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八字真言范文1
TRICKS”并不仅仅代表字面的意思，每一个字母还有更深一层的含义——谈判中的八种力。
虽然严格来说，这篇文章与网络营销没有直接关系，不过，考虑到网络营销也是商务活动中的一部
分，并且出于对本文的偏爱，所以，还是将这些内容收录到网络营销文库之中。]
谈判能力在每种谈判种都起到重要作用，无论是商务谈判、外交谈判，还是劳务谈判，在买卖谈判中，双方谈判能力的强弱差异决定了谈判结果的差别。 对于谈判中的每一方来说，谈判能力都来源于八个方面，就是 NO TRICKS 每个字母所代表的八个单词——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。对于买卖双方来说，谁的需求更强烈一些？如果买方的需
要较多，卖方就拥有相对较强的谈判力，你越希望卖出你的产品，买方就拥有较强的谈判力。
NO TRICKS中的“O”代表选择（options）。如果谈判不能最后达成协议，那么双方会有什么选择
？如果你可选择的机会越多，对方认为你的产品或服务是唯一的或者没有太多选择余地，你就拥有较强
的谈判资本。
T代表时间（time）。是指谈判中可能出现的有时间限制的紧急事件，如果买方受时间的压力，自
然会增强卖方的的谈判力。
NO TRICKS中的“R”代表关系（relationship）。如果与顾客之间建立强有力的关系，在同潜在顾
客谈判时就会拥有关系力。但是，也许有的顾客觉得卖方只是为了推销，因而不愿建立深入的关系，这
样。在谈判过程中将会比较吃力。
I代表投资（investment）。在谈判过程中投入了多少时间和精力？为此投入越多、对达成协议承
诺越多的一方往往拥有较少的谈判力。
C代表可信性（credibility）。如果潜在顾客对产品可信性也是谈判力的一种，如果推销人员知道
你曾经使用过某种产品，而他的产品具有价格和质量等方面的优势时，无疑会增强卖方的可信性，但这
一点并不能决定最后是否能成交。
K代表知识（knowledge）。知识就是力量。如果你充分了解顾客的问题和需求，并预测到你的产品
能如何满足顾客的需求，你的知识无疑增强了对顾客的谈判力。反之，如果顾客对产品拥有更多的知识
和经验，顾客就有较强的谈判力。
S代表的是技能（skill）。这可能是增强谈判力最重要的内容了，不过，谈判技巧是综合的学问，
八字真言范文2
人人都知道，吸烟是绝对会危害到自己的健康且会影响到他人的，可是吸烟的人还是不见少。我的舅舅也是一位爱烟如命的人，他可真真正正地尝到了吸烟的苦头。
那天是个晴朗的星期六。天公做美也不是天天都有，我决定到舅舅家玩。一进门，我就闻到了一股浓浓的烟草味儿。“咳、咳咳……”我呛得直咳嗽。“舅舅！你不要再吸烟了！舅妈和你说过多少次让你戒烟，你总是不听！”极度憎恨烟味的我发泄出我的不满。“没关系的，我就抽这么一点，不会怎么样的，你去和宝宝玩吧！”你不知道，舅舅所说的“一点”其实是每天一包烟。面对把我好心当作驴肝肺的舅舅，我气得无话可说，与表弟放风筝去了。心情变好的我就渐渐把这件事抛在脑后了。
过了几个星期，正当我把身心全部放在学习中，准备迎接期中考试时，妈妈告诉了我一个坏消息：舅舅因常年烟瘾不改，昨天去医院体检时被查出了肺癌。不是吧！一开始我觉得舅舅挺值得同情的，可转念一想，这是舅舅自己埋下的祸根，他身边不知道有多少人曾苦口婆心地劝过他，当然我也包括在内，但舅舅呢？他只会把这些话语当作耳旁风。现在，他终于明白吸烟的滋味了。躺在病床上的舅舅孩子气地说：“是谁发明了烟呢？他不知道这件发明带给了后人多少危害吗”？
是呀，是谁创造了烟这个？看着牙齿发黄，手指也泛黄的舅舅，我常常这样想着：这个世界上不存在烟的话，那么每年也不会有那么多人因吸烟和死亡；也不会有人因买不起上等好烟而对社会起坏心思。如果上天能给我一个选择愿望的机会，我一定会毫不犹豫地说：“我真想把世界上所有的烟销毁！”
八字真言范文3
【关键词】枕头坝一级水电站；围堰；防渗；研究
0 工程概况
枕头坝一级水电站为大渡河干流规划的第十九个梯级，位于大渡河中下游乐山市金口河区的核桃坪河段上，上游距离深溪沟电站25km，下游距离枕头坝二级电站4.1km。坝址处控制流域面积73057km2，多年平均流量1360m3/s。
电站为二等大（2）型工程，采用堤坝式开发，装机容量720MW（4×180MW），多年平均发电量32.90亿kW・h，正常蓄水位624m，水库总库容0.469亿m3。工程开发任务为发电，兼顾下游用水。枢纽由左岸非溢流坝段、河床厂房坝段、排污闸与泄洪闸坝段及右岸非溢流坝段组成，最大坝高86.5m。
1 自然条件
1.1 水文气象
坝址河段属四川盆地亚热带湿润气候区，河谷地区四季明显，年平均气温一般为13～18℃，最低气温-5℃，最高气温多发生在七八月，年蒸发量达1200～1600mm，年平均相对湿度70%，多年平均年降水量1000mm。主汛期为6～9月，年最大流量多出现在六七月。大渡河洪水是在上游融雪基础上加中下游暴雨洪水组成，常形成多峰洪水，洪水过程肥胖，涨落变幅小、底水高、持续时间长。
1.2 地形地质
本工程坝址为一较宽缓的“V”形谷，枯水期河面高程589～590m，河水面宽70～130m，水深7～9m。河谷两岸坡度总体上具有左陡右缓之势。坝址两岸出露基岩主要为前震旦系烂包坪组（Pt2l）玄武岩，坝址河床段覆盖层深厚，最厚处达60多m，河床覆盖层物质组成自上而下总体分为2～4层，均以卵砾石或碎块石为主，属强透水层，局部段分布有砂夹细砾层，偶尔见有草绿色、灰色中粗砂或细砂层。
2 施工导流规划
本工程采用明渠分期导流方式，一期由左岸河床泄流，围右岸进行导流明渠及纵向混凝土围堰施工；二期由右岸导流明渠导流，围左岸进行左岸挡水坝段、厂房坝段、排漂闸坝段和2孔泄洪闸坝段施工；三期由2孔泄洪闸导流，围右岸进行剩余3孔泄洪闸坝段施工。
一期导流主要由预留岩埂和纵向土石子围堰挡水，设计洪水标准选择全年10年一遇，相应流量为Q10%=6080m3/s，导流明渠进口处的河床水位为599.04m，坝轴线处的河床水位为598.16m。
一期纵向围堰总长为1064.30m，由预留岩埂及土石子围堰组成，从导流明渠进口至坝轴线上游（坝纵0-063.20m桩号）均可通过预留岩埂挡水，预留岩埂顶高程为600.0m，长380m，坝轴线上游（坝纵0-063.20m桩号）至下游导流明渠出口位置需修建纵向土石子围堰挡水，土石子围堰顶高程599.00m，长684.30m，顶宽6m，迎水面坡度1：1.0，背水面坡度1：1.5，迎水面采用铅丝笼+喷20cm厚混凝土保护，喷混凝土内设置φ50排水孔，间排距3×3m，梅花型布置，仰角10°。为防止水流淘刷堰脚，在围堰迎水面堰脚设置2.0m深的齿槽，齿槽采用C10混凝土浇筑形成。
3 纵向土石子围堰防渗方案研究
3.1 灌浆试验
由于纵向土石子围堰基础覆盖层深厚且组成复杂，使用年限达2年，为了确保围堰的防渗效果，现场进行了围堰的灌浆试验，具体试验成果如下：
（1）控制性灌浆试验是比较成功的：最大试验深度55m，接近实际施工最大防渗深度；防渗效果较好，单排孔孔距1.0m和双排孔孔距1.5m时，K值均可达到
（2）高喷灌浆试验造孔只能达到40m深度，孔距0.6m和1.0m的双排孔，防渗效果不理想，有30%的孔段K值为10-3cm/s量级。
（3）改良性高喷灌浆试验深度仅为20m，防渗效果也不理想，50%孔段K值为10-3cm/s量级，不宜采用作为比选方案。
3.2 防渗方案拟定
根据灌浆试验成果，纵向土石子围堰采用双排控制性灌浆孔防渗，能基本满足工程要求，但对粉砂层效果较差。混凝土防渗墙是覆盖层地基防渗的主要措施之一，且应用广泛，防渗效果好，可靠性高，成功经验多。
堰体防渗施工平台防洪标准选择全年5年一遇洪水，相应流量为5530m3/s，对应水位为596.27m，取防渗施工平台高程为597.00m。纵向土石子围堰597.00m高程以上均采用粘土心墙防渗， 597.00m高程以下部位的防渗方式拟对控制性灌浆、混凝土防渗墙、控制性灌浆与混凝土防渗墙相结合三种防渗方案进行比选。
3.3 防渗方案设计
（1）方案一：双排控制性灌浆方案
控制性灌浆方案考虑采用双排孔布置，孔距1.5m，排距0.8m，分Ⅰ、Ⅱ序进行，防渗灌浆孔入岩1.0m，防渗灌浆采用孔口封闭、孔内循环、自上而下分段灌浆法进行施工，Ⅰ序孔灌浆压力2.0MPa，Ⅱ序孔灌浆压力2.5MPa；灌浆孔开孔孔径为91mm，终孔孔径应不小于56mm。
控制性灌浆单排防渗面积为31796m2，单排孔轴线长度695m，平均孔深45.75m，采用地质钻机钻孔，控制性灌浆单台套设备钻灌平均速度为5.5m/d。拟投入60台套钻灌设备，则防渗灌浆施工总工期约为155d。
（2）方案二：混凝土防渗墙方案
混凝土防渗墙深入基岩1.0m，最大防渗深度为63m，防渗墙承受的最大水头为33.5m，根据防渗墙破坏时的水力坡降确定混凝土防渗墙墙体厚度为0.8m。一期、二期槽段长度均为6.8m，主孔孔径为0.8m，副孔长度为1.2m。
混凝土防渗墙采用“钻劈法”成槽施工，单台冲击钻机平均工效为3.5m/d。混凝土防渗墙防渗面积为31796m2，轴线长度为695m，平均孔深45.75m，共350个孔，116个槽段，其中Ⅰ期槽58个，Ⅱ期槽58个，平均工效为3.5m/d*台，拟投入58台冲击钻机，则混凝土防渗墙施工总工期约为115d。
（3）方案三：混合（双排控制性灌浆+混凝土防渗墙）防渗方案
由于控制性灌浆对粉砂层防渗效果较差，为了弥补不足同时又考虑经济性，故考虑将双排控制性灌浆与混凝土防渗墙相组合的方案。本工程除纵向子围堰上游端（0+006.00～0+168.00m桩号段）及下游端（0+630.80～0+701.66m桩号段）粉砂、细砂层分布较少，防渗深度在42m以内外，中间段（0+168.00～0+630.80m桩号段）的地层中从上到下分布了三层较连续的粉砂、细砂层，且该段防渗深度均在42m以上，局部达到64.3m，由于控制性灌浆在粉砂、细砂层中的可灌性较差，而混凝土防渗墙在此类地层中能达到很好的防渗效果。故根据地层及覆盖层深度不同的部位，在纵向子围堰0+006.00～0+168.00m桩号段及0+630.80～0+701.66m桩号段采用双排控制性灌浆防渗，0+168.00～0+630.80m桩号段采用混凝土防渗墙防渗。
控制性灌浆孔和混凝土防渗墙布置参数、施工工效同方案一和方案二。控制性灌浆单排防渗面积为6609m2，单排孔轴线长度232.86m，平均孔深28.4m，拟投入16台套钻灌设备，防渗灌浆施工工期约为120d。混凝土防渗墙防渗面积为25187m2，轴线长度为462.8m，平均孔深54.4m，共234个孔，77个槽段，其中Ⅰ期槽39个，Ⅱ期槽38个，拟投入39台冲击钻机，则混凝土防渗墙施工工期约为129d。
3.4 渗流分析计算
（1）计算工况
1）控制性灌浆方案：双排灌浆孔伸入覆盖层1/3处、2/3处和防渗灌浆至基岩3个工况；
2）混凝土防渗墙方案：防渗墙伸入覆盖层1/3处、2/3处和全封闭防渗墙3个工况；
3）控制性灌浆+混凝土防渗墙方案。
（2）计算结果
1）控制性灌浆方案
纵向子围堰控制性灌浆伸入覆盖层1/3、2/3及基岩时总渗流量分别为5541.3m3/h、4416.5m3/h、1936.6m3/h。
控制性灌浆孔伸入覆盖层1/3、2/3时防渗体下部覆盖层及出逸点附近渗透坡降在0.46以上，均大于该处覆盖层允许坡降值（0.40），渗流稳定不能满足要求。控制性灌浆孔伸入基岩时渗透坡降最大处在防渗体下部岩体，其最大值约为4.66，出逸点附近渗透坡降约为0.36，小于该处覆盖层允许坡降值（0.40），渗透稳定满足要求。
2）混凝土防渗墙方案
纵向子围堰混凝土防渗墙伸入覆盖层1/3、2/3及基岩时总渗流量分别为4875.6m3/h、3456.8m3/h、103.0m3/h。
悬挂式防渗墙伸入覆盖层1/3、2/3时防渗体下部覆盖层及出逸点附近渗透坡降在0.42以上，均大于该处覆盖层允许坡降值（0.40），渗流稳定不能满足要求。全封闭防渗墙方案渗透坡降最大处在防渗体下部岩体，其最大值约为2.19，出逸点附近渗透坡降约为0.16，小于该处覆盖层允许坡降值（0.40），渗透稳定满足要求。
3）控制性灌浆+混凝土防渗墙方案：
该方案只考虑混凝土防渗墙、控制性灌浆孔均到达基岩的工况，纵向子围堰总渗流量为463.4 m3/h，渗透稳定满足要求。
3.5 防渗方案比选
纵向土石子围堰597.00m高程以下防渗方案的投资及工期比较见表1，优缺点比较见表2。
表1 各防渗方案投资及工期比较表
表2 各防渗方案优缺点比较表
综上分析，三个方案的投资最大差值为165.20万元，占整个防渗投资的比重较小，不是控制性因素。方案三在工期和投资上介于方案一和方案二之间，该方案克服了控制性灌浆在粉砂层地层上可灌性差的缺点，既能发挥控制性灌浆单台套施工设备施工工效较高的特点，也能发挥混凝土防渗墙在深厚覆盖层地层中防渗可靠度高，实践成功经验多的优势，能达到较好的防渗效果，故推荐纵向子围堰597.00m高程以上采用粘土心墙防渗，597.00m高程以下采用混合（双排控制性灌浆+混凝土防渗墙）防渗方案。
八字真言范文4
关键词：剑门关；珍贵；实物
石柱正面顶部40厘米处，浮雕一饕餮，凸目、阔鼻、咧嘴，四颗獠牙呈八字外露，额头左右圆雕两角，面目凶煞狰狞。饕餮下方从左至右楷书阴刻横排“”3字，字径9厘米。3字下方楷书阴刻竖排“太山石敢当”5字，字径20厘米，字距10厘米。左侧上方30厘米处浮雕一着铠甲武士，两手执鞭，身长腿短，头饰帽缨，作威严状。下方楷书阴刻竖排“嘛呢叭恕7字，字径20厘米，字距3―10厘米不等。右侧上方30厘米处浮雕一直径26cm太极图，下部为素面。后部上方40厘米处，浮雕一弥勒佛头像，额正中阳刻直径4厘米的珠形佛眼。弥勒佛嘴呈新月状，露齿、阔鼻、窄眉、咪眼，笑容可掬。头像下方10厘米处楷书阴刻竖排“南无阿弥陀佛”6字，字径20厘米，字距10厘米。
经专家认真辩识后，确认此方形石柱为石敢当，是清代早期遗物。
在我国，石敢当的出现说法，有的认为是上古时期的灵石崇拜或古代石姓勇士传说乃至秦汉时期所流传的泰山石的神异等等，莫衷一是，各有千秋。但总体来说石敢当与镇邪、祛灾、祈福等是分不开的。
我国自魏晋以来，道家常以东岳大帝泰山神为地下之主，解世间一切苦厄等。至唐宋，住家门口或街衢巷口，山川要冲，常立一小石碑或小石柱，有的甚至雕刻一石人，上刻“泰山石敢当”或“太山石敢当”，有些干脆就“石敢当”三字，代表泰山之神，以言所当无敌，可以禁压不详。关于石敢当的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。福建莆田县出土的唐代大历五年（770）原埋于宅下的石铭云，“石敢当，镇百鬼，厌百秧，官吏福，百姓康，风存盛，礼乐昌”。更进一步证明了我国古代树立石敢当的真正目的就是去邪祈福求平安。由此可见，我国民间竖“石敢当”习俗由来已久。
饕餮 ，相传为四凶之一，钟鼎彝器多琢其形以为饰。《左传・文公十八年》“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌，穷奇，，饕饕，投诸四裔，以御魑魅…”。魑魅，古人认为是能害人的山泽鬼怪，在此镌刻饕餮镇压山泽鬼怪之意也就不言自明了。又传饕餮为龙生第五子，其性善水。“”三字，为道教符咒用字。它是三清尊神即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的讳字，不必识读，在此亦即相当于是三尊神私章，以表示三清在此有无尽的法力。
石柱左侧上方所雕执鞭武士应为我国民间传说的神仙姜太公姜子牙。相传姜子牙将有功之臣全封神于泰山，人们认为天地之间灵气全聚于泰山了。姜子牙于是在中国神坛上成了一位居众神之上的神主，被尊称为泰山公或太公，民间便有“姜太公在此，百无禁忌”神灵护佑的流传。面“嘛呢叭耍除“”字也与上道教符咒“”三字相同，不必赘述。余六字“嘛呢叭恕蔽六字大明咒，亦称观音六字真言，为藏传佛教用语。大致表达的意思是归依观世音菩萨，随意达到我要达到的目的。佛家真言也叫咒语，咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，至心念持六字真言，能消除一切苦厄。据传六字真言外加一字，更显真言威灵。更进一步表意说明了剑门关自古就是山洪水患和兵火迭加之地。据相关史料记载，自秦惠文王派司马错伐蜀至1935年红四方面军与川军血战剑门关2000余年时间里，在剑门关口一带发生大大小小的战争近100次。如汉末蜀国大将姜维率兵在此拒魏国钟会十万大军。忽必烈西征时，剑门关口一带桥、栈，包括关楼等均被悉数烧毁，不知有多少异国他乡的兵士长眠于此阴魂不散。正如李白《蜀道难》诗中所说“磨牙吮血，杀人如麻”。石柱后面顶端所刻弥勒佛，被我国民间尊为福佛，据说他能使世界风调雨顺，万类和宜。弥勒佛头下镌刻“ 南无阿弥陀佛”六字，为佛教用语。“南无”是梵语音译，为“致敬、归敬、归命”之意。“阿弥陀”亦为梵语音译，意为“无量”、“无穷大”。佛教认为，常念持“ 南无阿弥陀佛”佛号，人死后到了极乐世界，就可以永远了脱生死轮回的苦趣。右上方的太极图就不难理解了，它表示道士驱妖降鬼所作的法力。
剑门关一带为龙门山脉南缘，自古就地震频发。据《剑州志》等记载，剑门关在明清时期就发生了数十次大地震，经常山崩石裂而致过往客商死亡。至今在关口悬崖上摇摇欲坠的岩石就是见证。
综上所述，剑门关自古为凶险之地。此石敢当当初树立关口，就是古人希望能消除一切刀兵、火灾、水患、地震等灾害，获得一切福、禄、德、寿而离苦得乐的果报。
八字真言范文5
《黄帝内经》上说:“上工治未病,而不治已病”(编者注:原文为“上工不治已病治未病”)。是说高明的医生注重的是疾病的预防,治疗是次要的,而预防的方法就是“养生
”!因此自古便崇尚“学会养生,百病不扰”的说法。
如今,饮食不节,起居无度,不良的生活习惯不断助长着疾病的发生与泛滥。而人们对于健康的理解,却仅仅限于在体检时那些仪器查不出问题,或化验值的正常与否。孰不知常年不懂养生,放任自己的欲望。这个时期为疾病的潜伏期,虽然身体状况日趋恶化,在潜伏期内,所有的体检数值却可以保持“正常”,让人觉得自己很健康,对疾病毫无防备。
“上工”往往会在疾病的潜伏期及时发现,并扼杀它的滋长,恢复真正的健康。而如今的医疗现状,无论财力物力都仅仅只够应付“已病”的人群!对疾病的治疗就像等洪水泛滥的时候再去堵窟窿一样,按下葫芦起了瓢。根本无更多精力谈到预防!很多人因此疾病缠身,疲于奔命,这样的人生还有何乐趣可言呢?因此,只有我们自己提早得到“上工”的指引,防微杜渐,把健康掌握在自己手中,我们的人生才会充满自信与快乐。
您会说,找“上工”谈何容易啊!名医天底下就那样多,挂个号都难呢!其实医生并不都是“上工”,并且也有可能不是你最好的上工。最好的“上工”是自己,但并非每个人都是真正的“上工”,只有那些重视健康,注重学习,对自己的身体有较全面的了解,并掌握较丰富医药知识的人,才可能成为“上工”。
可是往往在很多时候,我们并不知道如何做个合格的“上工”,不是疏忽了身体的诉说,就是根本不懂它的语言,那就更别提如何应对了。面对纷繁的各种健康资讯,我们更无所事从,不知道哪些适合自己。于是保健品买了不少,按摩、刮痧、针灸学了不少,可它们却似乎都对自己的健康总是力小声微。于是发现,似乎症状永远无穷无尽,并以各种面目出现。出现这些困窘局面皆因您没抓住做个合格“上工”的养生重点:知己――了解自己的先天的体质。是寒是热、是实是虚、是阴是阳,只有了解这些天然禀赋,才能知道如何去维护它。
八字真言范文6
文部寺的本教僧人
本教僧人多有妻室，也有终生不娶的修行者。我们采访的文部寺老僧都有妻室，而且都住在本村。他们通常白天在寺庙里集中念经，晚上除值班僧人外，全部回家休息。这跟佛教僧人有很大区别，但与佛教早期教派宁玛派僧人比较相近。文部寺仅有6名僧人，寺名叫永中桑典林。
下午,我们到寺庙拍摄的时候，正逢老僧次臣仁钦在打扫院子，老僧告诉我们他今年已经75岁啦，于是我们采访了他。
“您什么时候出家的？”
“我也记不清了，反正很小的时候就到了这个寺院，一直呆在这儿，直到的时候，这儿不能呆了，不得已只好回老家。我在37岁那年,在这里和一个女人生过一个儿子。后来,儿子也到这寺庙做了僧人，今年春天，他想还俗，现在还俗了。”
“他现在在哪儿？”
“去湖西边劳动去了。”
“您是什么时候重新回到庙里的？”
“1987年。从那时起我就一直没再离开过。”
“您的女人呢？”
“我没有和她结婚，那女人现在还活着，和别人结婚成家了。”
“您在庙里做什么？”
“诵经僧人。”
“您能谈谈本教和佛教的区别吗？”
“谈不清楚，恐怕你们得找活佛，活佛大概能谈清楚。”
我们从有关资料中获知，自一千多年前松赞干布兴佛到后来的朗达玛灭佛，外来佛教和原始本教曾在藏区有过非常激烈的斗争。同行的著名民俗学家次仁玉珍告诉我们，这个地区也曾发生过佛本之争，双方为此互相诅咒，于是文部人在村头不远处立起三座活佛灵塔，据说就深藏着这样的原始宗教的含义――把对方的诅咒挡回去，以免危害自己。进入文部村后，次仁玉珍有意识地向受访者了解这一话题，但没有人回答这一历史的曾经，我不清楚是他们真的不知道？还是他们已经厌倦了这种毫无意义的争斗。当然， 我更欣赏他们现在的回答。
美丽的当热雍措湖。
修行人本就该有恬淡虚无的心境。
除了值班僧人外，寺庙的其余僧人通常是在完成早晨集体诵经后，便独自行动了。有的被村民邀请到家中念经，有的回到自己家念经。我们住的村长家，那天就请了一位老僧到他家念经，他念的是《希若加坚赞》。当然，根据季节不同，村民的要求不同，他们也会选择念不同的经。我们看见老僧一边闭目念经，一边敲鼓摇铃，那神情让人觉得他已经进入了另一个虚无飘渺的极乐世界。
村民请僧人诵经，并没有直接的功利目的，而是为了积德，诵一遍经，就等于积了一份福德。
次仁玉珍告诉我们，这个寺庙最有学问的僧人叫典金南杰，住在村头，他家人口很多，是个大家庭。当我问他到底有几口人时，他只给了个含糊数字：“八九口人吧。”当我问他有几个孩子时，他竟答不上来，用手指头数了半天也没算清楚，末了给我的回答是：“说不清楚。”
于是，我转而去问他的老伴，他的老伴总算比他强一些，那手指头数了半天才清楚有几个儿子，但那回答明显的让人感到不准确。
“您有几个儿子?”
“嗯……四个吧。”
“儿子中有当僧人的吗?”
“没有。”
“儿女加起来有几个?”
她算了好一阵子，说：“三个儿子，两个女儿，两个儿媳，还有一小孙子。”
“您刚才不是说有四个儿子吗？”
她笑起来，接着是一句更妙的回答：“我说不清楚。”
文部村的石屋。
他们可决非糊涂人，只是我们认定他们应该很清楚的事情，他们看得很淡罢了。次仁玉珍告诉我，典金南杰是全村公认的最有学问的人，他对象雄文化问题，佛教传入以前的文化问题，本教的教规等问题还能说出一些自己的想法，就是因为这个原因，她和典金南杰成了朋友。
为全村放牧的小羊倌
文部村的傍晚美不胜言。白云缭绕着达尔果雪山，翡翠般碧蓝的当热雍措依偎在达尔果身边，独享神山圣湖呵护的文部村，此时炊烟袅袅。这座富有远古气息的伊甸园村落的石头屋顶上竟然立着现代工业生产品旧暖瓶壳，但它不是装饰，而是被做成了宗教器物――转经桶。这些转经桶在风力下一圈又一圈不停地从右向左转动。
突然，一个甩着羊鞭的小女孩从山上赶着一大群羊往下走，她大约11岁左右，表情非常自信，跳上蹦下赶着羊群，手里的羊鞭甩得啪啪响。我们惊呼地喊叫起来：“真了不得，快看！那山上有个小孩子居然赶了一大群羊。这孩子家是不是村里的首富？”
村长的回答却令我们所有人大吃一惊。
“那孩子赶的羊是全村各家的羊，不是她家的。”村长说。
“为什么？”我惊异地问,怎么也想不明白为什么这一个村子的羊会让一个小孩子去放?
村长也搞不懂我为什么会提这么个问题？特理所当然地说：“她喜欢呀！”
“难道没有谁担心她会把羊搞丢吗？”我问。
村长一脸地坦然，“没有。她干得很好。”
但是我们还是很难明白，因为这村里的壮汉子白天就站在街上闲的没事儿晒太阳，他们为什么不去放羊？！
这习俗太特别了，和我们现在的思维、行为方式冲突太大，以至于我们站在那里谈了好一阵之后还是没想通
那女孩儿把羊赶到一个山凹处，甩了五响鞭，不一会儿，各家各户的妇女们就陆续赶到那里去领自己家的羊啦。这里和西部牧区不一样，一家也就三两只羊，这些妇女从小女孩那里领回自家的羊只，然后圈进自家的羊圈。当羊群全部被领走的时候，那小女孩就像一阵风似地一下子跑得无影无踪了。
据村长说，村民们养羊，仅仅是为了自家人能喝上羊奶，吃上酸奶。
喜好自娱的文部人
文部人很会自娱，大多数年轻人中年人常常有事儿没事儿凑在一起，在街头即兴而舞，随兴而歌。他们个个活得很悠闲，很轻松，也很愉快，好像他们心里永远没有愁事儿。老年人也不在家呆着，坐在一旁看年轻人歌舞，那目光的陶醉仿佛是在看自己的过去。
街上纵使没有人跳舞，也会有很多人坐在那里晒太阳，玩骰子。他们总是穿得干干净净，漂漂亮亮的，脸上永远带着满足的微笑，好像生长在这片神灵赐予的土地上于愿足矣。
一连两天，街上总是这样热热闹闹的，这样闲适自在，我感到很蹊跷，悄悄问次仁玉珍：“文部人怎么这样闲在？他们总是这样吗？还是因为我们来的缘故？”
次仁玉珍说：“我来这个村子的次数已经数不清楚了，但每次来，他们都是这样。不过这个村子的人很勤劳。有一年地震，水渠被震蹋了，他们自愿组织起来，不顾震情严重，拼命地抢修。我当时阻止他们干，生怕他们被埋在沟里，但阻止不了，他们说如果青稞灌溉不上，那可是不得了的事。”
爱歌善舞的文部人。
我们在街上拍摄了一阵子后，听见了歌声，四男四女穿着盛装，正在街头对唱民歌，歌声和藏北牧区的民歌味道大不一样，有几分戏腔。他们对唱了好一阵子后，开始尽情地跳起舞来。这里的民间舞蹈，女人是陪衬，男人才是整个舞蹈的中心。那四个跳舞的男人腿脚功夫决不亚于美国的踢踏舞，他们的舞姿非常疯狂粗犷，明显带有远古求偶的遗风。可惜的是，他们也不知道自己跳的是什么，表达的是什么内容，他们只告诉我们，这是从长辈那里学来的，而他们的长辈又是从长辈的长辈那里学来的。
我们在看完他们的自娱歌舞后，跟随着领舞的次觉扎西，来到他家。次觉扎西41岁啦，看样子刚才在街上没跳够，回到家中又情不自禁和妻子歌舞了一番，妻子唱着跳着，丈夫一边拉着自制的六弦琴，一边陶醉地唱着。他家房子很小，有5个孩子，而且全是女孩，因为孩子太多，屋里也没什么象样的家具，家境显得比较贫寒。奇怪的是，他家一角的木架子上竟放着一台录音机，我们还发现他家房顶上有一个很大的喇叭。我们原以为是村上安的，不曾想他很骄傲地告诉我们，这是他专门为在街上跳舞的人准备的。只要他在录音机里放上磁带，音乐就会通过大喇叭传遍整个文部村。人们就可以合着音乐载歌载舞啦。
同行的子选感慨地说：“你们两口子都是文部村的舞蹈家吧！”
次觉扎西谦虚地说：“那可谈不上，我们村子里好多人都会跳舞，只不过上场人数有限，好多人上不去就是了。”
我问：“舞蹈时，唱的歌词大意是什么？”
“多的很呐！”他答。
“您能说几个吗？”
“主要是本教的祈祷歌。”
他们在街上跳舞的时候，次仁玉珍就告诉我说，次觉扎西手里拿的六弦琴是他自己做的。我对他说：“听说这六弦琴是您亲手做的。”
“对，是我亲手做的，我是用人家扔掉的破汽车前灯做的，声音很不错呢！”他欣赏地又弹了两下。
“您的手艺真不错，您是做什么的？”
“石匠。”
“您当石匠几年了？”
“7年。
“您是跟谁学的？”
“自学的。”
“您主要刻些什么？”
“本教的八字真言。”
“都为谁刻呢？”
“为自己刻。如果有谁愿意让我刻的话，我也会给他刻的。”
走出他家屋门的时候，子选指着门上挂的石刻八字箴言问：“这是您刻的吧！”
“是的。”他挺自豪地回答。
“为什么要挂在门上？”我问。
“避邪。”他很干脆地说。
采访了次觉扎西之后，我们回到村长家，村长家就在当热雍措旁，我独自走到当热雍措湖畔，站在那里梳理着两天来谜团重重的采访细节。我由心而叹：面对这宁静的当热雍措，我们难以想象下面究竟是个怎样的世界；仰望文部建筑，我们也很难追寻象雄王国昨日辉煌的历史；即便是现在的文部人，我们也很难用常规思维解释他们的行为。
文部是个谜，人类是个谜，宇宙更是谜。当我们觉得很了解她的时候，当我们和她走得很近的时候，却会突然发现我们一无所知。
本教活佛的妻子和女儿。
活佛的妻室
本教活佛和藏传佛教活佛不同，藏传佛教活佛是转世活佛，而本教是世袭活佛。我们随次仁玉珍来到住在文部村的谷秀・伍色活佛家，推开大门，里面是个院子，活佛的贤妻迎了出来。
我们走进屋子，看见一位漂亮的姑娘正在那里捻毛线，一个男孩正盘腿坐在床上念经。我一问才知道那姑娘是活佛的女儿，那个男孩儿是活佛的侄子。非常遗憾的是活佛没在家，去那曲办事了。
我们不能就本教的一些问题当面向活佛请教。只好转过来向活佛的妻子索那巴术讨教。没想到，她虽然身为活佛的妻子，但对本教的事情知道甚少。
但她还是向我们透露了一些有关活佛的情况。
她说，谷秀・伍色活佛今年已经57岁了，以前这个寺庙的活佛就是他的父亲。活佛圆寂后，儿子便继承下来。她本人23 岁时嫁给伍色活佛，娘家也是文部村的。
当我们问及寺庙历史的时候，她说，自她记事的时候就有了这座寺庙，那时，是伍色活佛的父亲在这个寺庙里做活佛。再久远的事情她就说不清楚了。
她的女儿叫格桑玉珍，长得清秀漂亮，至今还没有出嫁。
本教活佛是世袭制，到伍色活佛这辈没有儿子，这可成了活佛特别是他妻子的一块心病。可活佛是要有后代继承的啊，没有办法，活佛只好过继了一个侄子做儿子，教他学经，以后好继承活佛的事业。
活佛家里有一个很隐秘的念经堂，屋里供着神龛、敬神器物等，神龛前摆放着念经坐的卡垫，此外约有半屋子的地方都挂着诸神面具，这些面具多数都是青面獠牙的狰狞相，佛教的护法与之非常相像。
从活佛家出来，我们特地去村头不远处观看了本教活佛的灵塔。
次仁玉珍告诉我们，这几座本教灵塔内原先分别装着几世活佛的法体，期间，这里的灵塔全部被砸毁了，里面装的法体也都不知了去向。现在这些灵塔都是近年修复的，里面已经没有活佛的法体了，只装着一些泥佛、经文、泥塔及具有本教法力的器物。
灵塔旁边挂着许多本教风旗，这些风旗与佛教有一定区别，除了经文上的区别外，主要体现在颜色上，本教风旗多为黑色。