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刺客聂政范文1
《史记·刺客列传》记载了五个刺客的事迹。除了荆轲之外，另外四个都达到了自己的目的，可以说都是胜利者。
我们再回过头来看看荆轲。荆轲似乎连一个合格的刺客也算不上，更何谈是一个“胜利的刺客”了。那么怎么才能算得上“合格”的刺客呢？怎么才能行刺成功呢？笔者觉得应该具备以下几个条件：
第一，高超的武艺，这是一个刺客的必备条件。在冷兵器时代，作为一个刺客，本身武功过硬才能出色地完成任务，达到目的。而荆轲恰恰欠缺的就是这一点。他与盖聂论剑“有不称者”，盖聂“目之”，他就逃跑了；刺秦失败之后，鲁勾践私曰：“嗟乎！惜哉其不讲于刺剑之术也！”假如他有高超的剑术，与盖聂论剑，就不会有“不称者”，退一步讲，如果他不逃避，而是虚心向盖聂学习，那么历史可能就要改写吧。正因为“剑术疏”，在秦廷上，拿着见血封喉的匕首，他却连嬴政的一根毫毛也没伤到，反而让秦始皇给杀死了。即使他能在嬴政的脸上划破一点，六国灭亡的时间至少也要推迟几十年吧。
与他相比另外几个武功可要高超的多了。其中最厉害的应该是聂政，《史记》当中的描写就像一些武打片中的镜头：
他“谢车骑人徒，辞独行”，到了韩相侠累府上，面对众多的武士与侍者，“直入，上阶刺杀侠累”，如入无人之境，杀人轻而易举；当对方缓过神来，他“大呼，所击杀者数十人”，他甚至完全可以全身而退。他的武功即使不“冠绝当世”，当时武林中恐怕也鲜有敌手。
第二，遇事冷静，心理素质要好。这是行刺成功必不可少的条件。刺客行刺时，往往千钧一发，成与不成就在一瞬之间，这就要求刺客有过硬的心理素质，临危不乱，从容不迫。专诸刺王僚，王僚使“兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也，夹立侍，皆持长铍”，如果没有过硬的心理素质，早被这阵势吓坏了，更妄谈行刺了。那个年十二杀人的秦舞阳不是刚到秦廷就“色变振恐”了吗？聂政刺侠累，侠累府上“持兵戟而卫侍者甚众”，而“聂政直入，上阶刺杀侠累”，何其镇静！他根本没把那些卫侍放在眼里。曹沫亦是“自投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故”。
再来看看荆轲。秦廷之上，刺杀之时，荆轲的表现还算镇定，而在易水送别时，他的表现却有点莽撞。苏子说：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”何谓“无故加之而不怒”？不就是无故遭受侮辱而不恼怒吗？以荆轲对太子的了解，他完全可以不管太子的催促。燕丹本来就是一个冒失鬼，何必要和他计较呢？难道不是因为他的冒失而使田光先生自杀的吗？如果荆轲能镇定自若，等他的朋友到来，刺杀成与不成就不好说了。然而他却在不该发怒的时候发怒了，负气出走，导致刺秦失败。他等的朋友是谁？有没有高超的武艺、过硬的心理素质？现在已不得而知。荆轲给我们留下一个千古遗憾，也给我们留下一个千古谜案。
第三，行刺之前要有充分的准备。兵法云：“知己知彼，百战不殆。”充分的准备来源于对行刺可能会遇到的困难的缜密分析。荆轲的准备应该是最充分的，付出的代价也最大。为了刺秦，田光先生自杀了；为了刺秦，樊於期自杀了；为了刺秦，燕国拿出了督亢的地图；太子丹还为荆轲准备了得力的助手秦舞阳，准备了大量的钱财。靠着这些荆轲一步步地接近了秦王。然而历史好像和荆轲开了一个玩笑，最得力的助手差点成了最大的障碍，貌似孤家寡人的秦始皇竟也不那么好对付。于是荆轲刺秦失败了，他只能自我解嘲地说：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也”。
第四，充分的自信。自信是成功的一半，行刺也是如此。当“曹沫执匕首劫齐桓公”时，他是自信的。因为他有勇力，齐桓公不是他的对手。当聂政到了侠累府上时，他是自信的，因为他相信自己的武功，没有人能挡住他。而荆轲却恰恰相反。
当燕丹向她提出刺秦的计划时，他说：“臣驽下，恐不足任使。”当燕丹责备他拖拉时，他说：“且提一匕首入不测之强秦。”他对自己的未来是没有信心的。他认为这次行刺是充满变数的，行刺成功与否他没有把握，而这也最终导致他行刺的失败。
第五，行刺要出其不意。这一点聂政认识的最清楚。当严仲子提议“请益其车骑壮士可为足下辅翼者”时，他冷静地予以拒绝，认为“此其势不可以多人”，人多了就会泄密，行刺就会失败。而要做到出其不意，就要做好伪装。为刺杀王僚，专诸扮成了献鱼的侍者；为刺杀赵襄子，豫让先是扮成“刑人”，混入赵襄子家中假装粉刷厕所，后又把自己弄得满身皮肤病，甚至弄坏了嗓子，连他的老婆也认不出来。为取得秦王信任，荆轲劝死了樊於期，还带了督亢的地图。可是他的精心准备却因为秦舞阳差点败露，而这会不会引起秦王的警觉？虽然“群臣惊愕，猝起不意”，但秦王不会一点警觉也没有，而这也最终造成了刺秦失败。
刺客聂政范文2
司马迁的《史记》记载了不少关于感恩的人、事，司马迁对于这些具有感恩精神的历史人物给予很高的评价，对他们的感恩行为投以赞许的目光。本文将从知恩图报、以怨报怨、士为知己者死三个层面对《史记》中的感恩行为进行论述。
1.知恩图报
俗语曰："羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。"又曰："受人滴水之恩，当以涌泉相报。"知恩报恩、知恩图报被人们所认可，而知恩不报、恩将仇报被人们所鄙夷。知恩图报的思想深深地融入我们的民族心理之中，形成了我们特有的民族性格。知恩图报、以德报德是中国人的行为规范，同时又是评价人物品行的道德准则。
在《史记》中记载了很多关于知恩图报的人、事，司马迁对于这些人的感恩行为给予肯定的评价。如苏秦之于宗族朋友，刘邦之于萧何，陈平之于魏无知，韩信之于漂母，王陵之于张苍，都是受人之惠报人以恩。不论是贷钱之恩，送钱之惠，一饭之德，还是举荐之功，活命之恩，苏秦、刘邦、陈平、韩信、张苍等人都做到了滴水之恩涌泉相报。司马迁对苏秦等人报恩行为的记述充分说明他对感恩行为的认同。
中国人强调要报父母养育之恩，朋友知遇之恩，国家培养之恩等。与此相反，忘恩、忘本、忘义，必然受到严厉的道德谴责。知恩图报、以德报德是道德建设的范畴，它有利于人们之间关系的和谐，有利于社会的稳定。司马迁也重视道德的约束力，通过道德规范对人们行为的约束来实现社会的稳定。司马迁充分认识到道德在社会发展中的作用，他极力弘扬美德，让道德的价值导向作用发挥出来。他将大批关于感恩的人、事载入《史记》，就是为了营造和谐的社会氛围，从而实现社会的稳定与发展，这也是"通古今之变"的应有之义。
2.以怨报怨
以牙还牙、以怨报怨是和知恩 图报、以德报德相对应的一种行为。"报恩与复仇，不论大小，不但获得社会的承认，而且为社会所赞扬和鼓励，显然它符合中国人以道德为中心的社会价值和规范的要求。"实际上以怨报怨、以牙还牙从侧面肯定了知恩图报、以德报德，是对感恩精神的有力补充。"或曰，以德报怨，何如？子曰，何以报德？以直报怨，以德报德。"（《论语・宪问》）显然"儒家推崇以德报德，赞成以直报怨，而且赞成以怨报怨。"儒家对以怨报怨的认可，更加突出了以德报德的合理性、优越性。
《史记》中伍子胥于楚平王报父兄之仇，李广于霸陵尉报一己之冤，主父偃于昆弟宾客报复所遭到的冷遇，虽然各有不同，但都是以牙还牙、以怨报怨的行为。司马迁之所以赞同以怨报怨，是为了更好的使人们认同知恩图报，从而有利于感恩精神的流传。人们拥有知恩、感恩、报恩的心，从而使施恩处于一种无限循环的状态。与知恩图报有利于社会和谐稳定相反，以怨报怨或许会激化人们之间的矛盾，不利于社会的稳定。两者相比较而言，人们更愿意接受知恩图报，以怨报怨是不得已而为之。以怨报怨作为知恩图报的对立面，是对感恩强有力的认同。司马迁也希望通过以怨报怨的"破坏性"冲击人们的心理，促使人们认同知恩图报的合理性，从而减少人们的"怨恨"行为，进而实现人际关系的和谐，社会的稳定。
3.士为知己者死
士为知己者死，为报答知遇之恩而赴汤蹈火，甚至不惜献出自己的生命，这是知恩图报的升华，是它的极端形式。司马迁在《报任安书》和《刺客列传》中都提到了"士为知己者死，女为悦己者容"。《孟尝君列传》中的得粟者，《魏公子列传》中的侯赢，《张耳陈余列传》中的贯高，《刺客列传》中的豫让、聂政、荆轲等都是为知己者死。在这些人当中，豫让、聂政、荆轲的报恩行为尤为悲惨壮烈且震撼人心。
刺客们为什么舍身亡命为人行刺，为什么能够赴汤蹈火视死如归呢？不论是专诸、豫让、聂政、荆轲等刺客们，还是贯高、侯赢、得粟者等食客们，他们都得到了恩主的赏识，恩主使他们自身的价值得以实现。徐裕敏说："司马迁把立名看作自我实现的最高层次，而酬知遇之恩也包含了自我实现的心理需求。因为别人肯定了他的价值，他也愿意以死来证明自己的价值。" 心理学家马斯洛认为个人自我价值的实现是人最高层次的心理需求。显然恩主的知遇之恩使"士"的心理需求得到满足，"士"的自我价值得以实现。揭示刺客内心情感世界和心理需求，更有助于我们认识刺客的报恩行为。陈桐生说："在稠人闹市中慷慨悲歌，旁若无人，这是刺客内心情感世界的真实流露。这是英雄寂寞的泪水，这是英雄渴望被人理解被人赏识和尊重的深情呼唤，这是英雄从灵魂深处发出的要求建立不朽生名的呐喊。"刺客们的心田是一片荒漠，渴望着知遇甘霖的滋润。刺客内心世界愈是寂寞，愈是渴望被人发现，其所积蓄的能量就愈大，其所外化的报恩方式就愈惨烈。刺客渴望被社会理解和尊重，所以一旦得到知遇的甘霖便以涌泉相报，甘愿为知己者死。
刚健有为、意气奋发的时代风气，使处于战国时代的人们认识到个体的价值。自我价值的实现，也就成了当时人们追逐功名的心理动因。战国是一个展现自我的时代，是人的价值被充分重视的时代。正是由于人的价值的发现，才促成了"百家争鸣"。而时代对人价值的肯定，进一步激发了个体去实现自我价值的决心。因而在某种意义上可以这么认为，"士为知己者死"是士的价值信仰，同时也是士为得到知遇之恩而必须具备的自身优势。
刺客聂政范文3
我们的语言是丰富多彩的。有的优美清新，如沐春风；有的气势逼人，酣畅淋漓；有的幽默诙谐，让人捧腹；有的情真意切，感人至深。那么，如何让我们的语言生出美丽的“花朵”呢？笔者总结了以下三种方法。
一、善用修辞，让语言更形象
修辞用得好，可以变抽象为具体，变枯燥为生机，化腐朽为神奇，增强作文语言的表现性、形象性。
请看下面两句话：
1.前几天，我脸上长出了十几个青春痘，我并不在意，哪想到越长越多了。
2.前几天，我这只有零星几粒痘痘的脸上“蹭”地又冒出十几粒，我并不在意，认为这些“小丘”很快就会消失的，哪想到，这些小家伙顽强不屈，前赴后继，几天工夫就星罗棋布地在我脸上泛滥成灾了。
显然，第二句使用了比喻、拟人、夸张的修辞手法，写出脸上的青春痘越来越多的情形，语言生动活泼。
再如下面一则作文片段：
爱心是冬日里的一片阳光，它会使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，它能给跋涉者以奋斗的力量；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，它能使孤独无依的心灵得到慰藉；爱心是一场久旱后的甘霖，它能使干涸的心田受到情感的滋润。
本段运用比喻、排比的修辞，形象地表达了作者对爱心的赞美之情，突出了奉献爱心给人以无穷的力量，使文章形成整齐的气势之美。
课文中也不乏这样的例子：
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。
唐雎历数专诸、聂政、要离三个刺客的壮举，提示何为“布衣之怒”，在气势上击倒了残暴的秦王。
无论哪种文体，恰当地运用排比句，均可以使文章语句的美感和气势，或清丽悠远、回味隽永，或酣畅淋漓、令人振奋。修辞手法的用与不用，确实有着天壤之别。
但是要注意并非越多越好，我们千万不能抓来就用，强按硬套。修辞一定要用得自然、贴切、精妙，方能起到形象生动的作用，否则只给人矫揉造作的感觉。
二、精选词语，来一点感情
“春风又绿江南岸”一句，从“到”“过”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”，突出春天来临，千里江岸一片新绿的景物变化；“僧敲月下门”一句，由“推”改“敲”，更突出夜深人静。
我们必须学会精选字词，锤炼语言，努力寻找最适合最贴切的词语来表达自己的思想感情。例如“红杏枝头春意闹”一句，王国维说：“著一‘闹’字而境界全出”，一个闹字写出了春天的绚烂与美丽，也饱含了诗人的满怀喜悦之情。
再如，同样写鸟儿在鸣叫，“窗外的小鸟在叽叽喳喳乱叫”表示的就是一种烦躁不安的心情，“美丽的鸟儿在婉转地歌唱”表达的是截然不同的愉快之情。
三、巧引诗句，来一点诗意
古诗词向来以凝练优美著称，有的慷慨豪放，有的婉约清丽。如果我们在平时的写作中能合适地引用，就可以让我们原本平淡的句子“生花”。
例1：我们只有树立远大的志向，才能成就一番宏伟的事业。（原文）
我们只有抱着“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，才能成就一番宏伟的事业。（改文）
例2：我喜欢静谧的感觉，更向往悠闲的意境。（原文）
我喜欢“人迹板桥霜”的静谧，更向往“采菊东篱下”的悠闲。（改文）
例3：感谢小草教给我坚强，感谢落花流水教给我奉献。（原文）
刺客聂政范文4
潘晓婷，职业台球选手，被媒体誉为“9球天后”。她在事业成功之前付出了哪些艰辛的努力呢？
我的同行说过这样的话：“潘晓婷能有今天的成绩，在意料之中。”可能，他们知道我的付出是常人无法比拟的。
我15岁开始在父亲的球馆里练球，一呆就是4年。球馆里有个小屋子，里面的一张单人床、一个衣柜就是我全部的财产。那4年里，父亲给我做了硬性规定，每天练球8—12个小时，没有周末，一个礼拜只能休息半天。即使我病了，上午在医院打点滴，下午回到球馆还是要补足当天的练球时间。
以前，家里经济拮据①，父亲陪我到北京参加比赛，我们就从山东济宁乘火车一路站到北京。在北京，因为没钱，我和父亲只能住18元钱一晚的地下室。地下室阴暗潮湿，推门就能闻到刺鼻的霉味儿。第一次拿了全国冠军，奖金只有4000元，为了能细水长流，我和父亲在全聚德只点了半份烤鸭。看着那半份香气扑鼻的烤鸭，我却痛哭不止。所有这一切，我都忍受了。因为，我15岁开始摸球杆时，父亲就说过，要想做到最好，就要比别人付出更多、牺牲更多。父亲当过国家级的足球运动员、篮球裁判，后来改行当厨师，又被评为鲁菜特一级厨师。父亲希望我像他一样，做事要么不做，要做就要做金字塔尖上的人。为实现这样的目标，人家练3个小时的球，我要多练好几个小时，这样才可能赶超别人。所以，吃不了这份苦，受不了这份罪，趁早放弃，另谋出路。但是，一旦选择了这条道，想要成功，吃苦就成了最基本的准备。就看人有没有对苦难的耐受力，耐受力强的人早晚都能品尝②到成功的喜悦。
1．给加点字选择正确的读音画上“√”。
同行 (háng xíng) 单人床 (dān shàn)
济宁 ( jǐ jì )
2．在括号里填上恰当的词语。
( )的规定 ( )的霉味儿
( )的地下室 ( )的烤鸭
3．阅读填空。
(1) “每天练球8—12个小时，没有周末，一个礼拜只能休息半天。”这是父亲给我做的( )，说明父亲对我要求( )。
(2) “只能住18元钱一晚的地下室。” “只点了半份烤鸭”，说明当时家里经济( )。
(3)我的奋斗目标是( )。
词语解释
①拮据：缺少钱。
②品尝：仔细地辨别。
欣赏感悟
“想要成功，吃苦就成了最基本的准备。就看人有没有对苦难的耐受力，耐受力强的人早晚都能品尝到成功的喜悦。”这是潘晓婷在自己的拼搏实践中的感受。也许我们看到的是奖牌的光辉，在这耀眼的光环背后，凝聚的是奋斗者艰辛的努力，坚持的韧劲儿。
作者简介
潘晓婷，职业台球选手，被媒体誉为“9球天后”。16岁即获1998年“欧立欧杯”全国女子9球公开赛冠军，其后又获2002年首届亚洲区“球王杯”男女9球混合赛冠军和日本大阪第35届世界女子9球公开赛冠军、2004年度世界女子9球“世界杯”季军、2005年全日本(9球)锦标赛女子组冠军等奖项。
阅读写作
4．你的奋斗目标是什么?请写在下面。
阅读视窗
阎立本，唐代画家，庐州舒城人，字伯时，擅画人物鞍马及历史故事画，用“白描”，对后世影响很大。
“神韵说”，强调兴会神到，追求得意忘言，主张以清淡闲远的风神韵致为诗歌的最高境界。
苏辛， “苏”指坡，北宋文学家、书画家，宋词豪放派创始人，唐宋家之一， 宋代四大书法家之一，著有《东坡乐府》、《东坡全集》等。“辛”指南宋爱国词人辛弃疾，其词风格豪放，著有《稼轩长短句》(也叫《稼轩词》)、《关芹十论》等。
柳永，字耆卿，原名三变(柳三变)， 因排行第七，世称柳七。北宋第一个专业词人，婉约派的代表人物，长于抒写羁旅行役之情。著有《乐章集》，中学课本选词《雨霖铃》是其代表作品。
春秋战国四刺客：专诸(春秋时期吴国人)刺杀王僚(吴国国君)、聂政(战国时期韩国人)刺杀韩傀(韩国的国相)、要离(春秋时期吴国人)刺杀庆忌(吴王僚的儿子)、荆轲刺杀秦王。
刺客聂政范文5
《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记.文学的先河。《史记》中对古代优秀人物的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操。并对丑恶现象进行了披露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，下面为大家精心整理了一些关于高中史记读后感，请您阅读。
高中史记读后感1读完《史记》，我不仅佩服《史记》中的皇帝、大臣等等。更敬佩的是史记的作者——司马迁。据我所知，司马迁写史记时的的情况十分困难。当时，司马迁的爸爸是个史官，立志要写一部史书。但是还没写完就去世。临死前，他爸爸把这个重任交给了司马迁。后来，李陵跟匈奴打仗时，不幸被俘，后来逃回来，大家都知道汉武帝好大喜功，于是就对李陵很不满，要斩。司马迁和李陵是好朋友，当然得说情。汉武帝就更不满了。给司马迁两个选择：一是宫刑，二是给钱交保。可是司马迁没钱，所以只好被宫刑。
后来司马迁当了个小官，虽然想过自杀，但父亲的重任在肩上，不得已苟且偷生，兢兢业业的完成自己的着书大业。历时很多年，最终着书成功的三年后就去世了。从中看出司马迁为了这部名着而花费了一生精力，他并没有就此放弃，好好地当官。他没有忘记父亲的重任，所以他坚持了，他成功了!可是我却不那么愿意坚持。
扬琴，大家肯定认为我们的兴趣很足，但是时间一长就会发闷，越没兴趣。一次，我练着几首十分老练的曲子，无所事事，无精打采。一旁的妈妈并不骂我，而是问道：“很熟练了?一点错都没有?”我只能回答第一个问题，第二个却不知怎么说。于是，我反问妈妈：“谁能把一首曲子敲到一点错都没有?”妈妈没有答应，只是默默地把一张光碟插入CD里面，一开头，一阵扬琴声传来，很动听，十分美妙，但我脸部却装成很简单的样子。后来，妈妈选择了我们最近在敲的《映山红》一看，是着名扬琴演奏家李玲玲。我一脸惊讶!琅琅的琴声传来，我好像看见了一幅美丽的画面：起初，山上还是光秃秃的一片，荒凉极了。后来，第一朵映山红开放了，开的是那么鲜艳，那么美丽。紧接着，第二朵、第三朵、第四朵、越来越多的映山红相继开放，朵朵都那么耀眼，红的、紫的、粉的……这些画交织成了一幅美丽的画卷。当最后一个音符响起时，我还深深地陶醉着，久久不肯醒来。一旁的妈妈故意感叹着：“这才是大师级的水平啊!”我听了，立刻就精神了起来，开始练《映山红》怎么也不肯停下来。这也是我在扬琴班独占鳖头的原因。
所以，坚持就是胜利!
高中史记读后感2在你眼里，英雄应该是怎样的?
有人说：“英雄者，有凌云之壮志，气吞山河之势，腹纳九州之量，包藏四海之胸襟!”我想，每个人都有着当英雄的渴望吧!但英雄不是人人都能当的，如果那么容易，世界上岂不人人都是英雄?老师说过，有人主张成败论英雄，有人主张君王草寇论英雄。在我眼里，《史记》就是一部中华儿女英雄传——命运不济的英雄，成就霸业的英雄，仁勇集一身的女英雄……
春秋战国是货真价实的乱世，又是人才英雄辈出的大时代。有一群人不想在乱世浮生，成为了《史记》里叱咤风云的辩士英雄。而苏秦便可以称为其中的超级辩士了。他主张合纵，游说六国联盟抗秦，从而挂六国相印，名震于下。
虽然《战国策》里对苏秦的描述也并不正确，其实苏秦与张仪并不是同学，苏秦更没有同时佩戴六国相印等等。但这些并不重要，《苏秦列传》依然很有文学价值，因为正是它让我们看到了那个时代一大批像苏秦一样的纵横家们，是如何在各国之间推销自己的独特见解，阐明自己的政治观点;让我看到了他们是如何凭借三寸不烂之舌来说服君王、赢天下的。纵横捭阖的即使不是苏秦，也一定会有一个像他一样的超级英雄来拯救黎民百姓。
可以说，苏秦的智慧就是我们中国人的智慧。他凭一个人的力量使得战事频发时期各国和平共处了十五年，没有了战争，百姓才能安居乐业。他游说时，立论之前先铺垫，否定外交政策，会出现的恶果并警示;一个赞颂，一个类比，一语点明实行合纵之策;然后，正反论述如何实行合纵之策。最终成就了六国军事联盟。他可真是气势磅礴、雄辩方法多变的超级英雄!
然而，我并不认为所有的纵横家都能成为英雄。大时代的纵横家亦是鱼龙混杂，参差不齐，不乏有些前倨后恭，毫无品行之人。历史证明只有那些先人后己、大公无私、为民着想的辩士提出的见解才能真正被人们所接受。我们作为新时代的少年儿童，要学习辩士们“语言的艺术”，而不是权术。
“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”一部《史记》帮助我们看清那段风云变幻的时代。说的没错，我们从小就应该多读《史记》这类国学经典，帮助我们树立科学的英雄观、历史观。每一次读《史记》，我都会有不一样的领悟。
这一次，我明白了——英雄者，有“前无古人，后无来者”之思，不惧强权之勇，能言善辩之才，为国为民之怀。
高中史记读后感3听过《史记》的人应该都知道，史记的作者是司马迁，他写出了一部巨作——《史记》。
司马迁是个饱学之士，他在接受宫刑之前，一直生活得平平淡淡，说不上幸福也说不上悲惨，小日子过得舒坦，如果没出意外，他将一直是一个小小的史官，一直到老，到死。
可命运注定不会让他平凡下去，于是，命运派来了他的使者——磨难。在他四十七岁那年，他一生的转折——“李陵事件”——彻底改变了他的人生——他被判了死刑，有三种选择：(1)死(2)拿钱赎(3)接受宫刑。在没有钱的境地里，为了完成《史记》，司马迁选择了屈辱地活下去。
很多人都说，四十七岁是司马迁一生最痛苦的一年，我不否认;但同时，这也是一种选择：是继续屈辱的活下去，还是，在黑暗之后转身，迎接光明。
但是，无可非议的，他的身份改变了，变成了一位不是太监的太监，男人的另类，以及文化人的另类。
然后，他的人生观改变了：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
接着，他的金钱观改变了，他对历史人物的评价改变了，他用手中的笔，将对自己的内心之中最真实的声音抒发出来，那个作为男人，作为士大夫的司马迁死了，但作为文化人的司马迁却获得到了新生。
不知道为什么，读司光迁的传记时想到了一句话“天降大任于斯人也”上天几尽折磨他，打压他，但他并没有放弃，所以，《史记》问世了。
不公的人生，却打造出了璀璨的精神，这是多么了不起啊……司马迁成功了，他的名字家喻户晓，被我们永颂。可是，又有谁看到他身负黑暗，在数十年里，历经煎熬与磨难，只是因为有一颗金子般的心呢?
凤凰只有经历过涅槃，才能获得新生。人不是也一样吗?只有在经历过苦难之后，才能感慨：原来我这么强大。
我突然想起了鲁滨逊，在什么都没有的境地里，创造了生活20年的记录，把不可能变为可能，只因为他挑战了自己。
我会学着和鲁滨逊、司马迁一样，挑战自己，将自己的生命打造得更加璀璨。
高中史记读后感4在中国浩瀚无垠的宇宙长河里，有多少刚正不阿的忠臣义士，曾发光发热，为人民所喜爱，又有多少阴险狡诈的覆国奸臣，为人名所痛恨。但无论后世认为他们应该永垂不朽，还是遗臭万年，他们一直活在我们心中。身为炎黄子孙，就更应该了解祖先丰富璀璨的历史。大禹治水的故事家喻户晓，但他又是怀着怎样的心情“三过家门而不入”呢?而昏庸的纣王又是如何暴虐无道，终而自取灭亡的呢?忠言不腻的伍子胥，又是为什么到死也不会忘记即将降临的亡国耻辱呢?想了解这些，最好的办法就是阅读史记。前一段，我就读了史记中的《伍子胥之死》，伍子胥的一生是很矛盾的。在吴国，他出谋划策，辅佐公光登上王位，他身为相位，治理吴国，是吴国强大，功不可没。他向吴王屡进忠言，却遭到杀身之祸，表现了对吴王的忠诚。出身“三代忠良之家，却成了最大的叛逆者，而这个最大的叛逆者，最终却死与他的忠诚，真是个悖论呀!其中，伯嚭这个人令我印象深刻。伯嚭在朝虽身为宰相，但他却是个卑鄙小人。他为了制伍子胥于死地，就不择手段，在吴王面前诽谤伍子胥，其实，就是想借吴王之手，杀掉伍子胥。我又从“而吴王夫差却以为已经降服了越国人,一心想着向北攻占齐国。”中体会到了吴王很贪心，也很固执，还没有打败越国人，有急匆匆的向齐国发起进攻。
在伍子胥多次劝说下，仍采用伯嚭的战术。并赐剑让伍子胥自杀，伍子胥无奈的看着自己打下的江山被他人抢去，仍坚毅地说：“我死了之后;你们要在我的墓地上种上梓树，长大了，给他们做棺材;并把我的眼球挖出来挂在吴国国都东门上，我要亲眼看看吴国怎样灭亡!”说罢，便自剜而死了。我王的固执引得了一代忠良的死，真是可悲呀!所以，我们更应该在学习和生活中，多听取别人的意见，只有这样才能有利于生活，有利于事业。决不能应为忠言逆耳就把别人的意见拒于千里之外，更不能压制不同意见，乃至迫害提意见的人。
否则一害自己，二害事业 ，就对没有好结果。虽然说忠于国家是每一个国民的天职，但忠于的是国，而不是那些施之不正，导致人民生活不稳定的当权者。所以我们可以说伍子胥的忠诚 无疑皓如日月之辉。
高中史记读后感5《史记》是中国史学上第一本记传体通史，而且是司马迁走遍大江南北，经受了各种打击，呕心沥血在公元前91年完成的旷世巨作。这本书中，最吸引我的是撰些时代中各领域英雄豪杰和记载国内外少数民族的“列传”，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。
比如说列传中的“刺客列传”里的聂政、荆轲等人。以前，我认为刺客不过就是那些品行不正，只知道搞偷袭的人，但史记上的叙述，让我明白，有些刺客是不仅仗义疏财、劫富济贫，而且对君子赤胆忠心，像有些为了自己的国家去行刺君王，是冒着生命危险的，随时都有可能被处死，真可谓是有去无归。虽然如此，但他们依然一心为君，就像荆轲临走时在易水河边“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”的悲壮，更有那后来身中八剑却仍一心想着太子丹，这就是他们的赤胆忠心的最好表现。
在《史记》里，我认识智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王……其中最吸引我的是不从浊流的屈原。
刺客聂政范文6
［关键词］游侠；《战国策》；荆轲；聂政；豫让
［中图分类号］K231.04 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）04-0071-03
一提到“侠”，许多人会想到金庸、古龙，还有他们笔下的一个个传奇――或是勇猛无畏，武艺高强，浪迹天涯；或是豪气冲天，抱打不平，仗义疏财；或是惩恶扬善，嫉恶如仇，视死如归；或是知恩图报，说一不二，执著不悔；或是托身白刃，杀人红尘，浑身是胆・・・・・・“侠”以其独具的魅力吸引着千万中华儿女。本文主要借《战国策》来简论游侠。
一、游侠概说
游侠，先说“侠”。战国时代，战乱纷起，周室衰微，诸侯争锋，对于人才的需要日益强烈。这时的养士成为一个政治集团生存和发展的重要因素。“士”字作斧形，本指武士；文士则称“君子”，“君”以手执笔，代口而书也，这是分开来讲的，后来，“士君子” 合称，则渐不分也。据《说文解字》，“侠”、“俜”互训，前字从“夹”得声，后字从“”得声。据“右文说”、“纲目说”，形声字声旁兼义，“夹”为一大人挟二小人，“”下示气出有碍，上示田间有路。综合而训之，则侠当指劫挟别人，为受屈者解难除碍之人也。可见，侠虽代人伸张正义，但被视为不合礼法，为正当的目的不择手段，也就是韩非子所谓“侠以武犯禁”之意。这样，儒家、法家皆不容“侠”。儒为温和的社会中心主义，法为严厉的社会中心主义。而道家既然脱离社会主体，那么“侠”便充当了社会中心主义的减压阀，以其自由的精神和意志。从某种意义上说，“侠”可以为社会提供一种调适剂或油。
再说“游”。战国时代的武侠本身没有自己的土地，也谈不上什么钱财，他们走南闯北，不固定地做门客，独自行动。可谓无组织、无纪律，孤独中带几分神秘，郁闷中含几分潇洒，因为这份自由，所以称“游”。值得一提的是，在当时，“游”不只是侠的专属，当时的“士”也善游，“跳槽”成为时尚，人才的大量流动不单单是个人的行为，更是时代情势使然。那时国与国之间，讲的是以势相争，以智谋相夺，那些活跃于政治舞台的士人们，也多以自己的才智向合适的君王换取功名利禄，朝秦暮楚，四处游走，倒也不足为奇。
二、《战国策》与游侠
《战国策》是我国战国时期弥足珍贵的一部史料汇编，也是一部杰出的散文集。它以人物为表现中心，刻画了许多生动鲜活的人物形象。虽然，刻画的人物以纵横家居多，但与之相比，游侠单纯、可爱、豪爽、自由又不乏正义感的性格深深吸引着人们。
游侠产生于春秋战国分封制崩溃的时期，他们没有自己的土地，经济来源也不固定。因此，通常是靠技艺解人急难来生存，也不固定给谁当门客。他们独来独往，没有组织，也不愿受法律制度约束。
《战国策》记载，战国一著名游侠鲁仲连，曾经游历齐、赵各国，为齐国解燕围，为赵国解秦困，拯救了许多百姓生命，却不受封爵、财宝。鲁仲连自称士而非侠，可见，士与侠的界线似乎并不十分的明确。一个“忍”字，足见其诚恳真挚。这与之前一味追名逐利的纵横家相比，大家也是看得一目了然。那时社会“为一切之权”，什么仁义礼信之说，已完全被打破。面对那样的社会，游侠不愿苟同，他们游离于既定的文化规范之外，蔑视自己所处的社会文化和价值观念，因而，他们会采取极端抗拒行为，行动乖僻，有的甚至为世人所不解。
《战国策・燕三》中《燕太子丹质于秦》一文记载的是荆轲刺秦王的故事。太子丹逃回燕国，见秦要吞并六国，军队已逼近易水，他一心想灭秦保燕，但又一时无措。当他召见田光请教国事时，田光将荆轲介绍给太子丹认识。于是，太子丹请荆轲入秦刺杀秦王。荆轲慷慨激昂、义无反顾，和他的助手秦武阳来到了秦国大殿之上。秦武阳紧张得乱了阵脚，脸色大变。秦王起疑，幸而荆轲自若而答，说他是“北蛮夷之鄙人”，没见过大世面，机智巧妙地圆了场，可这并未改变注定的悲剧。图穷匕见，荆轲手持匕首冲向秦王，秦王猝起不意，惊慌失措之中，连腰间的长剑瞬间也拔不出，被荆轲逼得环柱而走。千钧一发之际，秦王被左右提醒，才拔剑击荆轲，结束了搏斗。结果，荆轲自然是一个死。荆轲临死前“箕踞以骂曰：‘事所以不成者乃欲以生劫之，必得契约以报太子也。’”实际上，荆轲又何止“报太子”那么简单呢？那是完成他的人生追求，他们是在一次次交手中，完成自我价值的体现、人格的体现、侠义精神的体现。用今人的观点来看，也许会说，幸亏荆轲没成功，否则全民族的统一又不知得推迟多少年。当然，时代的局限，他不大可能认识到大一统的意义，最多只能意识到无辜百姓在战争中无端丧命的人道主义精神罢了。苏洵在《六国论》中说：“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”“刺客不行，良将尤在。”这说的是燕国以用兵之效能延续国运，还应以用兵来抵抗秦国，不应让荆轲去行刺，让荆轲行刺反而使燕国的祸患更快地到来。
刺客对于历史的必然趋势是无力扭转的，所以靠荆轲来扭转不利局面也只能缓冲局势，即使成功，对于秦与燕的强弱对比并无改善。还是应该立足自己的自强来抵抗强敌，只可惜了荆轲的一片诚心。显然，荆轲被利用的成分更多些，不过，由于太子丹的私恨与他的国家的命运，乃至众国百姓性命相连，这样，荆轲的行为在当时也还算得上正义了。
再如《战国策》中记载的游侠豫让。豫让本是大门阀智伯的家臣，韩、赵、魏三家分晋后，赵家族长赵襄子恨透了智伯，灭了智伯并把他的头颅做成了酒器。豫让得知此事后，立志要为智伯报仇。我们知道，智伯其实也不是个正派人物。然而，豫让的执著令人惊叹，他策划刺杀赵襄子，结果被抓，赵襄子知道豫让报仇的原委后，被其忠义之心所感动，于是，又把他放了。可豫让仍然不死心，以漆涂身，又吞炭变声，最后连妻子都辨认不出。他二次刺杀，不料，又被赵襄子识破。这回赵襄子可不会再放过他了，问他死前还有什么要求。豫让竟说，只想刺赵襄子衣服几剑，以尽自己报恩智伯的心意。赵襄子便把衣服脱下来给他，豫让便连刺三剑，大呼“我为知伯报仇了”，便伏剑而死。
通过以上事例，我们不难发现，游侠似乎并不十分在乎事情本身的成功与否。荆轲高言，刺杀没成功是要活捉秦王，要秦王归还侵占燕国土地的凭证。豫让的报仇，最终也只是在仇人的许可之下，刺了几下衣服，便觉得大仇已报，心事已了。听起来的确荒唐，然而，他们为什么有如此举动呢？他们不在乎事情的成败，那么，只可能是在乎事情的意义了。
今人观之，在这一点上，不论是荆轲还是豫让都应该好好学学晋知，不卑不亢，不因楚王抓了他而怨恨，也不因楚王放了他而感激，更无所报答。不是他知恩不报，而是因为他洞悉了楚王的意图，不愿做楚王的棋子。
三、古往今来的游侠
司马迁较早为侠立传，并提出种种“侠”之概念。他的《史记・游侠列传》言：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉！”这段话为游侠鸣不平，同时对“侠”的内涵作了言简意赅的概括。按照司马迁对“侠”的定义和描述，那么古代人物中堪称侠士者是不少的，像本受委派去刺赵盾却被赵的勤谨俭朴感动得自杀的杀手■，像排难解纷后飘然而去拒绝言功的鲁仲连，都够得上“侠”的称号。
司马迁的这个观点，富有启发性――我们的确不必把侠只看作某种特殊的人物，更不必一提“侠”字便只想到好勇斗狠之类。人性的内涵本来极为丰富，侠气或曰侠性乃是人性的一个侧面、一个部分，也和人性的其他内涵一样。自司马迁开始，一代代游离于正统以外的文人，在目睹人间种种不平时，总能从心底唤起同样的侠义之梦，与之相伴的是我们熟悉或不熟悉的侠客：红拂女、虬髯客、李靖、昆仑奴……
明人张潮说：“胸中有小不平，可以酒消之；世间大不平，惟剑不能消之。 ”就这么一说，却没有多少文人真的仗剑行侠。据说李白曾做过游侠，还杀过人――“十步杀一人，千里不留行”， “笑尽一杯酒，杀人都市中”等。当然，也就是据说了，实在是没什么可信度，不过是借以虚泛地表达心中的豪放之气罢了。
大概是游侠“身在法令外，纵逸常不禁”，冲决网罗，无所羁绊的狂放自由的精神吧，游侠以武乱禁，为不轨之正义，本就是一群以大勇之气击碎束缚规矩的血性男儿，以其独立不羁的个性，豪迈激切的情感，燃烧着生命的奔放与飞扬。文人吟颂游侠，以游侠自诩，正是他们心中同样涌动着渴望生命自由飞扬的冲动。
四、游侠精神分析
身逢乱世，游侠无从选择。入仕，他们讨厌朝秦暮楚，油嘴滑舌。因为他们正直，说一不二。归隐，男子汉大丈夫怎能做缩头乌龟。怎么办，没有选择的选择，游侠不是他们的选择，是时代给他们的定义，是历史给他们的符号，面对世态的种种，他们带着一丝无奈，夹着几分悲凉。这无奈、悲凉，就这么一点一点地积累着，一旦有机会，将会一齐宣泄，彻彻底底、完完全全、干干脆脆地宣泄，没什么能阻挡，付出生命他们也毫不吝惜。虽然来自社会下层，却以个人力量自下而上宣泄着抗暴精神。知道了这些，也就不难弄懂荆轲、豫让所在乎的意义所指了。正如鲁仲连所言，游侠看中的是替人排忧解难而分文不取，他们在乱世中坚持着独立完整的人格，渴望人知，渴望认可，即使没人能了解，他们会用实践告诉世人。
造成游侠这种特殊人群的是那时的社会和文化。首先，周王室的衰微带来了社会的礼法崩溃。在不断战乱中最值得信赖的，最能保护自己的是个人所具备的能力，是集信心、勇气、武力、判断力的综合能力。其次，战乱中，局势不明，各种势力都想不断壮大自己的力量，集纳人才，因此，游侠有了走上权力舞台的机会。再者，当时思想上的百家争鸣为游侠的产生做了某种思想上的准备。社会对于游侠，从行为上到思想上都给予很大的自由空间。游侠和墨家有莫大关系。鲁迅先生说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”闻一多先生也说：“所谓侠者，不又是堕落了的墨家吗？”“墨家失败了，一气愤，自由行动起来，产生所谓游侠了。”墨家是作为儒家的主要反对派出现的，其创始人墨子认为人与人之间应平等相处，不应有贵贱亲疏之别。游侠与墨家的关系，自来被认为是最密切的。墨家作为一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子・经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”这里墨子提出了一个重要的“任侠”观念。他首先指出，任侠者出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核―― “损己而益所为”，也就是损己利人。所以说，墨家与游侠，尤其对于游侠精神，性格的形成，有很大关系。
因此，游侠产生了。他们用生命诠释着自己的追求，证明着他们的反抗精神。他们身处底层不为人知的境遇，又进一步加深了游侠对世风的敌意和对抗。久之，则内心便会不断增长并到处蔓延渗透出孤独感，以及至身于一个敌对世界中的无能为力的绝望感，这便孕育了他们性格中的那份激烈，那种最原始也是最强大的生命力。那种拼死的攻击力，一旦爆发，便如火山喷发一般源源不断，直到终结。“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
后期游侠逐渐凝聚成社会群体，并显露出豪强的端倪。汉代，随着与朝廷矛盾的激化，加上官方不断负面宣传，侠从一种坎坷而潇洒的形象变成了破坏安宁、招灾惹祸的异端，远不同于《战国策》中的游侠那样的单纯而真挚。
[参考文献]
［1］王廷栋，孙淑兰译， 张清常审订.战国策全译［M］.天津：南开大学出版社.
［2］胡念贻.先秦文学论集・论《战国策》在文学上的成就［M］.北京：中国社会科学出版社.
［3］刘向集录.战国策［M］.上海：上海古籍出版社.