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民间文学与文化范文1
关键词：语文教学与实践；民俗文化；渗透
一、现阶段青少年对传统和地方民俗文化的漠视原因分析。
（一）崇尚洋节日
当今的中小学生对于传统或地方的民俗文化知之甚少，而相反对于外国节日却有着不可抵挡的趋势。中华民族的传统节日历史悠久，凝聚了中国56个民族的文化，体现了各民族劳动人民的审美意识，具有鲜明的民族特色。然而，中华儿女对待自己的的传统节日只有麻木和冷漠。这将是我们文化危机的所在，身至于此的我们又应该如何对待？学校是主要的教育机构，既然提倡素质教育，那么中国的传统民俗应当引起重视。
中学生对于传统节日的看法如何呢？为了了解中学生对此的态度，我们以发问卷的方式进行调查，经过我们整理发现，90%左右的学生都有过洋节的经历，对中国传统节日持降温态度的有40%，而通过调查发现，他们认为外国节更有节日气氛，更热闹，更适合他们这个群体，而中国传统节日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和闹腾的场面。
（二）网络的冲斥，生活水平的提高。
当代的中小学生，网络是他们与同学朋友交流的一个主要平台，网络游戏是他们美好的时光的挥霍品，那游戏中的厮杀场面已成为充斥他们大脑的图像。笔者曾在农村老家过年，子侄辈们早早吃好饭就守到电脑前，纹丝不动。炫目的烟花、精彩的春节联欢晚会丝毫引不起他们的兴趣。过年的压岁钱成为他们理所当然的充点卡的资金。而农村孩子大年初一早早起来拜年的习俗已不复存在，哥哥准备的几十张崭新十元钞票发不出去。问其原因，是现在农村家庭的孩子已不缺那几个钱，父母们还生怕孩子去拜年丢脸，怕别人笑话。也不曾灌输这样的习俗给孩子。
纵观目前的现状来看，传统节日和地方民俗已被孩子们渐渐淡忘，我们如果长此以往的话，那些承载美好祈愿的节日终有一天会从人们的印象中抹去。而我们作为教育者，深感责任的重大。
二、中学语文教学中民俗文化渗透的可行性。
1.中学生的特点为民族文化教育的实施提供了可行性
中学生在学习掌握新知识的时候，他们的求知欲、好奇心、新鲜感都很强，他们往往更喜欢学习趣味性的知识，更喜欢多姿多彩的课堂，对教师照本宣科的讲解和枯燥无味的知识传授不感兴趣。而丰富多彩的民间文学和民俗文化知识就能够丰富课堂，这些知识在课堂教学中往往能满足学生更多的需要。教师在授课过程中如果能用一些有趣的谚语或一些古老的民间传说故事作为新课的导入，就可以有效地引导学生的注意力，激发学生的学习兴趣。
2.中学语文课程特点有利于民俗文化在教学中的渗透
《全日制义务教育语文课程标准》的颁布，对教材的编写提出了新的建议，提到教材编写“应体现时代特点和现代意识”“理解和尊重多元文化”“开阔学生视野”。中学语文教材的这些特点也具体体现在它包含的民俗文化方面。如《社戏》《故乡》《云南的歌会》《端午的鸭蛋》《看云识天气》《大自然的语言》等等。中学生在学习这些课文时，既提高了语言文字表达能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中学语文教学和实践中渗透民俗文化的途径和方法。
中学语文教学中进行民俗文化渗透并不属于常规的语文教学内容，这就要求教师在进行民俗文化的讲解和渗透时需要结合具体的实际和授课内容，寻找有效的途径和具体的方法进行分析渗透。
1、利用节假日，让学生进行民俗民风的采风，举办摄影展或画展。
我们黔东南可谓是“歌舞之乡”“百节之乡”，淳朴的民风民俗早就已经响彻九洲，让很多中外游客慕名而来，这样丰富的文化资源我们作为本土人却不知道，实在是一大笑话。所以，教师可分配学生以组为单位利用节假日到民间去采风，利用手中的手机或家中的摄像机或数码相机把看到的民风民俗拍摄下来（有画画能力的就用手中的画笔把家乡的淳朴民风描绘出来），再配上文字说明，也许拍摄效果不好，但毕竟是人生的第一次体验。然后在班上甚至在学校举办一年一度的以“热爱家乡”为主题的民风民俗摄影展。也可以利用多媒体展示图片，以“走进黔东南”为主题，搞一次把家乡推向世界解说词的综合性学习。这样一来，学生的兴趣被激发起来，不仅锻炼了口语表达能力和写作能力，我们的传统民俗文化又得到了传承，更加深了学生对这片土地的热爱。
2、通过在中学语文教学中的写作训练来进行民俗渗透。
民俗经过历史的积淀，蕴含着中华民族的传统美德。如祭祖扫墓的清明节，包粽子祭屈原的端午节，亲人团聚的中秋节等等，都表达出美好的民族情感。而除了这些传统节日外，我们家乡还有很多节日都有其美丽的传说和特殊的含义，如架桥节，姊妹节，鬼节，荷花节，斗牛节，芦笙节，丰收节等等，这些节日都是勤劳善良的黔东南人民经过岁月的洗礼，感谢上苍对这片土地的恩赐而形成的。
3、通过文本分析渗透民俗文化
语文学科可谓博大精深，涉及的知识面丰富多彩，其中很多篇目都与民俗有关。如在教学《社戏》时，可结合我们黔东南的芦笙节来进行教学，教师在讲解时，可以让一些少数民族地区的学生谈自己家乡的芦笙节是在什么时候过，有哪些节目，场面怎么样。让城里的学生更多的了解农村的民风民俗。而《看云识天气》《大自然的语言》中的谚语更是体现中华民族的勤劳和智慧，在此基础上收集一些家乡的谚语进行补充，就会使学生的知识得到了拓展。在教学《云南的歌会》时，可预先搜集当地的民歌进行赏析，可以讲讲黔东南歌舞之乡的由来以及少数民族对歌的场面。
四、在中学语文教学中进行民俗文化渗透应当把握的原则
民间文学与文化范文2
大学生民族文化信仰在中华文化繁荣发展的应然性需求和实然性缺失之间存在较大鸿沟，开展国学教育，促进大学生基于民族文化知识习得的认可和自信，及对民族文化价值的探索和体悟，推动基于文化自觉的民族文化传统践行和升华，具有深远意义。同时，需要构建大学国学教育课程体系，拓展国学教育阵地，潜移默化地培养大学生民族精神和巩固大学生民族文化信仰。
关键词：
国学教育；传统文化；民族文化信仰；文化自觉
当前，中华民族的伟大复兴再掀，深蕴社会主义核心价值观和中华民族价值伦理精粹的民族文化正在激起更多的文化热点和社会关注。各个层类的有识之士本着重铸民族精神，传承优秀民族价值观的宗旨，直面社会痼疾，反思百年来西方文化的冲击和破坏，寻求和实践优秀民族文化保存和弘扬的途径。而这其中，对当代大学生进行传统文化（民族价值观念和伦理精神）教育，培育当代大学生民族文化信仰，筑牢文化复兴的主阵地，尤显急迫和意义深远。笔者结合攀枝花学院《国学基础》课程教学实践和思考，来讨论这一主题。同时，需要提前解决的问题是“信仰”这一概念的厘定，“信仰”一词指基于民族文化自信和礼敬的对民族道德精神的体悟和研修，进而达到践行优良民族文化传统和民族精神的文化自觉、文化自强。
一、当代大学生民族文化信仰培育的意义及其实然性缺失
大学生是我们民族复兴事业的生力军，也是民族文化传承和振兴的主体，青年兴则国家兴，大学生是否具备基本民族文化知识，是否对传统文化和民族历史有基本的理解和尊敬,能否自觉体悟和研习民族文化精要知识，能否弘扬民族文化核心价值观和伦理观，做到厚德自强，信义担当，既是大学生自我文化心理成长和人格健全发展的必然要求；也是当代大学人才培养的核心任务；更是应对民族文化危机和道德沙漠，实现中华民族伟大复兴事业的基础和动力。虽则培育大学生民族文化信仰的意义不言自明。然而，考察当代大学生民族文化信仰的现状却让我们倍感心灼。根据笔者平时观察，与大学生交流，以及问卷调查，我们发现大学生民族文化信仰在中华文化繁荣发展的应然性需求和实然性缺失之间鸿沟较大。一是对民族文化认同不够，惟西方文化为尊。多元文化特别是打着民主自由幌子的欧美文化在世界范围内大行其道，严重冲击青年一代的文化观和信仰基础。许多大学生对民族文化认同性和自豪感严重不足，对来势凶猛的外来文化分析辨别能力不足，盲目认同西方社会的生活和娱乐方式，看美国大片，听外国歌曲，圣诞节、情人节、愚人节等风靡大学校园，而深具民族文化底蕴和民族精神的传统节日在大学校园里反倒显得冷清，对西方文化过分的依赖和崇拜；二是传统文化知识缺乏，民族文化虚无主义，钱穆先生在《国史大纲》中强调，基于对本国历史的了解应对本国历史怀有一种温情和敬意，“至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。”[1]钱穆先生所言“本国历史”与民族之精神、传统之文化密切关联，极力批评民族文化。而今日部分大学生群体，对中国民族传统文化知之甚少，冷漠疏离；对中华民族优秀的伦理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意义和当今价值，崇尚实用、功利、享乐，认为华夏传统文化在当今高速发展的经济社会中已经一无可取之处，应当求助于先进的技术工具和西方的契约精神。这造成了伦理道德失范，也忽略了对人生终极意义的追寻。大学的重要使命在于文化的传承和创新，以上两点反映了当今大学生在民族文化信仰上的缺失，这要求我们创新思路和方法，在青年大学生中间开展内容丰盈、形式多样的国学教育，努力培育大学生民族文化意识，重拾民族文化信仰，重振中华民族精神。
二、国学教育促进大学生民族文化信仰培育的三个维度
一是基于民族文化知识习得的认可和自信。构建民族文化信仰是对大学生不良价值观的重塑，而这样一种关乎民族文化命运的培育过程是以大学生对于民族文化（传统文化）知识的掌握和习得为前提的。必须让我们的大学生迈进国学的“门槛”，并且“徜徉”在处处经典的传统文化的大观园里，在我们教师的讲解和引领下，体会民族传统文化的魅力和精髓，才能促使他们认识到我们的民族文化博大精深、璀璨壮美，产生对民族文化的认可和自信。知识是敲门砖，更是一扇窗，通过国学教育（在这里，国学教育指的是以汉民族文化为主干，以儒家道德为主体的民族优秀传统文化的传授和弘扬），大学生能够发现除了影响世界进程的四大发明，我们还有“自强不息，厚德载物”的意志品质，有“仁义礼智信、温良恭俭让”的君子之德，有“见素抱朴”、“上善若水”的人生哲理，有承载中华民族文化和心理的汉字，有数不胜数的文学高峰和熠熠闪光的文学作品，有蕴含人生况味的琴棋书画，有厚重辉煌的人类历史，有无可比拟的工艺技术，还有最先进的政治制度和文化制度。这些不仅在产生的时代不逊色于西方的历史文化，而且在很大程度上比他们更稀缺，更先进，更符合人的自由发展，更利于应对当今世界性的难题和人类的困境。有了这样的认可，大学生才会有更理性的分析比较，不会一味地盲目崇拜，一味地排斥拒绝，激励爱国之心和报国之志，用于应对外来文化的洪水猛兽，体悟民族文化的不可多得。二是理解基础上的对于民族文化价值的探索和体悟。文化信仰和传承是一个民族的核心，深层次来看，民族文化信仰的培育并不主要在于实物和文化典籍的传承，虽然必须有这种载体，但更主要是一种民族文化心理和价值观的传递，“构成民族特征的各种文化要素的传递,只有经过心理传承的过滤和整合,才能为该民族的社会群体所共识”。[2]“国学代表了中国浩瀚五千年文明积淀中的核心价值,代表了中国文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫无疑问的是教育的主体是作为自由个体的大学生，所谓的“深入人心”靠的是大学生对种种价值观念和伦理道德的自我评判和体悟，以及再生产、再复制性质的探索，探索隐藏在国学知识里的真、善、美。民族文化的超越时代性需要传承主体的探索和体悟，进而形成个体和群体共通的民族文化心理和信仰。因此，国学教育在达到知识传授的目的基础上，更重要的意义在于促使大学生在精神和心理的维度去理解、接纳、体悟中华民族文化。三是基于文化自觉的民族文化传统践行和升华。“所谓文化自觉,是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,知晓该文化的诞生、形成过程,知晓该文化所具有的特色和优势,了解该文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未来发展方向和发展趋势。简言之,就是要有正确、健康的文化观。”[4]基于认知和体悟的民族文化自觉更利于大学生发扬文化精髓，完善道德素质。尽管信仰关涉人的终极价值和文化心理，但正如体现为宗教仪式活动的一样，民族文化信仰应该在大学生的日常行为和生命实践中呈现出来，因为信仰必然靠着它指导下的（实践）行为才成为这样一种我们看不见但是我们承认其存在的精神活动，反过来，一种活动会产生并巩固一种文化信仰。所以，大学生民族文化信仰的培育和巩固，必须也必然会由认知和体悟递进到实践行为。从知识类型来讲，国学教育中不仅有理论性和思辨性的知识，同时也蕴含了丰富的应用型和技术性的知识，在吃穿住行、人际交往、修养生性等方面可以为大学生提供指导，能在行为失范、自我迷失的时候对大学生进行矫正，更能在无路可走、面临挫折的人生关口提供一种来自灵魂的支持。
三、国学教育开展的可能形式及相关问题探讨
大学可以从不同的角度和层次开展国学教育，以国学精华来培植大学生群体的中华民族文化信仰。一是构建大学国学教育课程体系，开设国学教育相关课程，我们已经看到席卷全社会的“国学热”已经开始在大学校园蔓延，部分有条件的高校已经开设了国学或传统文化类的院系、专业，出版了多种国学类教材，着力培养民族文化领域专业型的精英人才，希望藉此引领整个大学及全社会对民族（传统）文化的学习、研究和探索。对于更多的高校来说，受限于师资及办学类型多种因素，以通识课的形式开展国学教育更具普适性，受众面更广，效果也更好。但在此种普及型的国学教育开展过程中同样需要不断加强师资建设，丰富国学教育的课程门类，既要有概要性的国学课程，帮助学生走近民族文化，认识民族文化，理解民族文化；更要从文学、历史、哲学、艺术以及服饰、饮食等各个方面有条件地开设国学类课程，以及专题性讲座扩展广度和深度，形成系统，便于大学生选择符合自己审美兴趣的课程进行研修。另一方面，我们的国学教育更要走出课堂，以灵活多样的活动形式亲近大学生，要把国学教育及传统文化弘扬作为大学校园文化建设的重要部分，借助社团等学生组织，借助传统民族节日等契机，将民族文化的传统性和时代性有机融合，将国学精要与大学生课外活动结合起来，益智益趣，使民族文化的魅力以一种可观可感可参与的形式呈现出来，潜移默化地培养大学生民族精神和巩固大学生民族文化信仰。还需要澄清的问题是民族文化信仰和民族意识的区别。民族意识是民族精神的核心，它是民族共同生活体长期积淀和内化形成的民族本位观念，强调的是一个族群的生存空间、生存利益和繁衍存续，是构成民族精神的基本要素，指向的是现代民族国家的构建。而民族文化信仰则是一种民族文化心理，是民族意识的基底，是个体对群体精神生活的积极向往，由对本民族文化的认可和礼敬能够升华为一种明确的民族观念。信仰产生力量，信仰同时具有一种排外特性，尤其是在今天全球化的语境下，培育民族信仰一定要摆脱“狭隘民族主义”的影响，培育大学生民族文化信仰不仅仅是为了本民族政治利益和生存权益，同样也是为了作为全人类财富的民族文化的传承和传播，不是站在对立面排斥外来文化，而是在借助民族文化信仰的力量丰富我们的民族特色文化，使其在人类生活共同体视阈中具有更广泛的意义和价值。
作者：王发奎 单位：攀枝花学院发规处
参考文献：
[1]钱穆.国史大纲[M].上海：商务印书馆，1994：2.
[2]赵世林.论民族文化传承的本质[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2002（3）：14.
民间文学与文化范文3
音乐是人类文化传承的载体，信天游作为我国西北人民传统精神文明的智慧结晶和传统音乐文化中重要的精神财富，是我国音乐基础教育各学段的重要教学内容。但长期以来，因教师疏于对民族音乐文化的把握，对音乐课程标准解读得不到位，加之学生嫌民歌“土气”而缺乏学习兴趣，使得民歌鉴赏教学效果不佳，从而影响到民族音乐文化的传承问题。欣喜的是，作者在“江苏省首届中学‘音乐名师论坛’——中国民族音乐文化的教学实践”专题活动中，观摩了一节名师展示课：初中音乐欣赏“血色浪漫——信天游”，该课巧妙地以电视连续剧《血色浪漫》的四个片段为切入点，引导学生参与到音乐实践活动中，学生学习兴致高涨，课堂气氛热烈，与民歌音乐欣赏教学中普遍存在的“闷课”现象形成了鲜明的对比，而感触最深的还是师生在课堂上凝练出的 “甩、断、吼” 等字眼——黄土高原的地理环境、人文背景、审美习惯、音乐风格等深厚的文化内涵都融入这响亮、简单而生动的三个字当中，学生容易理解、便于模仿。受名师课的启示，我们也设计了一节高中音乐鉴赏课“高亢的西北腔——信天游”。该课在进一步研究信天游文化内涵的基础上，结合新修订的音乐课程标准，引导学生在一系列的音乐实践活动中深度感受和体验信天游的文化本质所表现出来的音乐风格，“信天游”在高中音乐鉴赏课上也“游”了起来。“游”字，一是指信天游本身的音乐文化本质，二是指与信天游文化内涵相对应的课堂教学场景应该是“动”起来、“游”起来的生动场面。文章旨在探索让信天游“游”起来的教学策略与同行商榷。
一、课例回放与感悟分析
（一）导入部分
1.欣赏“脚夫”在黄土高原运送货物时唱的信天游《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》视频材料（教材“拓展与研究”中的配套材料），在PPT空白处设问：
谁在唱？（脚夫——赶毛驴运送货物的人）
在哪儿唱？（黄土高原的荒山野岭之处）
怎样唱？（“吼”着唱，板书一个大大的“吼”字）
唱的什么？
师：唱的是当地流传甚广的一首信天游（板书：信天游），歌名叫《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》。（出示《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》谱例）
2.师生朗读谱例上的歌曲名。（教师用方言，学生很想模仿；歌名中“泪蛋蛋”、“沙蒿蒿”等叠词，使得信天游重词叠字的语言特点一目了然）
3.“我们也来‘吼’一句！”教师教唱一句。
感悟分析：学生从视频看到、听到的《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》，声音涩涩的、不那么圆润，因为脚夫唱的是基层劳动人民的真实生活和情感。信天游的“信”具有“真”的含义，表现出恶劣的自然环境使西北民歌听起来有股愁苦和苍凉的美感。短小的视频、直接的问题，使得信天游生存的自然环境、“脚夫”以及信天游的基本演唱方式等知识都尽在其中。这一“吼”，课堂就开始热了起来，而“吼”着唱的真声演唱方法不仅只是信天游的演唱方式，更隐含着西北民歌“高亢”的风格特点，这一“吼”，更为后面在学唱中深度感受和理解信天游的文化内涵打下了基础，学生与西北民歌的距离近了。
（二）主体部分
主体部分主要通过学唱《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》，进一步探究蕴含在仅有两句篇幅中的信天游文化内涵，达到深度感受信天游风格特点的目标。
1.师生用方言朗读歌曲名和歌词感受信天游的语言特点。
2.教师带领全班一起看谱例听音响模唱，感受重词叠字带来的亲切感。
3.唱谱分析歌曲结构（两句式的结构，且上句比兴，下句点题）。
4.划旋律线，感受上句旋律线往上走，下句旋律线往下走的特点。跌宕起伏的旋律线如同黄土高原的地形地貌。
5.学唱“甩腔”、“断腔”等技巧。掌握在哪个音用甩腔（在上句中间，高音延长的尾部高音与尾音形成四度跳进，在四度跳进的尾音处）。体验生活环境造成的一唱三叹的悲凉感，理解“休止符”带来“断腔”的艺术效果。（板书“甩”、“断”等字）
6.鼓励学生，想象自己就是视频中的那个脚夫，在荒山旷野里边走边唱。尝试唱会、唱好《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》。（唱三段歌词，完整地感受歌曲所表达的情感）
7.为《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》重新填词，创作师生版信天游。要求上句比兴，下句点题，并运用叠词。如：
师唱：天蓝蓝（那个）飘着（哟）一道道（那）云，
生唱：哎呀我们一起吼吼（那个）信天（那）游。
8.唱师生版信天游。
9.出示女声版信天游《兰花花》谱例，教师为学生献唱一段《兰花花》，主要目的是总结信天游的风格特征，让学生了解信天游既能高亢如吼，也可以深情如诉。
10.分析《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》和《兰花花》的内容特点，明白民歌信天游多为爱情主题，所以当地又称信天游为“酸曲”的原因。由于地理环境、生活方式和传统审美习惯的原因，“高亢”是西北民歌的共同特点。
感悟分析：主体部分旨在分析地理和人文环境对信天游音乐风格的影响。以学唱《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》为主线，从听原唱到模仿着跟唱，从唱会到唱好，从唱好再到填词创作。每一次唱都增加一个知识点，“唱”的难度也随着文化渗透而逐次增加，学生的学习兴趣在步步增加的难度中持久发力。教学重点、难点也在梯度明晰的“唱”中迎刃而解，一切水到渠成。“唱”成为了学生感受和体验信天游音乐风格的重要途径。正是学生都参与到人人都可以参与的“唱”这样一个音乐实践活动当中，所谓的“土”反而变成了“趣”。之后，学生在自己划的旋律线中感受到了黄土高原的地形地貌，在模仿甩腔、断腔的活动中体验西北民歌的演唱方法以及当地人的审美习惯，感受和体验到了信天游的音乐美。
（三）拓展部分
拓展部分，主要通过跟唱和聆听20世纪80年代具有西北民歌风格的通俗歌曲，探究专业创作与民歌的关系。
1.播放20世纪80年代流行的通俗歌曲《信天游》，讨论这首歌曲与今天我们鉴赏的信天游有什么联系？（理解民间音乐是专业创作的素材与源泉）
2.在高亢的歌声中结束。根据剩余时间的多少，播放《黄土高坡》、《我热恋的故乡》片断，师生合着音响一起高歌结束本课。
感悟分析：拓展部分通过学生比较熟悉的具有西北民歌风格的专业创作歌曲，既开阔眼界，又便于厘清西北民歌与西北民歌风格的专业创作歌曲之间的关系，有利于培养高中生的思辨能力和质疑习惯，为有创作冲动的学生指引方向，是音乐审美的升华。
二、让信天游“游”起来的教学策略
（一）教师深刻理解音乐文化内涵是前提
教师深刻理解文化内涵的过程，就是理解、把握和整合教学内容所涉及的音乐、文化以及课标等知识信息的过程。“理解是音乐学的最高目的，理解意味着了解和解释”①，音乐教师不仅要了解信天游音乐中的文化和文化中的音乐，还要考虑怎样帮助学生理解。关于音乐与文化的研究，学者们一致认为，“音乐与文化的关系有三种相互平行彼此支撑的关系，即music in culture（音乐在文化中）、music as culture（音乐作为文化）、music is culture（音乐即是文化） 。所以，人们在提及‘音乐’、‘文化’时，通常并称为‘音乐文化’，音乐与文化是不可分割的整合体”。②音乐教师只有对音乐文化进行领悟和把握，才会用一种更理性的思维和更广阔的视角来优化教学设计、提升文本价值，也才会创造性地重组教材、用活教材、用好教材。
中国古典美学强调天人合一，信天游把真实朴素的情感寄予天地之间。信天游的跌宕起伏来自于黄土高原的千沟万壑，信天游的悠远和高亢来自于辽阔的长天厚土和连绵的荒野黄沙。信天游旋律的大跳、拖腔的长短、速度的快慢、音域的转变，甩腔、断腔和真声及真假声结合的演唱方法等均是信天游文化内涵在音乐中的呈现方式。没有顺天漫游的无拘无束，就没有脚夫天地间的真声演唱带来的苍凉美感，也就没有高亢的腔调情韵。课例中的“甩”、“断”、“吼”与信天游的唱腔和结构相关联。信天游多为上下的两句体，且上句比兴，下句点题，这一点一般教师都知道。但上下句均有两个腔节却少有人探究，正是上句在头一个腔节上保留一个悠长的、处于高音区的长音，并在音调将要下行时插入一个短时值的、更高的音，这个短时值的高音用假声一带而过，就像用鞭子甩了一个弧线，故称之为“甩腔”，这个弧线式的甩腔使得脚夫的情感宣泄无遗。下句则沉浸在惆怅感慨的状态之中。而“断腔”又充满了“此恨绵绵无绝期”的悲凉。一个往高处甩、一个往低处叹，一个在上句、一个在下句，表达了歌者那种凄凉、不堪倾诉的情感，这就形成了对比的艺术效果。所以，教学时才会启发学生“吼”着唱、“甩”着唱、“断”着唱、无拘无束地唱。
音乐教师理解音乐文化是必备的涵养，研究音乐文化应该成为教师应有的习惯，这是备课的第一步，是上好课的前提。教师对音乐文化理解得越深刻，音乐课才会上得越精彩。
（二）提高学生参与度是有效的途径
聆听，的确是音乐欣赏、鉴赏教学的一条重要途径，但它绝不是唯一的途径。学生“感受和鉴赏音乐的能力，是‘唱’出来、‘奏’出来、‘舞’出来、‘表现’和‘创造’出来的。”③小学是这样，初中是这样，高中也是这样，成人更是如此。“专业歌唱家、演奏家的音乐感受与鉴赏能力毫无疑问是高的，他们的这种能力主要是得益于他们唱得多、奏得多、表演得多，熟能生巧了。当然，聆听对提高音乐家、演奏家的音乐感受和鉴赏能力是有好处的，但不可能是最主要的”，④更不是唯一的。新修订的《义务教育音乐课程标准（2011版）》“实践性”指出：“音乐课程各领域的教学只有通过聆听、演唱、探究、综合性艺术表演和音乐编创等多种实践形式才能得以实施。学生在亲身参与这些实践活动过程中，获得对音乐的直接经验和丰富的情感体验，为掌握音乐相关知识和技能、领悟音乐内涵、提高音乐素养打下良好的基础。”⑤那种说音乐的方式给学生的思维、身体套上了枷锁，“闷课”是必然的。音乐教师只有激发和引导学生参与到丰富多彩的活动中，学生才会学得有趣，继而学得有效。课例中，正是学生都参与到“唱”这样一个最基本、最简单的主要活动当中，学生的思维和身体才得以解放，课堂也才会活起来。让信天游“游”起来，不仅是信天游的文化本质所决定的，更是新修订的音乐课程性质所要求的。
（三）设计有效的音乐实践活动是成功的关键
设计有效的音乐实践活动，就是给学生创造提供参与的平台和机会。设计音乐实践活动的过程，就是教师在把握音乐作品文化内涵的基础上，以音乐课程标准为依据，在音乐、文化、活动之间寻找聚集点、切入点的过程。这个聚集点和切入点，就是科学地设计出能正确处理知识、技能的学习与审美体验和文化认知的活动载体。大多数教师逐步有了正确的理念，但上完课后，总是埋怨学生不积极参与。学生们何尝不喜欢解开枷锁动起来，是因为教师设计的活动不到位，使学生无法参与其中。教师的教育理念、教学智慧、文化素养、课程知识等都集中体现在他设计的实践活动中，因此，设计有效的音乐实践活动应成为教学设计的核心内容。名师展示课，巧妙地运用电影片段，每一次唱都先用视频做铺垫，凡看必唱，学生的眼、耳、嘴、脑、情都动了起来，学生参与充分，课堂活力四射。课例是高中音乐鉴赏的学习课，“唱”，逻辑性更强，容易往深里挖，相对名师的初中展示课，增加了音乐鉴赏的理性色彩。基础教育各学段的理念是一致的，不同的只是由于学生学习基础和经验的差异所体现出来的深度和广度的差异，可以互为启示。所以，高中、初中、小学应该多听课交流，有利于各学段教学的完善和衔接。教师在设计音乐实践活动时，既要考虑到每一个活动的针对性、目的性和可行性，又要想方设法把这些音乐实践活动有逻辑性地、有梯度感地、流畅地串接起来。教师需要在平时不断积累和大胆创新那些受学生欢迎的、有时代特色的、符合教学内容和音乐风格的活动形式和方式，易接受、好操作的音乐实践活动才是有效的、科学的。
“优秀的民族文化，是一个民族生存发展的命根子。”⑥“音乐课程的人文性质，给学生提供了一个通过音乐学习，了解优秀文化遗产的人文内涵，理解人们赖以生存的文化背景，更好地把握人生脉络的窗口。”⑦音乐是文化的表现形式，文化是音乐的本质，“游”就是信天游的本质。教师对信天游文化内涵的把握是让信天游“游”起来的基础和前提。“只要我们的老师熟悉民族音乐，了解我们的民族文化，我们就不会担心我们的孩子不喜欢”。⑧
注 释：
①杨燕迪《作为人文学科的音乐学》，《中央音乐学院学报》1991年第2期。
②杨燕迪《音乐与文化的关系解读：方法论范式再议》，《上海音乐学院学报》2011年第3期，第61-68页。
③④郭声健《中小学音乐“感受与鉴赏”教学应澄清的几个问题》，《课程·教材·教法》2010第8期。
⑤《义务教育音乐课程标准（2011年版）》，北京师范大学出版社2012年版。
⑥刘启迪《课程文化：涵义、价值取向与建设策略》，《课程·教材·教法》2005年第10期。
民间文学与文化范文4
摘 要：随着民办高等学校发展的深入，校园体育文化建设一直是其研究与探索的重要课题之一。校园体育文化是最具吸引力与创造力的一种校园文化，同时也是校园文化中最具魅力的有机组成部分。校园体育文化在潜移默化中影响着大学生的身心健康和人格发展。然而，由于民办高等学校在办学过程中，受到办学成本和传统教育思想的制约，校园体育文化的建设时常被忽视。该文通过对建设校园体育文化内涵和特征的阐述，探索出民办高等学校校园体育文化建设的途径，进而促进民办高等学校特色性校园文化的建设与发扬。
关键词：民办高等学校 体育文化建设 体育文化内涵
中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2016）07（a）-0118-02
1 民办高等学校校园体育文化的内涵组成因素
1.1 校园体育的物质文化
校园体育物质文化建设是整个校园体育文化建设的基础，民办高等学校教育是近年发展起来的，很多校区都是在新世纪之后建成的，学校的体育场馆建设都是从教学的角度出发，没有赋予体育的灵魂在物质建筑中，建筑中体现出的人们对体育的思想认识和思维方式还远远不够。民办高校的校区中也很少见到一些体育雕塑、体育建筑。正是这些物质建筑对大学生起着一些潜移默化的催化作用，陶冶学生的情操，激发学生的运动激情和参与热情。学生在校园中谈到和看到物质建设标志时，在对视和解读的过程中，不断地受到激励、鼓舞，人格和精神都受到了熏陶和感染。
1.2 校园体育的制度文化
校园体育制度文化是整个校园体育文化向着有序、健康方向发展的强有力的保障。校园体育制度是指学校体育文化发展过程中起着规范性作用的法规、条例、裁判规则、规章制度等条款。在一定范围内，校园体育制度对校园体育文化主体的体育行为具有一定的规范性与制约性。校园内的体育运动协会、校级各项目运动队、体育俱乐部等各种体育组织都要受到校园体育制度的影响与制约。民办高等学校关于课外体育活动方面的制度建设还应加强。
1.3 校园体育的精神文化
校园体育的精神文化是民办高等学校校园体育文化的核心。校园体育的精神文化代表着校园广大师生的体育意识与精神生活方式，是大多数师生所认可与追求的运动价值取向和体育信念。校园体育的精神文化具有丰富的外延与深刻的内涵，同时展现了校园体育深层次的体育思想。
2 民办高等学校校园体育文化建设的特征
2.1 方向性
校园体育文化建设的形式与内容，所形成的氛围与环境都会引导全校师生的行为规范和道德品德，进而形成民办学校师生都会具备的，带有自身特点的文化形式，逐渐沉淀为“一校一品”或“一校多品”的区别于其他院校的，具有特色的方向性文化特征。
2.2 主体性
校园体育文化建设的目的是提供给学生一个良好的校园氛围，使学生得到良好与全面的发展。在教学过程中，要想把所学内容转变为自身知识，就必须经过学生自己的主观选择与接纳。当代大学生群体具有较强的主观能动性。在他们身上能够体现出鲜明的时代特征，是走在时代前沿的群体。校园体育文化的教育价值要想得到充分发挥，就必须彻底地发挥学生的主观能动性，充分地调动学生的主体意识，使其自主自愿地接受校园体育文化的熏陶和影响。
2.3 教育性
体育文化内涵中的教育价值也是校园体育文化建设中需要充分挖掘的内容。校园体育文化的教育性特征，体现在体育文化不仅可以促进广大师生身体素质发展，还能对学生心理健康发展起潜移默化的催化作用。
2.4 多样性
多样性是指校园体育文化活动的内容与形式应当丰富多彩。多样化的校园体育活动，能够满足学生不同方向，不同机能的需求，给学生提供多种多样能够锻炼与展示自我的机会，使学生获得充分全面的发展，进而可以熟练掌握一到两项运动技能。多样性的体育文化活动形式，可以促进与激发校园文化的活力与生机，形成“一校一品”或“一校多品”的校园体育文化品牌。
3 民办高等学校校园体育文化建设的途径
3.1 创新体育课堂教学，加强体育文化涵养
高等学校体育课的教学内容都是为了实现教学目标而设定的。当前多数高校体育课都采用自主选课的形式授课，体育教学不单要体现教学大纲中的内容与目标，还要注重学生个体不同的生理和心理需求的满足。教学过程中在不断强调娱乐性、健身性、、终身性的同时，还应提高学生的体育文化涵养。但一直以来，在思考如何进行体育教学的同时，多数高校都将使用价值放在首位，注重强调教学内容的功能性。其主要表现为注重运动项目的基本技能与技术的教学，忽视运动项目的文化精神与健身功能的培养，同时也忽视了体育的教育价值。从而逐渐形成了体育教学内容单一的局面。这就不能满足当下素质教育的要求，同时学生身心共同发展这一教学目标也就更加难以实现。 因此，在体育课堂教学过程中，教师要不断地创新，从内容和方法手段各个角度去实现创新性，依据现代大学生的身心特点，选择难度适中、易于接受的内容，来保证在锻炼学生身心健康的基础上，满足学生对体育文化的潜在需求和兴趣。更应大胆地尝试现代化的教学手段与体育课教学的结合，如多媒体、电化教学、微视频等形式也应试着放到体育课教学中。
3.2 丰富课外体育活动，培养体育行为习惯
长期以来，多数民办高等学校的领导、教师受传统教育思想的束缚，对学校课外体育活动的组织与实施存在随意性和盲目性，这就导致学校发展过程中不能形成具有自我风格的“品牌活动”项目，也不利于学生对课外体育活动兴趣的培养。因此，民办高等学校要依据自身的特点和风格，不断探索课外体育活动的内容和形式，以最大程度地满足学生的兴趣与爱好为出发点，不断提升学生的体育文化意识，引导学生进行自我学习和自我锻炼，逐渐养成终身体育锻炼的习惯。
3.3 培养综合体育素质，完善体育评价机制
在体育教育过程中，应不断完善体育课程的评价机制，摒弃传统的注重技能而忽视综合能力的评价方式。在评价方式上应把课堂表现、运动技能表现、课外体育活动表现等多种形式内容有机地结合起来，既要评价学生对运动项目基本技能和基础知识的掌握情况，又要适当加强对学生体育表现与体育态度的评价。不仅要对体育基本技能与知识成绩优异的学生进行宣传与奖励，还需要加强对那些表现出良好体育精神、取得巨大进步的学生进行表扬，用榜样和鼓励制度来激发更多学生参与校园体育文化活动的热情与决心，进而逐渐培养学生参与体育运动的兴趣和习惯，达到提高整体学生综合体育素质的最终目的。
3.4 利用现代科技手段，树立体育正确观念
随着现代社会互联网时代的到来，多媒体网络已经成为学生校园生活中不可缺少的组成部分。互联网时代展现了它的综合性、开放性、包容性和实时性等特点，这些也正是互联网受到追捧的主要因素，同时也是互联网传播的最有效手段。现代大学生几乎人手一部网络智能手机，每天都有大部分零散时间在网络中学习与娱乐，因此他们深受网络媒体文化的影响。因此现代高等学校教育，应当顺应时展的要求，充分利用互联网相关技术的便利条件，创办和建设校园体育活动网站，形成自己独具特色的品牌文化形象，为校园体育文化的建设提供服务与支持。帮助学校的师生员工逐渐养成正确的健身、娱乐、生活观念，科学锻炼的方法和手段，建立高尚的体育道德。
参考文献
[1] 姜志明，刘甄悦.大学校园体育文化研究[M].北京：中国林业出版社，2010.
民间文学与文化范文5
【关键词】幼儿园教育教学民间艺术文化策略研究
引言
民间艺术文化作为中华传统文化的组成要素，容纳着深刻的文化底蕴和美学思维，对人们的精神发育和价值认知有着良好的促进作用，还能培养传统文化意识。如果将民间艺术文化融入到幼儿教育教学体系中，无疑是极为有利的，在实践培育的基础上，帮助幼儿提早接受传统文化的熏陶，升华价值观念，感受工艺艺术的魅力，提升文化素养。
一、在幼儿园教育教学中渗透民间艺术文化的重要性
（一）民间艺术文化丰富教学活动
民间艺术的多样性可以丰富幼儿教学的内容，教师可以根据不同类别的民间艺术开设多样化的教学活动，制定不同的主题，引起幼儿的关注，激发他们的兴趣，以民间艺术文化这一新兴元素改进传统游戏教学的模式，丰富幼儿的认知世界。因此，在教学中适当地融入民间艺术文化十分必要，不但可以加深幼儿对民间艺术认知程度，从小培养手工艺的制作能力，同时还有利于幼儿的实践锻炼和意识思维巩固。
（二）推进传统民间艺术的传承
在人类历史的长河中，民间艺术囊括的种类是极为丰富的，但许多民间艺术因为无人传承而逐渐消失在大众的视野之中，这无疑造成传统文化的重大损失。因此，应当积极宣扬民间艺术文化，将这一传统文化渗透在教育领域内，使其得到广阔的发展空间。在幼儿园教学阶段融入民间艺术文化的教学内容，可以为民间艺术文化培养未来的接班人，有利于传承，使得优秀文化得以发扬光大。
二、在幼儿园教育教学中渗透民间艺术文化的策略分析
（一）培养幼儿园教师的民间艺术文化教学能力
老师在幼儿教育中所处的地位是极为重要的，由于幼儿的心智还未发育完全，便需要老师在一旁进行引导，正确的价值观念可以帮助幼儿健全人格，也能促进教学效果有所成效。要顺利将民间艺术文化渗透到幼儿教学中，首先要做的便是提升幼师的相关技能水准，使得幼儿教师这一教学主体深刻了解民间艺术文化的相关知识，方可进行直接教学。例如，幼儿园可以定期举办民间艺术文化的培训课程，邀请民间艺术的匠师来到学校进行专业指导和讲解，让老师们得以学习，便于日后的课堂教学。还可以让老师们多多参与社会上民间艺术的展览，进行自我提升，丰富真知灼见才可教书育人。
（二）将民间艺术文化渗透在幼儿的实践教学中
民间艺术的形式和内容是十分丰富的，包括雕刻艺术、染织艺术、绘画艺术、表演艺术、编织剪刻类艺术等等，在幼儿教学中可以选择操作较为简单的民间艺术进行实践教学，增加课堂教学的趣味性，同时潜移默化地渗透民间艺术文化。例如，在进行实物教学时，老师可以教导幼儿们一起进行剪纸，通过剪纸艺术展示各类动物图形和生活中的事物，加深幼儿的印象，还能学习剪纸文化[1]。对于大班的孩子，进行字体剪纸，是学习生字的有效形式。或者老师可以展示皮影艺术，让幼儿观看一些皮影动画，用皮影戏的形式讲述寓言故事和童话故事，再让孩子讲述观看感受，寓教于娱乐。教师可以通过各种形式的民间艺术进行知识教学，使得这一文化慢慢渗透在教学内容中，促进教学方式的革新。
（三）在幼儿的日常环境中营造民间艺术文化氛围
良好的学习环境能够促进教学内容的吸收，保证幼儿的学习状态，多样化的学习空间能够吸引幼儿的注意力，不断给予幼儿视觉考验，从而刺激幼儿的发散性思维。故而，在将民间艺术文化融入到幼儿教学内容中时，要考虑到环境对人的影响力，为幼儿打造一个极具民间艺术氛围学习空间[2]。
民间文学与文化范文6
关键词 全民健身 校园文化
中图分类号：G807 文献标识码：A
身体素质是大学生素质教育的重要组成部分。良好的校园体育氛围能够有效地促进学生参加体育活动。各种校园文化活动卓有成效的开展，有利于促进学生身心健康，让他们在竞技和观赏中领悟到体育锻炼的乐趣和价值。近年来，在浙江大学城市学院工程学院，通过球类赛事、定向赛、太极拳比赛以及运动会等一些赛事的运用，同时通过举办零门槛的趣味运动项目，充分调动工程分院内部所有学生体育健身的积极性，促进分院内形成良好的健身氛围。
1学生体质及健身情况分析
据统计，在2014年的大学生体质测试中，工程分院学生的不合格率达到了7.56%，而优秀的比率仅仅只为0.89%，良好率为38.26%， 44.92%的多数群体为合格。为更好地了解学生群体的锻炼情况，对工程学院学生群体中的453位同学进行了抽样调查。
调查中，有37.75%的同学没有固定的运动频率，生活缺少必需的锻炼；其中比例最高的是一周锻炼两次，占调查人数的仅为27.81%。普遍的锻炼时长为1-2小时左右，占了全部人数的51.66%。不参加锻炼的主要原因是缺少运动伙伴，仅4.64%的学生对体育锻炼没有兴趣，缺少游泳馆等也是导致同学们不运动的原因之一。60.93%的学生认为自己的体质不如高中，20.53%的学生认为有所提高，其他学生认为无差异。参与校园内举办的体育活动的次数有高达64.9%的学生选择了1-5次，而一次都未参加的占到19.87%。如何提高同学们体育活动参与度的问题上还是任重道远的。
2校园体育文化活动存在的问题
2.1活动形式过于单一
目前组织举办的一些体育健身类体育项目，形式上单一，缺乏新意和趣味性，难以吸引足够多的学生参与其中，一些新活动移植了一些旧活动的主体，只是在形式作了一定的改变，无法达到加强学生体质的最终目标。
2.2过于注重竞技类体育活动
传统体育项目过分强调竞技，大学生不是运动员，要多举办一些零门槛的趣味性体育活动。工程的五大球队在为工程学子提供运动锻炼机会上有很大帮助。最受欢迎的是定向赛等创新型活动，支持率高达68.87%。可以说明，学生偏好半娱乐半竞技性质的体育类健身活动。
2.3学生健身积极性下降
有一定数量的学生沉迷于网络游戏等不健康的生活方式而不参与日常的体育健身活动。对于此类的同学，在通过改善活动形式提高吸引度之外，还需要采取一些措施和规定，提高所必须修的体育课的数量，确保每一个学生底线的运动量。
3引导学生全民健身运动的措施
3.1大力营造校园体育健身文化氛围
丰富多样的健身文化活动是构建校园体育文化的核心，通过开展“校园健身文化系列活动”，既可让大学生对健身活动有直接的感性认识和良好的情感体验，也能让学生进一步了解健身的意义、价值和方法，树立正确的健身观。工程学院在各大平台加大了对所办的体育类活动的比赛信息等进行了及时报道，通过对一些优秀学生的报道来形成榜样效应。加大学生群体的奖励，以物资奖励杰出体育成绩或积极参与学院体育活动的个人或团体，尤其对于大项运动比赛，给予相应的资金支持和奖励，是一种很好的引导办法。同时，在学生的评奖评优过程中，适当地加大学生群体奖励力度，能吸引更多学生的关注。
3.2加强体育活动参与度动态监控
很多种类的体育健身类活动已经举办多届，但举办方对活动的参与度以及后期反馈信息缺乏跟踪调查，亮点得不到筛选，纰漏无法得到重视。对各种体育活动举办情况应进行及时的动态监控，调查了解校园内学生的运动种类偏好，并对大学生的偏好活动形式进行探索，这样将有助于组织方不断改进创新活动的形式，提升活动质量。
3.3高效利用校园健身设备和场所
当前，学校的体育健身资源不够完备，不能完全满足学生的运动需要。校园内缺乏相应的健身设备和场所，在一定程度上打消了部分学生健身的想法。为让运动健身真正普及到所有人，高效利用校园内健身设备及场所，采取有效的活动形式，将吸引一大批的潜在健身者，应该引导学生结合现有条件充分挖掘本校体育健身资源潜力，让学生参与到运动中。
3.4开展形式多样的体育文化活动
工程学院的五个球队管理已经日趋成熟，每个球队目前都能够带动一大批的学生参与到体育健身中来，但是由于球队具有选拔性，并非零门槛，不少兴趣爱好者可能由于自身能力的不足而无法参与到其中。充分发挥各球队作用能够很好的提高学生的参与度，可以五大球队为“点”，通过举办篮球新生杯，足球工程杯等一系列活动来刻画“线”，充分迎合全民健身的宗旨，设置更多零门槛的趣味运动项目来形成“面”。最后配合上更多的球队文化宣传以及活动后期整理报道形成有深度、有实效、有影响力的“全民健身体制”。
参考文献
[1] 贾文，田海燕.高校校园体育竞赛面临的困境及对策研究[J].南京体育学院学报，2006：70-71.
