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思念爱人的诗句范文1
跟我来
穿过这耀眼的河滩我的家
异乡的行客
你跟我来
我给你水喝
上午的太阳明亮而澄澈
中午的太阳明亮而枯涸
下午的太阳明亮而疲惫
跟我来你异乡的行客
拴你的马在屋檐之下
跟我来
我给你水喝
甘州的茶水清凉而澄澈
肃州的茶水清凉而苦涸
凉州的茶水清凉而甜蜜
跟我来你西去的行客
卸你的行尘在葡萄架下
跟我来
我给你水喝
上滩的路悠长而婆娑
中滩的陆悠长而转折
下滩的路悠长而寂静
跟我来你独独的行客
这古旧的河滩温柔辽远
留不住的行客行客
请展示你的心事与我
凉州女子夜夜枕你的马蹄声睡
亲亲的行客行客
等你西行的路转回我的河滩
跟我来
我给你汪汪的水喝
秋天
在秋天我进入一种心情
朴实高贵
在秋天的这种心情中
最后的柔情拥有我
最后的荣耀拥有我
诗歌和爱情
在我离开你们之前拥有我
我来自秋天内部的一种心情
纯洁透明一尘不染
如村庄平静河流安详
黄菊和各色野花花开花落
我随手写下的诗句落英缤纷
我随手写下的诗句
秋日也要为之感动
这秋天小小的心脏爱人的祷语
所有云起云涌的灿烂思想
跟随我秋天的心情飞越天国
飞越天国的我的心情
在秋天祈祷
雨水和秋歌洗尽天空
万里草原荞麦青青
秋天远去的人追忆往事
思念的人把思念埋得更深
在秋天的心情里离开故乡
在秋天的云朵里怀念故乡
心情和云朵
我秋天的心情泪光闪动
心情和云朵村庄和父亲
在秋天我回忆我一生的追求
我随手写下的诗句成为绝唱
创造之夜
就在那一个冬天
冬天的山林里
无从追踪的思绪
开了花
要我怎样诉说
暗夜脉脉的温柔
这时我已不会言语
这时的记忆完全被香水打湿
这时我只依稀记得冬树和墙影
还有把我和树根钉在一起的那人
思念爱人的诗句范文2
摘要：《源氏物语》的作者紫式部生于积极摄取汉文化的平安时代，其作品中充分吸收了汉文学的精华，尤其是唐朝的诗歌文学，并融合了日本民族固有的文学精神和趣味。本文将围绕「桐壶、「葵这两个章节中的男主人公“痛失爱人”后的场面，窥探一下作品中的唐诗文学的投影。
关键词：源氏物语；长恨歌；白居易；刘禹锡
中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1671—1580（2013）07—0120—02
众所周知，《源氏物语》这篇巨作不仅吸收了日本古典文学的精华，同时也积极摄取了中国古典文学的养分，尤其是唐诗的引用更是在作品中比比皆是。关于《源氏物语》直译引用白居易诗歌（以下简称“白诗”）篇数，各家统计都不尽相同，但就其明确引出诗句者而言，多达47篇，引用次数100余次。本文涉及的「桐壶章节中，白居易的《长恨歌》的大量直译引用是其一大特点，而「葵章节中关于刘禹锡诗歌的吸收也尤其引人注目。
一、「桐壶卷中的“唐玄宗”与“杨贵妃”的投影
桐壶更衣由于其身份卑微，却集皇帝的万千宠爱于一身，由此遭到后宫妃嫔的嫉妒，成为众矢之的。在这点上，可以看到桐壶帝对桐壶更衣的宠爱正如唐玄宗对杨贵妃的关系，即“后宫佳丽三千人，三千宠爱于一身”。因宠幸妃子激起了朝廷的公愤，这与《长恨歌》如出一辙，虽然桐壶更衣死于病患，与杨贵妃有所不同，但对男主人公桐壶帝失去其最爱桐壶更衣后的哀痛场面的描写上可以说是对《长恨歌》的情节类似模仿和表现手法的踏袭，卷中所投影的白诗将两部作品紧密地联系了起来。如：
大液の芙蓉·未央の柳も、げに通ひたりし容貌を、唐めいたる装ひはうるはしうこそあ
りけめ、なつかしうらうたげなりしを思し出づるに、花鳥の色にも音にもよそふべき方ぞ なき。朝夕の言種に、「翼をならべ、枝を交はさむと契らせたまひしに、かなはざりける命のほどぞ、尽きせず恨めしき。（桐壶·巻九）
“太液の芙蓉、未央の柳”为《长恨歌》中“太液芙蓉未央柳”的直译引用。唐玄宗看到画中的芙蓉和杨柳想起了杨贵妃，并借此慰藉失去爱人后的空虚的内心。紫式部将这一投影直接运用到了桐壶帝与桐壶更衣之间，桐壶帝效仿唐玄宗，通过屏风上的画追忆逝去的爱人并由此得以慰藉。「翼をならべ、枝を交はさむ一句为意译模仿，源自《长恨歌》中的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”一句。该句中出现的“天”和“地”、“比翼鸟”与“连理枝”均为自然景致，白居易通过对自然景致的描写挖掘了唐玄宗对杨贵妃坚贞不渝的感情世界，做到了寓情于景、情景交融，把人物的内心感受极其富有感染力地抒发了出来。在这一场景的描写上，紫式部充分领悟并借鉴了白诗的意境和表现手法，同时融合了日本文学中固有的“物哀”文学精神，将桐壶帝失去桐壶更衣后的悲痛、悔怨、无奈的内心世界表现得淋漓尽致。
总之，《长恨歌》中的唐玄宗和杨贵妃的投影在《源氏物语》「桐壶卷里无处不清晰可见，但无论是白居易的《长恨歌》本身，还是本文涉及的受其影响颇深的《源氏物语》的「桐壶卷，作品的共通之处都是抒发了失去最爱后的男主人公的极度悲哀之情。通篇流淌的“愁”和“哀”的氛围及男女主人公至死不移的爱情至今仍让无数人为之恻隐与感动。
二、「葵卷中的“有所嗟”
继桐壶帝之后将失去最爱后的“愁”与“哀”演绎到极致的便是光源氏了。光源氏“荣华如玉，盖世无双”，得到父皇的钟爱，多才多艺，却也是个拈花惹草的情种。他处处留情，为男女情爱所吸引却又无法自拔，最终不得不面对和承受失去所爱之人所带来的哀痛。「葵章节中，光源氏把对母亲桐壶更衣的思念之情转接到对其后母藤壶更衣的爱恋上，却在其二十岁时与左大臣长女葵共结连理。葵虽为正妻，却始终无法真心打动光源氏，双方仅仅维持着相互牵绊的婚姻生活。直到葵怀孕后，夫妻关系刚刚看似有所缓和，葵却在儿子夕雾出生不久为六条御息所的魂魄附体诅咒而急逝。失去妻子后的光源氏回想起自己过去的种种想法和行为，对逝去妻子感到无比的愧疚。葵始终是光源氏的正妻，二人的关系曾一度得到改善，不能不说光源氏对于葵还是有一定的惜惜之情的。在描述光源氏追悼妻子，与中将唱和的场景描写上引用和踏袭了唐朝诗人刘禹锡的诗句，如：
時雨うちしてものあはれなる暮れつ方、中将の君、鈍色の直衣、指貫、薄らかに更衣して、（中略）風荒らかに吹き、時雨さとしたるほど、涙も争ふ心地して、（源氏）「雨となり雲とやなりにけむ、今は知らずとうち独りごちて、頬杖つきたまへる御様、（中将）「女にては、見棄てて亡くならむ魂必ずとまりなむかしと、色めかしき心地にうちまもられつつ、（中略）（葵·卷一〇〇）
其中，光源氏咏叹的「雨となり雲とやなりにけむ、今は知らず和「女にては、見棄てて亡くならむ魂必ずとまりなむかし两句为与白居易齐名的唐朝诗人刘禹锡痛失爱妻后，对妻子表达无限追思之情所写的绝句《有所嗟 二首》（《全唐诗》）中的诗句。
有所嗟 二首
〔其一〕
庾令楼中初见时 庾令楼の中に初めて見し時
武昌春柳似腰支 武昌の春の柳は腰支に似たり
相逢相失两如梦 相逢ふも相失ふも両ながら夢の如し
为雨为云今不知 雨と為り雲とや為りにけむ今は知らず
〔其二〕
鄂渚濛濛烟雨微 鄂渚濛々として煙雨微なり
女郎魂逐暮云归 女郎の魂は暮雲を逐うて帰る
只应长在汉阳渡 只応に長く漢陽の渡りに在るべし
化作鸳鸯一双飞 化して鴛鴦と作り一隻にして飛ばむ
在单纯追忆亡妻这点上，作者所引用的刘禹锡的诗句可以说是光源氏的内心情感的代言，尽管是对刘禹锡诗歌的直接引用，但由于场面背景的差异，主人公的心境感受却有着微妙的不同。刘禹锡与妻子在汉阳相遇，随后将妻子带到长安生活，却在长安与妻子长别。失去最爱的人，作者陷入无限悲痛之中。在诗中，作者将亡妻比喻成神女，“为雨为云今不知”，“女郎魂逐暮云归”，只盼客死他乡的亡妻的魂魄能够回归故乡汉阳。而光源氏在追忆亡妻葵的场面中，天空下着小雨，火葬后的烟雾冉冉升起，变成云，然云又成雨落下，亡妻“为雨为云今不知”，而叹息魂魄又将归何处？从背景分析来看，可以说原诗句中作者的情感更加厚实，更具有目的性；「葵章节中的引用则更侧重于与文中具体场景的呼应，触景生情，有感而发。但无论是原诗句本身还是其在「葵章节中的投影，诗中所体现的与爱人生离死别后的哀愁之情在两部作品中确是共通可见。
三、结束语
《源氏物语》之所以具有如此顽强的生命力，成为日本古典文学顶峰的代表之作，可以说与其受到唐诗文学的影响有着密切的联系。本文围绕「桐壶、「葵这两个章节中的男主人公“痛失爱人”后的场面，浅析了作品中的唐诗诗句的引用。文章中的唐诗投影远不只此，在此暂且作为今后的研究方向之一。
[参考文献]
[1]蘅塘退士编.章燮注疏.唐诗三百首[M].杭州：浙江文艺出版社，1983.
[2]叶建华.关于白居易《长恨歌》主题的探讨[J].集宁师专学报，2000（03）.
[3]邵毅平.中日文学关系论集[M].上海：上海古籍出版社，2011.
思念爱人的诗句范文3
1. 情人节快到了，提醒大家注意：傻气的送点花草;轻浮的领着乱跑;俗气的喝足吃饱;无聊的跳跳舞蹈;胆大的搂搂抱抱;疯狂的就地放倒;胆小的发个信息问好;没有的呆在家里好好思考!
2. 情人节期间，能表白寡人之面者，受上赏，能上情书于寡人者，受中赏，能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。
3. 初见倾心，再见痴心。终日费心，欲得芳心。煞费苦心，想得催心。难道你心，不懂我心，如此狠心，让我伤心。
4. 人生总免不了老去，可我永远能记起与你得靓好时间和温情时间。人生路上祝你拥有灿烂得心情和长长得未来。
5. 七夕节快乐!抱歉给你送去一个孤独得七夕节，这原因是我还没有为你找到一个让你快乐得人，可他非常快能出当今你身边，信任我!
6. 还是七夕，一样得七夕节，不 同得却是我得心情!
7. 初次得相见，你便是我无法抹去得思念;命运捉弄，你我擦肩而过。纵使有缘无份，我依然是你忠实得好 友，衷心祝福你七夕节快乐!
8. 没有你，风得面目变得狰狞。我在时间得枕上辗转，把思念编成弦乐。吾爱!你听见云上传去得问候了么?七夕节快乐!
9. 在他乡，要记得照顾好自己。少喝酒，少抽烟，多吃东西，多喝水，多运动，多想我。七夕节快乐。
10. 爱是牵挂，爱是奉献，是思念得痛，是回忆得甜，是难舍难分，是晨昏心颤得期盼。。。爱人，你好吗?
11. 听说七夕这天恋人相互说句我爱你，就能在来年七夕不能分开，要是每年都说就永远不能分开。我爱你!
12. 牛郎织女七夕相忆，山水相隔我俩千里;爱人身边无我相伴，万望为我惜爱身体!
13. 看到了吧?倾心了吧?偷想了吧?跟踪了吧?为自己创造机会了吧?想表白了吧?别瞎想了!快趁着七夕这大吉的日子道出你的真情啊!月老一定会帮忙的!
14. 七夕：表达倾心有勇气，持续努力不泄气，对爱人不离不弃，和谐共处不生气，保证爱充满喜气，永远不伤心哭泣，最后用短信汇聚运气给你：祝你爱情顺利!
15. 七夕节快到了，是没有情人的情人节吧?心里不是滋味吧?不过没关系，我已经帮你在月老那走了后门，他说等他下岗，你的姻缘就到了，呵，预祝七夕快乐!
16. 用祝福为你搭座鹊桥，不是牛郎织女的专用哦，而是为你打造的爱情魔法宝物，只要七夕前后收到这条短信，你将会常走桃花运，人缘好上加好!祝七夕快乐!
17. 七夕节最完美的短信：收到的人永远不会分手，永远是恋人的最爱，烦恼不会靠近你，笑容总是挂在嘴角，好好珍藏此条短信哦，愿我的祝福能时刻在你身边!
18. 小道消息，据说七夕，月老备足红绳打算一顿狂扯，丘比特备足了铅箭想要一顿狂射。兄弟，别说没提醒你，赶紧撒欢去找寻你的真爱吧!这个一般人我可不告诉他。
19. 七夕将到，提前温馨提醒：含蓄的送点花草，活泼的牵手就跑，实在的喝足吃饱，热情的唱歌舞蹈，浪漫的搂搂抱抱，疯狂的夜里放倒，胆小的发条短信就好!
20. 对你的思念太重，压断了手机链，烧坏了电话线，掏尽了存钱罐，吃光了猫耳朵，厌倦了刀削面，看不见艳阳天，为什么我这么惨?情人节了，就想见你一面对你的祝福如长流的溪水，对你的思念如袅袅的炊烟，时常想起你的美丽容颜，时常梦见你的如花笑脸，情人节提前送上我诚挚的祝愿：幸福永远!
21. 外面情人是钙，家中老婆是菜;一日三餐要吃菜，偶尔也需补补钙;身体健康需要菜，精神愉快全凭钙，医生说二月十四日就是法定补钙日!情人节快乐!
22. 本短信内含魅力美丽诱惑力，健康活泼青春力，阳光浪漫吸引力，好运吉祥幸福力，幽默搞笑感染力。收到的人必将在情人节拥有运气财气好福气，爱情甜蜜!
23. 对待情人要像春天般的温暖，对待异性要像夏天般的火热，对待情敌要像冬天般残酷无情。过情人节了，祝大家都开心快乐。
24. 生命中最美的相遇，是你;岁月中最美的季节，是你。有你陪伴的日子才温馨，有你牵手的生活才幸福。今生牵了你的手，只愿一直陪你走。情人节快乐!
25. 平平淡淡是生活的主旋律，节日的浪漫是岁月赐给我们的乐趣。珍惜每一天你会发现，快乐常在服务区。珍惜每一秒你会发现，幸福永在服务区。.情人节，祝福你幸福快乐永永远远。
26. 以情人节为新起点，以“爱你没商量”为指导思想，高举“我爱你”的伟大旗帜，践行“科学爱情观”，为实现天下有情人的共同幸福，你我要努力奋斗哦!
27. 只要我的心还在，就一直留有你的位置，位置只有一个;只要你的手机还在，就会有我对你的无限祝福，祝福有千万条。想你，祝福你。亲爱的，情人节快乐。
28. 发发短信叫信恋：只收不发是自恋，只发未收是单恋，一发一收是是相恋，发了又发是热恋，常发常收是爱恋。这条短信是祝愿，祝你牵手另一半，甜蜜每一天!
思念爱人的诗句范文4
【关键词】古诗十九首 游子思妇 行行重行行
从诗经开始，文人就有在诗歌中来抒写思妇对出门在外的游子的思念之情的这种生命情感的感悟。东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。《古诗十九首》是东汉文人五言诗成熟的标志，也是汉代文人抒情诗发展的最高峰。
一、《古十九首》概述
《古诗十九首》是东汉末年无名氏的作品，非一时一人所作，文学史研究者大抵认为是东汉后期文人模仿乐府诗而作。李善注谓“并云古诗，盖不知作者”①。因各篇风格相近，南朝梁代文学家萧统将其合编在一起，收入《昭明文选》，即《文选》，题作《古诗十九首》，后代沿用这一名称至今。《古诗十九首》内容非常复杂，但其共同的特点就是都表现了一种抑郁感伤的消极情调，充满了感时伤世的苦闷和哀愁，非常典型地反映了在东汉末年腐败动荡时局下一批知识分子落魄失意的满腹抱怨和愤恨不平，以及人生无常及时行乐的消极思想，同时也从一个侧面非常真实地反映了当时东汉末年的社会现实。《古诗十九首》继承和发展了《诗经》、《楚辞》的优良传统，同时也从汉乐府民歌中吸取了其叙事性的营养。它善于抒情，但多是通过叙述客观景貌和叙事来抒发作者主观情感；突出的使用比兴手法，诗的意境含蓄而隽永，言近旨远；诗歌语言凝练而又自然，同时也不失生动妥帖。
自《古诗十九首》问世以来至今，文人对其评价极高，认为《古诗十九首》是汉文人五言诗的最高成就。钟嵘在他的《诗品》中是这样评论《古诗十九首》的：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”②明代的王世贞在他的《艺苑卮言》说：“千古五言之祖”。③刘勰在他的《文心雕龙》中评道：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”④通过这些评价，我们可以看到《古诗十九首》在中国诗歌史上确实有其突出地显现地位。当然后代学者也有对其做过高度点评的，在这里就不一一熬述。总之，自《古诗十九首》问世以来，历朝历代的文人墨客都对它充满敬意，对它膜拜至极，在我国文学发展史上占有极为重要的地位，在中国诗歌史上占有辉煌的篇章。
二、游子思妇别离的伤感
这些诗歌的语言质朴，然而含义却非常幽深，温厚蕴藉。清朝学者方东树说：“十九首须识其‘天衣无缝’处”。⑤诗歌语言不经过修饰，浑然天成。这十九首诗的情感思想内涵包括：士人的彷徨失意和人生的无常之感；知音难觅的惆怅；及时行乐的人生态度；夫妇朋友间的离愁别绪；游子思妇别离的伤感。这些生命情感，是人生来共有的体验和感受。如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。通过感悟《古诗十九首》的生命情感，发现这十九首作品更多是深刻地反映游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。
“思妇诗”就是丈夫因最求仕途上的飞黄腾达而远离家乡，游学游宦，而女子独守空门，孤独与寂寞交杂，翘首怅然，日思夜想盼君早日归来，又因为时间和空间的阻隔长久不得相见，女子在思念期盼、等待中心生忧惧、疑虑，害怕男子移情别恋遂成为女子内心纠结的隐痛。而因时空阻隔不得相见相闻相问的的相思逐渐丰富演变成思妇―怨妇―弃妇等多样妇女形象。《古诗十九首》的思妇作品，不少是从女性角度入笔。首先，这是由于在礼法社会中，女性的社会地位和处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦。汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。
在《古诗十九首》中，描写思妇形象，表达游子思妇的相思之情的诗歌大约有九首，其中以第一人称口吻而写的有《行行重行行》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《凛凛岁寒暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》这七首，而以第三人称口吻来表达思妇情感的有《青青河畔草》《迢迢牵牛星》共两首。这些诗中以男子拟代，发自于女子之口，有表现未婚女子对所倾慕男子的呼唤与表白以及到适婚年龄却仍待字闺中的忧虑、已婚妇女对远游夫君的深深思念和被遗弃女子的幽怨悲愤。在这些作品中塑造了形态各异、情感复杂的思妇形象，刻画出了她们内心缠绵幽怨而又痴情的丰富内心世界，同时也让这九首诗歌风格哀婉缠绵、意境圆润浑厚。
三、《行行重行行》的思妇之感
《行行重行行》出自《古诗十九首》中的第一首，表达了一位思妇对远行在外的夫君的思念之情。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思离乱之歌，“情真、景真、事真、意真”（陈绛曾《诗谱》），品读这首诗，使人悲感无限，反复低吟，为女主人公真挚而又痛苦的爱情悲唤感动。
此诗开篇叙初别之情，接着叹路远之难，再抒相思之苦，最后以自我宽慰作结语。诗中的女主人公叹息分离的痛苦，相距万里而不能相见的悲哀，自己对丈夫的思念和丈夫的一去不复返相对比，但是自己还自我宽心，希望远在他乡的自己珍重。
《行行重行行》聊聊几十个字，字字叙相思之情。第一句五个字，连用四个“行”字，情谊绵长。“行行”意为距离之遥远，“重行行”表示程度的加剧，是谓极，兼具时间之久远，含义更加深沉，不仅表空间，同时兼指时间，时空交错，为此诗极好的铺垫了情感痛苦而又伤感的氛围。“与君生别离”，则是主人公思念之情不能在压抑而由内心深处喷发出的直白呐喊。“相去万余里”，告知读者女子与自己的爱人相隔万里，“各在天一涯”也。“道路阻且长”紧承上句，道路曲折而又坎坷，关山遥远。因而才会后“会面安可知”的无奈与担忧！在东汉末年，当时战争频发，社会动荡，又加上那时的交通不便，生离犹如死别，进而就可想而知相见也就变得遥遥无期了。然而，别离越久，会面愈难相思之情也就愈加别得浓烈。女主人公在极度的思念自己爱人之中思绪展开了丰富的联想和想象：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”世界万物都用眷恋乡土的本性，何况人呢？这两句诗句艺术高湛，运用比兴手法，表面上比喻远行的游子，说明物尚有情，人就更应有思家归家的道理了，同时也暗喻了思妇对远行在外的游子的强烈相思之情。“相去日已远，衣带日已缓。”，这两句诗句是女主人公的自述，自从与征人别离后，“我”就变得容颜憔悴，日渐消瘦，但你为何还不归来！看似抱怨，实为是更加深刻的表达女子的极度相思之情。“浮云蔽白日，游子不顾反。”，这一句诗句女子在想象可能是浮云遮住了白日，挡住了爱人的归来之路，这使女主人公忽然陷入了深深的痛苦和彷徨之中。在这里作者通过由女子的思念引起各种对远行爱人的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的思念之情才显得更加的刻骨铭心，愈加的深婉含蓄，动人心弦。猜测、怀疑，当然不能使游子归来，极度相思，只会使自己形容枯槁。正如作者所哀叹到“思君令人老，岁月忽已晚。”从这里可以看到女主人公不仅在感叹岁月的流逝，同时也让读者感受到了她的思想。这样的相思伤情并不能改变什么，无任何的帮助，与其在这里自暴自弃，自我哀怨，憔悴不堪，不如努力加餐保重身体，留住青春容貌，以期相会之时。正如《饮马长城窟行》中游子书信告知思妇一样“上言加餐食，下言长相忆。”至此，女主人公以满怀期待和聊以的口吻，结束了她的相思离乱的歌唱。
综上所述，《古诗十九首》的那些无名无姓的作者们，即使处于动荡的年代，然则对爱情的感悟一样万古流长，感人至深，至情至真。《古诗十九首》能流传至今，是因为这种情感和我们每个人都是相共的。文章通过对《行行重行行》的情感分析，希望读者能够更加深入的理解《古诗十九首》的游子思妇的伤别之情，继而把握在动荡岁月文人对人的生命情感的感悟和关注。
参考文献：
[1]李善.文选注[M].四川大学出版社，2014.
[2]钟嵘.诗品[M].上海古籍出版社，2010.
[3]王世贞.艺苑卮言[M].凤凰出版社，2010.
思念爱人的诗句范文5
中秋节国旗下优秀演讲【一】
老师们，同学们：
大家上午好!
秋浓了，月圆了，再过几天，一年一度的传统节日----中秋节快到了!在此，我代表学校，祝老师们、同学们中秋快乐、学习进步、工作如意!
中秋的月最圆，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被称为“团圆节”。
金桂飘香，花好月圆，在这美好的节日里，人们赏月、吃月饼、走亲访友……无论什么形式，都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好生活的向往。
中秋是中华瑰宝之一，有着深厚的文化底蕴。中国人特别讲究亲情，特别珍视团圆，中秋节尤为甚。
中秋，是一个飘溢亲情的节日;中秋，是一个弥漫团圆的时节。这个时节，感受亲情、释放亲情、增进亲情;这个时节，盼望团圆、追求团圆、享受团圆……这些，都已成为人们生活的主旋律。
同学们，一定能背诵出许多关于中秋的千古佳句，比如“举头望明月，低头思故乡”、“但愿人长久，千里共婵娟”、“海上生明月，天涯共此时”……这些佳句之所以能穿透历史的时空流传至今，不正是因为我们人类有着的共同信念吗?
中秋最美是亲情。一家人团聚在一起，讲不完的话，叙不完的情，诉说着人们同一个心声：亲情是黑暗中的灯塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……
中秋最美是思念。月亮最美，美不过思念;月亮，高不过想念。中秋圆月会把我们的目光和思念传递给我们想念的人和我们牵挂的人，祝他们没有忧愁，永远幸福，没有烦恼，永远快乐!
中秋最美是感恩!无须多言，给父母一个微笑，给亲友一个问候，递上一杯清茶，送上一口月饼，这是我们给予父母的回报。感谢父母给予的生命，感谢父母给予的培养……
老师们，同学们，这个中秋，我们要用一颗感恩的心来度过!心怀感恩!感恩一切造就我们的人，感恩一切帮助我们成长的人!心怀感恩，我们才懂得尊敬师长，才懂得关心帮助他人，才懂得勤奋学习、珍爱自己，才会拥有快乐，拥有幸福!
老师们，同学们，中秋最美，美不过一颗感恩的心!中秋最美，美不过真心的祝福!
中秋节国旗下优秀演讲【二】
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家上午好!
今天，我们演讲的题目是：《中秋情思 》。
在中国，中秋节是一个特殊的节日，她寄托着我们无限柔美的情思，承载着我们无比浪漫的情怀，传承着我们无比高雅的文化精神!中秋!风清月明，柔情四溢。中秋!小河与大海相思，旷野与天空互唤，草木与阳光相依，星星与月亮相悦。中秋!更是把父母与儿女，爱人与亲人，游子与故乡的心紧密相连。
中国人是重情谊的，中秋节是个多情的节日!“但愿人常久，千里共婵娟。”中秋节，人们毡席地坐，登高赏月，遥寄远方，倍思亲人。无论何时何地，云卷云舒、星月轮回，改变不了的是人们心中深远悠长的思乡之情，挥之不去的是我们对爱人、亲人、友人最缠绵最真挚的不了情。这些深情浓浓的汇成了中秋节圆圆的明月，汇成了人们心中深挚的期盼：让天宫月娥免去凡间灾难，送去我们对亲人朋友最真诚的祝福，愿我们的海外游子、台湾同胞早日回归祖国怀抱!
中国人是浪漫的，中秋节是个诗情画意的节日。“明月几时有，把酒问青天” ;“举头望明月，低头思故乡”; “举杯邀明月,对影成三人 ”; “海上升明月，天涯共此时。”„„ 当我们吟诵这耳熟能详的诗句时我们脑海中是多么浪漫的画面，我们心中洋溢着多么神圣的情感，我们为古老的中华民族而自豪，为我们崇高不朽的中华文化而骄傲!
中国人是富有想象力的，中秋节更是一个浪漫的节日。月球，是离我们地球最近的一个天体，是人类未来希望的 “第洲”， 早在远古时代，中国就有了嫦娥奔月的传说，中国人的想象就已经超出了地球的引力，在月色清朗，灯火阑珊的中秋，明月寄托的，是中国古代人民对月亮的美好想象与神往，寄托的是中国人富有创造性的飞天梦想。如今，飞天已不再是梦想，20xx年中国第一颗探月卫星 “嫦娥一号”在西昌卫星发射中心壮美升空。 火箭腾空的那一刻，西沉的夕阳和火箭喷出的烈焰在天幕上组成了一幅奇妙的画卷。从此，中国的航天事业走进了一个新的里程，中华民族的振兴又开启了新的篇章!
今天，我们有幸生活在这样一个兴旺和平的时代里，在这个祥和美好的节日来临之际，我更想对大家说：请珍惜家人和师长对我们的爱，珍惜我们的同学情，珍惜我们拥有的幸福生活吧!让我们为亲人更加幸福，祖国更加富强而努力学习，奋力拼搏吧!
最后，祝我们的亲人、友人健康平安，祝我们的老师和同学合家欢乐，幸福美满! 我的演讲到此结束，谢谢大家!
中秋节国旗下优秀演讲【三】
尊敬的各位领导老师老师，亲爱的同学们，大家xx(上午·下午·晚上)好!
今天我演讲的题目是：月圆人团圆——中秋情思 。
在这金秋送爽的九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节，又将欣赏到皓月当空的美景。当我们仰望苍穹时，脑海中定会浮现起那优美的诗句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”是啊，人生有诸多事情难以两全，多少在外求学和工作的人们，为了自己的理想，此时不能回到亲人身边。诗人王维曾说过，“每逢佳节倍思亲”，我想在座的各位一定也是如此吧。但是我们却有了一个温馨美好的大家庭——四中队。因为有了这样的依托，中秋的夜晚似乎格外美好：星光灿烂，群星会聚，把整个蓝天衬托得更加的清爽，更加的明亮。
中秋如期而至，月上中天时，最难忘怀的还是那几句：海上生明月，天涯共此时;露从今夜白，月是故乡明;江畔何人初见月，江月何年初照人;“但愿人长久，千共婵里娟”。正是因为有了这样剪不断、理还乱的情结，中秋时，每当看到一轮圆月挂上了天空，不由的就会想到远方的亲人，不由得想到自己独在异乡为异客而变得感伤。原以为家乡亲友的问候最是暖人心怀，遥在他乡的你也该连线父母，道声平安，一诉乡思。而此时此刻我却感受到老师同学的一句关怀，一声问候最是暖人心扉的，所以我们在这样的一个大家庭中生活便是赏心乐事啊。良辰美景，赏心乐事四美齐聚，天底下还有比这更让人畅怀的吗?
思念爱人的诗句范文6
关键词：悼亡诗；船山；夫妻情
中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004－7387(2011)04－0033－04
悼亡诗，顾名思义，就是悼念亡灵的诗歌。而古代的悼亡诗则专指男子悼念亡妻的诗。在船山先生众多的诗作中，涉及了各种情，既有对国家的炽热之情、对亲人的挚爱之情、对朋友的关爱之情，还写了较为隐秘的私人感情――夫妻之情。虽说写夫妻之情的篇数不多，但篇篇都为其心血之作，看后令人有股揪心的痛。
《周易・序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”由此可见，自古以来中华民族传统的伦理道德就十分推崇和谐的夫妻关系，和谐的夫妻关系是社会关系中一个重要的枢纽。从诗作中我们得知，船山既是一位矢志不渝的爱国志士，同时也是一位坦荡从容的正人君子，“吾手写吾心”，他用言语表达了自己内心真实的情感。在他为数不多的悼亡诗里，我们细细地阅读着这些感人至深的诗句，从诗中平凡的语言中我们看到了身为人妻的古代妇女在为丈夫操劳的身影，她们事无巨细地关照着丈夫的饮食起居。从诗中的字里行间我们感受到了船山妻子善良贤惠的性格特征和精神风貌，也体会到了船山夫妻之间那种爱至深、情至切的深厚感情。
船山在其《显考武夷府君行状》中说道：“夫之先娶陶氏，处士万梧女，生子二，……继娶郑氏，襄阳吏部尚书继之孙，文学仪珂女，生子一……”《行状》里提到的陶氏和郑氏就是船山先生痛失的两位青春伴侣。
一、船山悼亡诗中深厚的夫妻情
(一)与陶氏――举案齐眉
船山十九岁时初娶陶氏，婚后不到十年，陶氏便因其父兄在丧乱中亡故而悲痛至死。船山与陶氏两人虽共同生活时间不是很长，却是举案齐眉、恩爱有加。在对亡妻陶氏的《悼亡四首》的诗作中，船山表达了自己的殷切思念和遗憾之情。现录诗如下：
十年前此晓霜天，惊破晨钟梦亦仙。
一断藕丝无续处，寒风落叶洒新阡。
读书帷底夜闻鸡，茶灶松声月影西。
闲福易销成旧憾，单衾愁绝晓禽啼。
生来傲骨不羞贫，何用钱刀卓姓人。
撒手危崖无著处，红炉解脱是前因。
记向寒门彻骨迂，收书不惜典金珠。
残帷断帐空留得，四海无家一腐儒。
在诗中，船山描绘了一个情意融融的生活场景：“读书帷底夜闻鸡，茶灶松声月影西”，我们看见了丈夫发愤读书至深夜，妻子红袖添茶侍一旁的动人画面；我们还看见了在月影西斜时夫妻突闻雄鸡鸣，而四目相望莞尔一笑的和谐场面。那情景、那笑声宛如历历在目、声声入耳，回首往事，又怎能不痛心疾首呢?
在诗中，船山记录了陶氏的高尚人品：“生来傲骨不羞贫，何用钱刀卓姓人。”“钱刀”是古代一种像刀形的钱。“卓姓人”是指古时一卓姓靠冶铁而成巨富的有钱人。其语典出自《乐府诗集・白头吟》中的诗句：“男儿重意气，何用钱刀为。”嘲男儿重义不重财自古有之，但陶氏一弱女子也有如此之傲骨，不能不令船山佩服。
在诗中，船山对陶氏“收书不惜典金珠”一事记忆犹新。为了丈夫喜欢的书籍，在家境困难之时，陶氏毅然典卖了自己的首饰。俗话说：“三分人才，七分打扮”、“佛靠金装，人靠衣装”。世上没有哪个女子不爱美，女人都希望自己打扮的漂漂亮亮。陶氏当然也不例外，但她却能做出如此的决定，体现了她的贤淑，她识大体。
在诗中，船山既表达了自己对陶氏的深切思念，也传递了自己的后悔之情，“闲福易销成旧憾，单衾愁绝晓禽啼。”当时的美好时光稍纵即逝，现在都已烟消云散，“此情可待成追忆”，追忆后面是“旧憾”。身在福中不知福，幸福易销成遗憾，凄凉孤单之际只能“单衾”裹身整夜“愁”。想起陶氏的高尚品德，想起往日的朝夕相处，真是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。
记得《诗经・周南・关雎》中有句众人皆知的诗句：“窈窕淑女，君子好逑”，在古汉语中“窈窕”是“文静而漂亮”之意，“淑”是“好，善良”之意，外形漂亮而又性格文静、善良之女性方是君子的好配偶呀。从《悼亡四首》中，我们虽不知陶氏容貌如阿，却深知其人品之“淑贤”，她虽处贫穷之境地，却不以“贫”为羞；虽身在寒门，却能“收书不惜典金珠”。白天操持着家事，为生计和丈夫的书籍忙活；深夜还为丈夫端茶倒水，一直陪伴到天亮鸡鸣时。贤淑的陶氏在其有限的生命里与丈夫举案齐眉、相敬如宾，又怎能不给丈夫留下了深刻的印象和美好的回忆呢?
(二)与郑氏――志同道合
陶氏亡故数年之后，船山方在桂林与郑氏结为夫妻。相对陶氏而言，我们认为船山与郑氏的感情更深，体现有三：一是有关郑氏的悼亡诗数量多一些；二是诗中表达的思念之情更为深切；三是从《姜斋文集补遗・自题墓石》里可以得知：“有明朝遗臣行人王夫之，字而农，葬于此。其左侧其继配襄阳郑氏之所也。”究其原因在于：船山与郑氏相依相守的十年正好是他反清复明、四处奔波的十年，战火纷飞中他与郑氏患难与共，二人可谓是“志同道合”。
船山悼亡郑氏的诗作有不少，因篇幅所限，我们同样择取其中四首来感受船山与郑氏之间的“琴瑟之好”。
《来时路・悼亡》之一：
来时苦大难，寒雨飞滚滚。
今者复何日，秋原称叶黄。
遵路行以悲，飘风吹我裳。
流泪心自喻，剧结车轮肠。
诗中呈现给读者的是一幅充满萧条悲情的画面：“寒雨飘飘洒洒漫天飞”，飞动的不仅仅是漫天的雨丝，更多的是一个丈夫满腔的思念情丝。映入眼中的满是那失去生命的“秋叶”凋谢的“黄”，冰冷的“飘风”“吹”动着丈夫的衣裳，想起已逝的爱妻，丈夫禁不住泪流满面，肝肠俱断。爱之深方能痛之切，一句“剧结车轮肠”让人怎能不断肠?
《岳峰悼亡四首》之二：
到来犹自喜，仿佛近檐除。
小圃忙挑菜，闲窗笑读书。
忽惊身尚在，莫是客凌虚。
楚些吾能唱，魂兮其媵余。
爱妻已逝，物是人非。虽然阴阳两相隔，却仍是思念不停止。诗中的一“喜”一“惊”，让读者在“过山车”般地迅猛中体会到了船山对郑氏的深切思念。“情到深处人孤独”，孤独牵出爱妻来，爱妻的一言一行、一举一动、一颦一笑都宛如平常。船山先生惊喜地看到爱妻冉冉而来，近了，近了，她来到了屋檐下，来到了台阶前；船山先生惊喜地看见郑氏正在菜园里不停地忙碌着；又惊喜地听见了郑氏那悦耳的欢声笑语，一切都如往日，一切都似未曾改变。忽然“平地一声雷”惊醒“梦中人”，猛然察觉“年年岁岁景相似”“岁岁年年人不同”，郑
氏已驾鹤西去。“喜景”衬“悲情”，“悲情”自更深。
《续哀雨诗》之三：
羊肠虎穴屡经过，老向孤峰对梦婆。
他日凭收柴市骨，此生已厌漆园歌。
藤花夜落寒塘影，雁字云低野水波。
樾馆无人苔砌冷，桂山相较未愁多。
在诗中，船山先生一如既往的“借景抒情”。“藤花夜落寒塘影，雁字云低野水波。”画面十分冷清：虽有“藤花”却已“落”，虽有“塘影”却蒙“寒”，大雁南飞却是云低时。冷清的景物透露了船山先生在郑氏死后心中那挥之不去的浓厚的孤独感。在《续哀雨诗》的《序》里船山先生写到：“庚寅冬，余作桂山哀雨四首。其时幽困永福水砦，不得南奔，卧而绝食者四日，亡室乃与予谋间道归楚……因苦吟以将南枝之恋，诵示亡室，破涕相勉。今兹病中，搜读旧稿，又值秋杪，寒雨无极，益增感悼，重赋四章。”“幽困”之时，“绝食”之际，郑氏坚定地立于丈夫之后，为之出谋划策，与之“破涕相勉”，真是“人生一知己”呀!“高山流水，知音难觅”，如今“旧稿”依旧在，“知音”郑氏却已亡，怎能不让人“愁”啊!
《续哀雨诗》之四：
桂山哀雨旧诗留，读向泉台忆得不。
卞壶可容魂大笑，王章不为死含愁。
丹枫到冷心元赤，黄鞠虽晴命亦秋。
韶月年年春日暖，倡条冶叶漫当头。
一句“桂山哀雨旧诗留，读向泉台忆得不”让人是“欲罢不能”，字里行间无不流露出船山先生对郑氏的一片深情。“旧诗”还在人却不在，“睹物思人”，此时思念最真挚。同时我们发现船山先生在述说儿女私情之际，胸中始终未忘国家之大事。《续哀雨诗》之三中诗中那句“他日凭收柴市骨，此生已厌漆园歌”就已将其对国家的忠贞之心表露无遗。“柴市”乃是文天祥在北京英勇就义之处，《续哀雨诗》之四里的卞壶是晋成帝的忠臣，在苏峻攻打京师时抱病战死；王章则是被成帝舅王凤陷害冤死囹圄之中。从诗作中我们不难得知船山先生对那些“以身任天下”的仁人志士十分赞赏。他借古人言自身，“魂大笑”、“死含愁”、“丹枫到冷心元赤”，确是“一片丹心照汗青”。
有人会问：“哀悼之诗怎能传爱国之情，这与郑氏又有何关?”细细琢磨，觉得船山先生如此的安排，自有其深藏之涵义。《续哀雨诗》的《序》中说：“今兹病中，搜读旧稿，又值秋杪，寒雨无极，益增感悼，重赋四章。”句中所谓“旧稿”，应是《续哀雨诗・序》里提到的“因苦吟以将南枝之恋，诵示亡室”之稿。船山能将自己“南枝之恋”读给郑氏听，就说明郑氏在丈夫心中绝不仅仅是一个会操持家务，照料老小的一般的妻子，更是一个既能深懂丈夫心思，又能与之共进退的“革命伴侣”。“知夫莫若妻”，正因为郑氏深深地了解自己丈夫的内心世界，知道自己丈夫心底深深的故国之思和亡国之痛，所以她一直在背后默默而坚强的支持着丈夫继续忠贞报国。也正因为在长期的朝夕相处中，船山也深知郑氏品性高尚，与自己志趣相投，是自己人生一难得“知己”，所以在写悼亡诗之时自然抒发出两人之间那种往日的“志同道合”。由此，我们也深知了郑氏在船山先生心目中那无人能取代的地位。
二、船山悼亡诗的文化内涵
综观历史，在封建的宗法社会中，“男尊女卑”的观念是为大众所接受的伦理观念。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这种“既嫁从夫”的观念在人们的思想观念中早已是根深蒂固。而同样的，“夫为妻纲”的夫妻关系也早已被奉为了金科玉律。在夫妻关系中，丈夫一直是处于中心的位置，强势的地位，夫妻二人之间的关系是很不平等的。东汉时期有名的才女班昭曾在七十多岁高龄还写出了《女诫》一书，“《女诫》七篇系统地阐扬了男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及‘三从四德’的规范，从此男尊女卑观念逐渐深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来深重的压迫、歧视及无穷的痛苦。《女诫》一书，为历代儒家学者和封建统治者所重视，班昭也因此被抬到了‘女圣人’的地位。《女诫》作为中国古代妇女的行为准则，曾影响了中国社会近两千年，成了男权对女权压制的代言。”“《礼记・内则》里有‘男不言内，女不言外’说法，……从文化层次上来讲，中国古代妇女对男人世界来说是附属品，不能参与男人的活动，而只能依附他们”
但我们却惊喜地发现，船山勇敢地冲破了“男尊女卑”、“三纲五常”的束缚，为陶氏、郑氏写下了不少发自肺腑的悼亡诗。船山先生在悼亡诗里描画了了两个独具东方美的中国古代女性，她们善良又贤淑、忠贞又坚强、知书又达理，同时又为我们呈现了一位重情重义、珍重爱人、坚贞报国的男子形象。他们之间并未发生那种“惊天地泣鬼神”轰轰烈烈的爱情故事，却在字里行间里时刻流露出一种“平平淡淡才是真”的夫妻之情。在船山先生的眼中，陶氏和郑氏她们不是家庭的附庸，而是平等的夫妻。她们既是他的生活伴侣，也是他的精神支柱，他们既是夫妻，也是朋友。道是“只羡鸳鸯不羡仙”，他们之间那种相濡以沫、不离不弃、互相勉励、和谐融洽的夫妻情着实让旁人羡慕。
俗话说“男怕人错行，女怕嫁错郎”，其实男人又何尝不怕取错妻呢?一个男人最高的品味就是他所选择的女人，选择了什么样的女人就等于选择了什么样的人生。船山幸运地娶了两位贤惠善良、知书达理的好女人，而能与船山夫妻一场应该也是陶氏、郑氏的幸运之处。船山的悼亡诗给后人提供了一些夫妻和谐相处的启示：夫妻之间应当互相尊重、互相爱护、充分相信、平等相待。正如和邓颖超之间所定的“八互”原则，也就是夫妻之间应当“互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰”。如果世上的夫妻都能如船山夫妻和夫妻那样，相信社会一定是非常和谐。
三、船山悼亡诗的创作特色
(一)真情实感
“情是诗的灵魂和统帅”，悼亡诗和哀祭文一样，主要在于感情的真挚而不在于字面上的刻骨铭心。悼亡诗，它本身就是一种悲情的抒发，就是一股深情的宣泄。船山在《夕堂永日绪论内篇》中说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”在船山先生的悼亡诗中，我们无时无刻不在感受作者对妻子的一片深情。他用“于心目想取处得景得句”来抒发自己“断弦”之痛。正是由于此情来自于作者内心深处，它是作者内心真实感情的自然流露，所以才能给读者如此强烈的情感撞击。
(二)情景交融
《姜斋诗话》(卷一)：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻。关情者景，自与情相珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”船山身体力行的实行着自己的诗学理论。景中情者，如“十年前此晓霜天，惊破晨钟梦亦仙”，自然是孤凄伤感之情；“到来犹自喜，仿佛近檐除”，自然是高兴喜悦之情。情中景者，如“记向寒门彻骨迂，收书不惜典金珠”赞美钦佩之情中写出了陶氏典卖首饰换回书籍之景。
(三)不琢不丽