加工，一还有胶工、打磨、挫草、镶头、拨工、抨刮等六个工种30道工序，最后还要进行复查整理半道工序，共计72道半工序，方可完成。古代的篦箕从外型上大致分为马蹄形的单面篦、长方形的双齿篦及半边篦、把式篦和花齿篦。传世名篦有些以质见称，如金、银、象牙、玉、翡翠之类，但更多的则是以在篦梁上的雕饰见胜。
譬如江苏常州的篦箕，它不但历史悠久、质地优良，而且篦箕梁上均有雕、刻、绘、烫、嵌的图案，这些图案中有鱼、乌、禽、兽及各式人物，形象逼真，惟妙惟肖。在清朝光绪年间，每逢农历七月，苏州织造局的官员都要到常州订做60把梅木梁象牙档高级篦箕，连同其他一些物品一起进贡朝廷，于是常州篦箕便被定为御用品呈献宫廷。据史料记载，太监李莲英为慈禧篦头所用的篦箕，便是常州篦箕，现保存在北京故宫博物院。传说皇后拿常州篦箕篦头，水碰到篦箕就会飞溅起来，因此，宫廷中把常州篦箕看成辟邪的宝贝。
还有广西桂林的楠竹篦箕，除选用当地的优质楠竹作篦齿，并择不同材质作篦梁外，还在篦梁上镌刻有漓江风景和桂林山水，其技艺精湛，制作十分考究，因此驰名中外。
我国古代，篦箕在经商者中还作为一种挂饰物，或挂在店铺或随身携带，据说这种挂式篦箕饰物可以“刮进”白花花的银子，并能很好地理“财”，使经商者能够财源茂盛。
小山重叠金明灭范文5
看到这里，始终捏着一把汗的各位观众终于吁出了最后一口气。沉冤得雪，公义得逞，好人得道。还有什么比这个更好的呢？于是观众们像是守候在荷叶上已然良久的青蛙终于舌头一卷，安心咽下了飞虫，施施然转入了下一部肥皂剧。
《后宫甄传》被网友评论为宫斗戏的高峰，确然是实至名归的，顷刻秒杀此前一浪高过一浪的穿越剧和古装戏。倒也不是我私心偏爱，因为无论就编剧的功力、演员的表现、舞美的考究、历史的严谨、服装的设计、音乐的匹配、细节的安置等方面，都是棋高一着的。
不过，越是看到后面，我越是变态地想起《金瓶梅》来了。因为实在是太像了。
《甄传》是后宫争宠，《金瓶梅》是妻妾争宠；《甄传》里皇后、嫔妃耍手段，设计谋；《金瓶梅》里吴月娘、潘金莲、庞春梅耍手段，设计谋；《甄传》里雍正皇帝一面一言九鼎，一面却被嫔妃们玩弄于股掌之上，狂戴绿帽子；《金瓶梅》里西门庆一面一言九鼎，一面被妻妾们玩弄于股掌之上，狂戴绿帽子。有啥差别呢？不过是皇宫和高墙深院的差别。
台湾一个《金瓶梅》的超级粉丝，医学博士侯文咏写过一本书解读《金瓶梅》，书名《没有神的所在》，为《金瓶梅》千古的恶名翻案，指出作者兰陵笑笑生不过以非常之手段，指斥社会的沦落与精神的崩溃，人伦终究不过是在欲望与金钱之中沉浮，留下的是一个没有神的所在。
侯文咏的分析与评论，我自是十分赞赏的。《金瓶梅》以之笔，行慈悲之道，是颇有《维摩诘经》救赎深意的。
《甄传》的作者，包括编剧和导演似乎也有这样的发愿。事实上，在甄的整个后宫生存历程之中，她是一步步被逼上了怨毒恶毒的道路的。
起初，她不过要爱情；后来，她不过要家人；后来，她不过要生存。但就是那么一步步的，她一点点的选择余地也没有。要活着，就得杀人。
有一幕戏在我看来颇有禅意。甄在设计扳倒皇后之后，跪在佛前念念有词，超度未曾出世的皇嗣。她知道自己的罪恶，以此救赎。但是，这个剧里，人人都在念佛，雍正也是佛珠不离手的，终究也抵挡不过人伦的堕落，终于成了一个没有神的后宫。
虽则我说《甄传》和《金瓶梅》有着相似之处，但到底最后也还是分道扬镳了的。《金瓶梅》里，眼见着西门庆、吴月娘、潘金莲、李瓶儿、庞春梅、陈敬济，各个都是一身原罪，头上生疮，脚底流脓的坏；然而到最后，你一个也恨不下来，原来都是这个尘世中的你我而已。慈悲之心，在纵情欲之后的叹息之中升腾；《甄传》里，有一群小白鸽飞进了罪恶深重的皇宫，铩羽之后个个修炼成阿鼻地狱中的牛头马面，不勾人魂魄誓不罢休。作者们努着把这些小白鸽升腾成为圣女，在剥落了层层悲情正义的表象之后都腌得如同阎罗。
客观地讲，这部剧在中国这么破烂的电视剧工业中实在算是好的。看剧的过程中我好奇地去查阅过许多雍正时期前朝后宫的历史，都能够一一对应得上。虽然说多少有些出入，比如果亲王允礼，其实是死在乾隆年间的。不过剧情需要，不由得他不死，倒也无伤大雅。孙俪的演出实在可圈可点，剧中许多演员的表演令人刮目；对于清宫礼仪的考究，细节的雕琢，都算十分严谨。一部戏说剧，能考究和专业到如此地步，已经算是让人叹为观止了。
有达人告诉我，说这戏原本是一部架空剧，也就是没有时代背景的戏。因为广电总局不许架空，所以只好用了雍正时代。
的确是够架空的。结尾的隐喻，意味深长。已然升格成为太后的甄倦了，躺在床上浅歇。镜头拉远，似乎预示这不过是生命循环往复，后宫争斗，下一轮已经开篇，永无休止。人性的沦落是没有休止的，唯有不择手段的斗争，才是生存下去的不二法门。甄这样的小白鸽，为了自己、爱人和家人的生存，运用了自己的无穷智慧和斗争经验，谋得了一个良好的结局，可以想见你我如此凡俗之辈，自然也需要全副武装，在这个遍地荆棘与阴谋的世界中，拼死冲杀。要活着就要有代价，丛林法则就是甄的教训，也是我们整个社会的教训。
说白了，《甄传》虽然只是娱乐，只是戏说，但这部戏的教诲说到底不就是这个吗？这虽然只是甄的故事，可是不也是整个娱乐产业要告诉我们的故事吗？或者再推而广之，不就是整个社会要告诉我们的故事吗？
小山重叠金明灭范文6
关键词：高中语文；古诗词；教学策略；教学目标
前言
我国古诗词源远流长，从脍炙人口的《诗经》到华美灿烂的《离骚》、从“悠然见南山”的陶渊明到“我辈岂是蓬蒿人”的李白，或豪情或婉约的宋词再到街市小令的元曲，古诗词异彩纷呈的涌现。古代的使人们给我们留下了灿烂的文明。如何继承中国的古典诗词，继承中华民族的瑰宝，是当前人们最关心的问题。一些有关古诗词的电视节目、书籍、音频等不断出现，引起了热爱古诗词的人们的极大兴趣。但是这些仅仅能够吸引一些热爱古诗词的人士，对于接触古诗词较少的学生来说，毫无疑问，学校才是最好的学习古诗词的场所，教学才能更好的完成中华瑰宝的传承。教授古诗词不能采用传统的语文授课模式，需要采用一定的策略，这样才能达到教好的教学效果。
一、教师授课应当准确把握教学目标和教学内容
教学目标是指教师开展古诗词讲解时所要达到的教学结果，学生通过在课堂上的自我学习和认真聆听教师的知识讲解后所要达到的学习程度。教学目标是整节课的导航标，是衡量学生学习效果的准绳。教学内容是教师达到其教学目标的桥梁，是教授给学生的知识。教师在开展教学活动之前要先明确本节课的教学目标，同时要将教材上的知识点吃透。如果教师无法吃透知识点，在进行知识讲解时自己还存在不懂的地方，那么在教学中面临学生的提问，教师就可能会愣在课堂，出现教学的失误。教师将教材的内容吃透，明确课堂的教学任务就可以在课堂教学中游刃有余。针对教学内容，教师可以选择适合自己学生特点的教学方式，注意引导学生进行联系学习方法，也就是在学习单首诗词的基础上，构建纵向的知识体系。在构建体系之初，教师可以引导学生进行构建比较，例如高中语文必修四的第二单元是一个古诗词单元，这一单元包括柳永两首词即《望海潮》（东南形胜）和《雨霖铃》（寒蝉凄切）；李清照词两首《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼），《声声慢》（寻寻觅觅）；苏轼的词两首《念奴娇•赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）；辛弃疾的词两首《水龙吟•登建康赏心亭》和《永遇乐•京口北固亭怀古》。这四位词人分为两个派别，即豪放派的苏轼和辛弃疾；婉约派的柳永和李清照，在教学中教师可以引导者学生分别比较柳永和李清照的词风，苏轼和辛弃疾的词风，对婉约词风和豪放词风有个更深入的了解。还可以将不同词风的词人进行对比，让学生体会不同词人的创作风格和特色，以提升其诗词鉴赏能力。
二、提高学生学习古诗词的主动性
高中这一阶段是学生在发育成为成年人最重要的一个时期，伴随着学生生理和心理的不断成熟，学生们开发激发出最大的潜力，不断萌发出探寻未来生活的冲动，为了未来的发展主动性不断提高。如何将学生对未来生活的主动性提升到古诗词学习的程度是当前教师们关注的焦点。在升入高中之前，已经有不少的学生主动的亦或是被动的认识到高中对于去未来发展的重要性，高中阶段的学习对于其未来的生活和工作的重要作用也被重视起来，所以他们对高中阶段的学习也越来越热情。随着新的高考模式的变化，高中语文在高考分值中所占的比重越来越大，同时随着我国对古代文化的重视程度日增，古诗词、古文言文在高中英语考试中的分值也越来越高。因此提升学生学习古诗词的主动性对提高高中生的语文成绩至关重要。让学生在背诵古诗词的过程中回味诗词之妙，推敲古诗词的精巧用法，摆脱机械的记忆方法，让学生爱上诗词，主动学习诗词。
三、提高古诗词学习方面的素养
教师是学生学习古诗词的重要渠道，是学生获取古诗词知识的源泉，如果教师的古诗词素养不高，古诗词之上掌握不精，那么就会直接影响到学生对古诗词知识的解读，影响高中生古诗词的学习。因此教师应当多读一些有关古诗词的作品，多读一些诗歌鉴赏类的书籍，提升自己的古诗词理论系统。古诗词的学习离不开其所处的历史背景，因此教师在讲解古诗词的时候也应当学习一些历史知识。同时面对当前的网络世界，学生们接触的网络事物越来越多，一味的排斥网络文化会造成师生之间的距离越来越远，因此教师要对网络事物善加利用。例如前段时间网络上爆红的电视剧《甄嬛传》、《琅琊榜》等，教师可以援引《甄嬛传》中的《采莲曲》、《小山重叠金明灭》等都是对古诗词的善加利用，教师可以将这些歌曲引入到自己的课堂，鼓励学生对课本上的诗词进行歌曲改编，激发学生学习古诗词的兴趣，同时也提高了高中生的古诗词素养。教师在讲授古诗词时，除了要在备课之时就明确教学目标之外，还要认真的分析学情，课堂上观察学生的反应，根据学生在课堂上的反应对自己所教的内容和所使用的教学方法进行适当的调整，提高自己教学的灵活性。
参考文献:
[1]周琦.中学古诗词教学的实践研究[D].苏州大学2009
[2]王艳燕.高中古诗词教学的现状与对策研究[D].华东师范大学2009
[3]张海波.新课程背景下的高中古诗词教学[D].东北师范大学2007
[4]黄美香.高中语文古诗词教学中“以诗解诗”教学方法的应用研究[D].东北师范大学2012