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国庆节的来历和习俗范文1
以“以人为本，以德为先”为宗旨，以培养少年儿童创新精神和实践能力为核心内容，全面推进素质教育。以公民道德建设实施纲要为指导，狠抓养成教育，以爱国主义教育为主线，以少先队活动为载体，开展丰富多彩的教育活动，把我校的少先队工作推上一个新的台阶。
二、工作重点：
1、加强少先队辅导员队伍建设。抓好辅导员队伍的建设，在品格修养、知识能力、教育教学上下功夫，塑造一支凝聚力强、战斗力旺盛的队伍。提高中队辅导员的整体素质，进一步完善“红旗中队”的评选机制，提高班队集体建设的水平。
2、提高少先队员思想素质。认真贯彻执行《公民道德建设实施纲要》，切实加强少年儿童思想道德教育。以爱国主义为龙头，继续对学生进行爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育，抓紧、抓实行为养成教育，纪律法制教育，中华民族传统美德教育。学校的德育常规教育，要倡导引导式教育，突出训练对象参与的主动性，变教师的单方灌输为师的双边互动，变规范教育重传授知识为重学生实践。具体抓好：
（1）环境卫生。各中队要组织学生认真做好每一天的清洁卫生工作。要着力清除卫生死角，要教育、并督促学生有条理的做好课前准备工作，教室内外一定要保持全天的干净、整洁。
（2）文明礼貌。各个班级都要教育学生无论是在校内，还是在校外都要讲文明，懂礼貌，行为规范、有教养。要加强对着装、个人卫生、红领巾、小黄帽佩戴情况的检查力度。
（3）课间纪律。要教育学生自觉遵守课间活动的各项规定，“有礼、守纪、保洁”要成为每一个学生的自觉行动。
（4）抓好每日检查评比工作，促使学生良好行为习惯的形成。要继续指导好每天的评比工作，认真做好检评结果统计，公平公正的把检评结果纳入到班级评估中，让学生在不知不觉中养成良好的行为习惯。
（6）深化“养成教育系列训练”活动。形式多样地开展“良好的学习习惯、良好的劳动习惯、良好的生活习惯、良好的卫生习惯、自我保护的良好习惯、诚信守法良好的习惯、”养成教育系列训练活动。
3、切实加强学校少先队组织建设。期初，进行大队委员改选。进一步巩固少先队大、中、小队建设，开展好队会、队日活动，积极发挥少先队在班集体建设及综合实践活动课程中的重要作用。积极倡导建设快乐的少先队集体，引导少先队员在少先队组织中勤奋学习、快乐生活、全面发展。充分发挥板报的宣传教育作用，不断提高阵地建设的品位。
4、进一步强化星苑卡评比活动。引导队员从具体环节入手，分阶段为自己确立争创新目标，鼓励他们通过自己的努力争得星苑卡。
5、班队工作。各中队辅导员要有责任心，并扎扎实实的开展活动，充分发挥少先队组织在德育工作中的作用。
6、心理健康教育。我校认真上好健康教育课，教师负责学生的心理咨询工作。及时帮助学生妥善处理人际关系，正确对待困难和挫折，提高心理承受力。
7、关注弱势群体。要特别重视单亲家庭、离异家庭、贫困家庭、留守孩等特殊家庭孩子的教育和管理，认真做好“两免一补”工作，建立学困生档案，采取切实有效措施，做好学困生的转化工作。
8、加强安全教育工作，确保师生生命安全。主要以安全法律法规为重点，以安全常识为内容，针对师生特点，有计划、多形式开展安全法规、安全常识教育。道路安全教育，以确保学生安全。
9、充分利用各大节日，开展形式多样的少先队主题教育活动。
具体工作安排：
九月份：传统美德教育月
第一周
1．举行新学期升旗仪式和开学典礼。
2．召开中队辅导员会议，总结暑假工作，制定大、中队工作计划。
3．红领巾值勤岗、红领巾楼道督察员开始正常工作。
4．各类暑期征文评选、上送。
5、成立学校国旗队。
第二周
1．“庆祝教师节”尊师系列活动。（教师节的来历，尊师活动）
2．中队辅导员例会。
第三周
1. 法制教育活动。
2. 中队辅导员例会。
3. 星愿卡发放活动开始。
第四周
1. 传统节日—中秋节。（中秋节的传说及其节日故事，中秋节的由来与来历中秋节的习俗、民俗活动）
2．中队辅导员例会。
第五周
1. 安全教育。
2．中队辅导员例会。
3.准备少代会有关事宜。
4.国庆节手抄报评选活动。
十月份：爱国教育月
第六周
1．欢度国庆，国庆节爱国主义教育活动。
2．中队辅导员例会。
第七周
1．中队辅导员例会。
2．建队日活动。举行文苑小学少代会，发展新队员。进行大队干部改选。
3．重阳节敬老活动。
第八周
1. 中队辅导员例会。
2.小学生心理健康辅导。
第九周
1. 中队辅导员例会。
2. 法制教育。
十一月份：
第十周
1．中队辅导员例会。
2．安全教育活动。
第十一周
1.中队辅导员例会。
2. 全国消防安全宣传教育活动。
3.筹备大学生节庆祝活动。
第十二周
1. 中队辅导员例会。
2. 与山大学生共庆国际大学生节。
第十三周
1. 中队辅导员例会。
2. 感恩节。（感恩节的由来与习俗。）
十二月份：文明礼仪行动月
第十四周
1．中队辅导员例会。
2、法制宣传活动。
第十五周
1. 中队辅导员例会。
第十六周
1.中队辅导员例会。
2.安全教育。
第十七周
1. 中队辅导员例会。
2.圣诞节活动。
第十八周
1. 中队辅导员例会。
2.期末复习。
3.筹备迎元旦活动。
一月份：安全环保教育月
本月重要纪念日：1日，元旦。中国传统节日介绍腊八节的来历及其由来腊八节的来历及其节日故事
第十九周
1．中队辅导员例会。
2．庆祝元旦活动。倡导每一位队员向所碰到的每一个人送上新年祝福。
第二十周
1. 中队辅导员例会。
2. 中国传统节日——腊八节。腊八节的来历及其由来腊八节的来历及其节日故事。
3．部署寒假少先队活动。
4．完善各项总结。
国庆节的来历和习俗范文2
打铁必须要自身硬。在互联网、媒体等各方面都迅猛发展的当今社会，“吃老本”，不钻研、不学习的教育者，迟早会被时代淘汰，所以，日常生活中，教师必须要不断学习新知识、接受新事物，给自己时时刻刻充好电、充满电，以确保给幼儿最前沿的讯息。比如，幼儿在园里每天都会有舞蹈、做操、律动的表演，如果总是单一地照本宣科学习，一方面，孩子们难免会觉得枯燥乏味。再说，教材中的个别内容也不十分适合孩子的兴趣。因此，我结合当下网络比较红的、思想内容健康向上的、流行的音乐素材，领幼儿们做律动表演。像在表演集体操《大王叫我来巡山》时，孩子们热情高涨，因为这首歌曲的词曲，很诙谐、幽默，表演性极强，孩子们每次表演的兴趣都极高，每次都要求表演好几遍，才肯罢休。课后有的家长反馈说：“孩子回家表演给家长看，太有趣啦，又形象又好笑，在幼儿园学习的歌曲太时髦啦！”除了选这样新鲜、流行的元素注入教学之中外，我还认真反思研究学习内容，思考怎样整合教材内容使幼儿们容易接受，又记忆深刻，而且还有更深入的教育内涵。比如，十月一日是国庆节，祖国的生日，怎样对幼儿们进行传统的爱国主义教育，既深刻实用又不教条呢？在十月一日快要来临之前，我将画国旗，从国旗的形状、颜色、图案、代表意义讲起，唱国歌，感受国歌的雄壮，手工课制作小国旗，挥动国旗，呼喊祖国万岁，一系列唱、跳、说、画相结合与相整合的学习内容，对幼儿们进行了深刻而有意义的爱国主义教育，让这些幼小的心灵感知到祖国的强大力量的吸引，从而受到教育，x园时，家长来接孩子，李××小朋友一看到妈妈，就和妈妈说：“妈妈，今天我们画国旗了，你知道国旗是什么颜色？上面有什么图案？都代表什么吗？……”王××的妈妈第二天和我说：“××问我，妈妈，你知道再睡一天，再睡一天，再睡一天，是什么节日吗？是十月一日国庆节，祖国的生日。”陈×的妈妈说：“在上学的路上，我儿子给我哼了一首歌，问我：妈妈，你知道这是什么歌吗？是祖国生日歌。我仔细一听。是《国歌》的旋律，我告诉他，这是《国歌》也叫《义勇军进行曲》，儿子，你真棒，你都会唱国歌啦！”她们都感叹和惊讶这么小的孩子，竟然知道这么多知识，而且只是在短短的一天时间里，掌握了这么多内容。听到家长和孩子们的反馈，我深深地反思，当你准备课程时，多动一些脑筋，多花一些心思，孩子们的收获却是无比巨大的。
四五岁的幼儿，他们年纪虽小，但只要你的引导方式正确，他们的可塑性就极强，真的会给你意想不到的收获。比如，利用传统节日和四季变化，对幼儿们进行德育，也是一个不错的契机。
中秋节要来了，怎样能让孩子们把这个节日过得更具有传统教育意义，又记忆深刻、紧密联系实际呢？我想，这么小的孩子一定想在节日里送父母长辈一份礼物吧！那就设计一课：画月饼过佳节的美术课吧，让小朋友们在白纸上画上带花边的大月饼，涂上自己喜欢的颜色，把画好的月饼图画张贴在展示墙上，再以讲故事的形式，给他们讲一下吃月饼的习俗，让他们回家给家长讲讲。等家长来接幼儿时，让他们带领家长寻找自己的作品，讲讲作品的构思。中秋节假期过后，开学入园，许多家长都和我说，收到了孩子们在节日送的礼物：画着月饼的图画（有的孩子还按人口画出月饼的块数），而且孩子还给自己讲了吃月饼的来历，小小的孩子竟然知道这么多。
国庆节的来历和习俗范文3
【关键词】传统节日 立体报道 弘扬主旋律 传播正能量
引导全社会广大干部群众认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统，推动形成团结互助、融洽相处的人际关系和平等友爱、温馨和谐的社会环境是广大媒体人的责任和义务，为此，辽中区广播电视台做了有益的尝试，丰富多彩的传统节日宣传，产生了较好的社会效果；既对传统文化起到了传承作用，又弘扬了主旋律，受到当地党委政府和广大人民群众的一致肯定。
一、弘扬主旋律，把党和政府的声音传到千家万户
每年春节期间，我们“两台一刊”都对新闻宣传工作做出科学周密的安排。充分利用各种媒体及时宣传区委、区政府的中心工作，宣传节日期间社会各界深入基层走访慰问、送温暖活动，宣传奋战在一线的干部职工的动态工作，宣传丰富多彩的节日文化生活。新闻部、时讯部、专题部、社会新闻部等部门，每天都有记者值班，随时准备赶赴新闻现场。
《辽中新闻》节目专门开设了“大爱无疆”栏目，把各级党委政府和社会各界的温暖送到弱势群体的心坎上，让他们切实感受到党和政府的关爱，同时鼓励他们树立生活信心，在社会各界的帮助下变输血为造血，早日脱贫致富。
专题部在《近海大视野》《农民致富报道》《近海大课堂》等谀恐校安排群众喜闻乐见的专题片和民俗讲座，对传统节日和各种民俗进行立体式报道，拓展优秀传统民俗向纵深发展、与新的时代背景对接，鼓舞全区人民在打造国际化营商环境、振兴东北老工业基地的战役中打头阵、当先锋，融入建设大沈阳的主力军。
社会新闻部精心准备了《和百姓唠家常》《百姓关注》两道节日大餐。安排与百姓节日生活息息相关的节目，记者和主持人走进寻常百姓家，和邻里乡亲一起过大年，感受浓浓的东北年俗，畅想来年的美好生活愿景，传递社会正能量。
电台除在正常播出的录播节目中大张旗鼓地营造喜庆氛围外，《交通直播间》《农业快车》《万家灯火》等直播节目也增加了烘托节日氛围的文艺节目，在潜移默化中引导听众热爱优秀传统，弘扬传统文化。《东北民间俱乐部》节目以“迎新春特别节目”的形式播出，满足不能及时收看电视节目的受众需求。
文艺部在春节期间隆重推出《辽中区迎新春联欢会》等群众喜闻乐见的文艺节目。图文频道则以更加直观的方式，播出丰富多彩的文艺节目。征集春联、年俗有奖问答等与观众互动的节目，吸引了不同层次、不同年龄的众多传统文化爱好者广泛参与。
辽中广电网站除了及时更新国内外的实事政治新闻、登载本台各类媒体的新闻和专题节目外，利用较大版面对中国传统节日的民俗进行了诠释，同时穿插了世界各国的节日习俗，开阔了广大受众的视野，丰富了大家的精神文化生活。
总编室在搞好节目编排，完成新闻编播制作等工作的基础上，努力协调与全台各部门之间的关系，科学安排时政频道和综艺频道的文艺节目和电视剧。这些节目在给人以精神享受的同时，尤其注重宣传节日文化，烘托喜庆气氛，营造传统文化氛围，给人以启迪和教益。
二、以传统节日为契机，弘扬中华民族的优秀文化
清明节期间，我们充分发挥电台、电视台、辽中时讯、辽中广播电视台网站“两台一刊一站”新闻媒体的舆论导向作用，把“我们的节日.清明”这项工作当成一件大事来抓，利用广播、电视、时讯、网站开展广泛的宣传，形成强大的舆论氛围，唤醒和提升广大辽中市民的公德意识和文明意识，推动我区的“三个文明建设”。
电视新闻部采取谈认识，采访方方面面代表，就“文明祭祀”和“怎样树立文明新风 做可爱辽中人”谈看法和做法。对文明祭祀典型进行重点报道，通过现身说法，将典型事迹宣传出去，以点带面，弘扬了文明祭祀的美德。结合祭祀中的不良现象，从反面进行报道，并就一些事情发表评论，吸取反面教训，唤醒人们的文明意识和公德意识。电台部与电视台新闻部同步开展“我们的节日.清明”宣传活动，并在电台新闻中开设相关专栏，充分发挥电台广播的舆论宣传优势，抓住出租车司机等收听调频广播的固定人群，切实把“我们的节日.清明”宣传活动有声有色地开展起来。
社会新闻部充分发挥《百姓关注》节目的百姓信誉度，推出相关栏目，深入报道我区“文明祭祀”活动中涌现出来的先进典型，进一步激发全区人民争做“文明辽中人”的热情，促进我区社会风气的进一步好转和各项事业的和谐、健康、跨越式发展。电视专题部采取深入采访、深度报道的形式，通过有代表性的典型人物切入“我们的节日.清明”这一宣传活动，拍摄有说服力、感染力的专题片，为“文明祭祀”活动起画龙点睛的作用。总编室在新闻节目中开辟“文明祭祀倡导新风”栏目，及时播出记者采写的相关报道，并对播发的新闻稿件组织评比，发扬成绩、提出问题、弥补不足、适度奖惩，促进新闻记者对此项工作的主动性和积极性。
时讯部广泛开展宣传“文明祭祀倡导新风”活动，大力宣传“文明祭祀”的先进典型，营造良好的舆论氛围，逐步扩大宣传范围。同时从家庭这个细胞入手，让文明进家园、新风进家园，引导广大人民群众懂孝顺、会孝顺。请各行业的专家谈“怎样倡导文明祭祀的新风”等，树立可爱的辽中人形象，为实现我区跨越式大发展提供强大的舆论保障。
三、走进特定群体，发扬中华民族传统美德
辽中广播电视台高度重视元宵节、端午、重阳和中秋等中国传统节日的新闻宣传工作，切实为广大人民群众着想，以节日为契机，大力弘扬民族文化，烘托节日气氛，为文化风俗的交流建立平台，赢得了广大人民群众的认可。
在节日宣传工作中，我台设置了诸多栏目让大家更加了解元宵节、端午节等节日的前世今生和各个方面。我们以广电QQ群和微信群为载体，向亲戚朋友们发送自己的绿色创意祝福，号召大家不燃放烟花爆竹、不奢侈浪费、不违反八项规定、不损害公共设施，为辽中“创城”工作加油助力。同时运用电台、电视台、时讯等宣传载体，在重点栏目中，发挥声画、图文并茂作用，使节日宣传活动更为丰富多彩，给受众带来更多的体验感受。
我们还通过走进敬老院、回顾历史、追忆先人等方式，重温端午传统风俗、珍惜我国传统文化，做好传统文化的继承和发展工作。我们策划了向亲戚朋友们发送自己的创意祝福短信微信活动，表达自己的思念，为中国传统节日增添一份静谧良好的气氛。
为进一步弘扬尊老敬老的优良传统，我台认真做好宣传工作，大力宣传“九九重阳节”的来历和意义，报道社会各界人士开展的走访慰问老人活动，并积极组织各部门新闻工作者，走进乡镇敬老院，加强与其他社会团体及爱心人士交流，报道敬老爱老事迹；广泛宣传一系列形式多样、丰富多彩的庆祝活动，让老年人度过一个快乐、温馨的节日；在共享改革发展成果的同时，更加真切地感受到文明祥和的尊老敬老氛围。
为进一步发挥传统节日在弘扬中华民族优秀文化和加强公民思想道德建设中的载体作用，营造热烈喜庆、文明和谐的社会氛围，我台加大了中秋节的宣传报道力度，努力营造浓厚舆论氛围和良好文化环境。辽中广播电视台团委组织青年志愿者参与《非常近距离》特别节目――我们的节日・中秋。谀恐型ü中秋知识问答、月字歌曲联唱、月字成语接龙等游戏环节，为大家宣传普及中秋节相关知识，并倡导大家弘扬中国传统文化，关心帮助弱势群体。录制过程中，通过内容丰富、幽默风趣的多个环节比拼，青年志愿者们不仅增强了中国传统文化的储备量，同时也增强了一份荣誉感。因为最终的获胜者将代表栏目组与爱心企业共同走进我区的特殊教育学校，为那里的老师和同学们送去节日的问候。同时报刊、广播、电视和互联网等新闻媒体把中秋节主题活动宣传报道工作与国庆节的报道结合起来，把群众性节日活动的宣传报道与节日文化传统的宣传报道结合起来。
当国庆节来临之际，我们充分理解这个有着深刻人文内涵和民族记忆的节日，竭尽媒体人的全力搞好宣传。国庆节是中华人民共和国诞生的日子，是假日，更是节日。忽略国庆节的意蕴内涵，只会冲淡民族的国家意识，稀释个人的家国情怀。每个人的命运变化也正是国富民安的生动缩影。国庆期间，微博、微信等新媒体在服务人们的同时也在感染着人们。我台通过宣传无偿献血、服务敬老院、探访孤儿、走访老兵等公益活动，为国庆假期赋予了一种更加美好的意义。
国庆节的来历和习俗范文4
如何开发农村习作题材资源，让学生在“实实在在” 的环境下捕捉习作题材，让农村孩子的作文多点乡野风味，这是笔者近几年一直在探索的。笔者认为可以从下面七个方面去选材：
1写写农村风光
农村是个广阔天地。田野风光美、自然景物美、农家新居美等等都是学生写作的好题材。罗丹说：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的发现。”引导学生观察自己身边的事物，到熟悉的家乡寻美。写写乡村之美，表表心中之情。
（1）田野风光，美不胜收。农村田野风光是美丽可爱的。这是学生观察，写景极好的题材资源。水稻、油菜、小麦、桑麻、菜地……各具风韵，它们的形状、色彩、生长过程，又各具特点，随着农时变化组成了一幅幅美丽的画卷：闹春图、插秧图、丰收图……引导学生就地取材，从平平常常的、熟视无睹的事物中，去发掘事物的形式美与内在美，激发小作者对家乡热爱之情。同时，也可以避免舍近就远、浪费资源、避免猎奇心理。锻炼学生捕捉素材的能力。
（2）乡村景观，取之不尽。对于农村人来说，乡村自然景观，是值得欣赏、值得自豪的。山坡、草地、小河、湖泊……有水波不兴，也有潺潺之声。岸边的古树，水上的渔舟，小桥流水人家……这些都是小作者笔下的好材料。由不同的组合，不同的时节，又有它独特的画面。学生从感知美到表达美的过程，也是内心情感起伏发展的过程。
（3）农家新居，美轮美奂。党的富民政策，给农村带来了无限生机。家乡富了、变了。漂亮别致的农家新居，宽敞清洁的乡村道路，功能齐全的健身场所，新型环保的卫生设施――正是新农村的一道道亮丽的风景线。观察农民家园，描绘农家新貌，激发热爱家乡之情，习作中更能表达真情实感。
2写写农村往事
在农村，几乎千家万户都曾经历过辛酸的往日：一幕幕苦难历史，一个个凄惨故事，催人泪下。富裕了的农民以及他们的后代怎不为此感慨。记住过去，珍惜今天，笔端自然会流露出深厚的情思来。像《听奶奶讲过去的事情》、《我和爷爷、爸爸比学校》、《我眼中的农村》等等选材都比较成功，写得很感人。
3做农活写农活
让学生向父母或家人拜师学艺，身体力行，领悟劳动的艰辛，丰富学生生活。
（1）尝尝劳动的辛苦，感受劳动的乐趣。现在孩子都是“小皇帝”“小公主”，年轻的父母常常不让孩子到田里地头东跑西摸。因此，许多学生写劳动，往往只言片语，写不实在，写不具体，写不生动。通过让学生与农民一起干农活，种菜、翻地、浇水、施肥、种田、割稻，出力流汗，得到的劳动果实，才会感到香甜、感到宝贵。像种黄瓜、蕃茄、山芋、油菜等等，学生会天天盼，天天看，期望亲手种下的作物早日开花、结果。真真干一干，让他们亲身体察劳动的辛苦，真正感悟到“粒粒皆辛苦”。从而，获取丰富的习作素材，学习农民勤劳纯朴的好品质，感受劳动带来的快乐。
（2）学学农民的经验，收获农民的智慧。农民有着无穷的智慧，他们的双手创造了灿烂的农家文明，创造了特艺特产，创出了自己独特的劳动方式、致富门路。像种桑栽麻采茶，喂鱼养蟹捕虾，放牛牧羊插秧，等等这些农活，都有着一套宝贵经验，凝聚着农民的智慧。让学生边学边做，边想边记，从亲身感受中，表达赞赏之意。
4写写淳朴民风
农家自有农家乐。农村有的是情浓、趣浓的题材。农家人纯朴、勤劳、善良，与邻里和睦相处的故事比比皆是：像赶农时、互帮抢农活、乡邻间的茶会、修桥筑路、出资出力等等。让学生在观察、采访中收集这些题材，并通过班内、校内信息交流，比较出村与村、户与户之间的大同小异，感受农家人的纯情美。小学生通过采集、整理而得的材料，富有浓厚的乡土气息，为他们写出具有“特性”的习作打下基础。
5写写乡村民俗
千百年的农村文化，农家风情，有它独特的风格，富有强劲的生命力。农家人自娱自乐，表现出农民祖祖辈辈的纯真品格。如婚俗寿礼，小孩满月抓周，造屋乔迁庆贺，开业造桥的规矩等等农家庆贺节日，他们有自己的方式。节俭了一世的农民杀鸡宰鸭、捕鱼捞虾，走乡邻、访亲友，喝上两盅，常常乐得开怀大笑。农家的节日，不仅有“五一”节、国庆节、元旦和春节，还有更具农村特色的清明节插柳枝、端午节吃粽子、中秋节吃月饼、元宵节吃元宵闹花灯、还有吃乌饭、包饺子、送灶、接财神、跳龙灯、贴春联、等等。在不同的时节，农民用的是不同的庆贺方法。再如二月二，家家户户做撑腰糕，据说吃了撑腰糕，种田不腰酸。帮助学生弄清其来历，使学生了解民俗、感受民俗、热爱家乡，热爱生活、热爱习作。
另外，还可以把民间传统特色的游戏引进课堂，如在体育课上让孩子们放风筝、转陀螺、踢毽子、丢沙包、滚铁箍、抖空竹、跳皮筋，既丰富了学生课外活动，又有益于孩子身心健康，还有了习作的活水源头。
6写写民间工艺
带领学生到民间去调查、收集资料，深入了解本地民间艺术的文化历史背景、传说故事等。鼓励他们去发现本乡、本土的文化气息和美的艺术，把他们作为习作的素材。笔者曾经常利用节假日组织学生参观土法造纸，观看跑马灯，拍摄三清茶的制作过程，跟老婆婆学剪纸等等。然后把学生自己收集到的民间美术带进课堂与大家一起欣赏、学习，将那些散发着泥土味的传统手工绣花、雕刻、剪纸、竹编、草编，还有用家中旧布缝制充满儿童趣味的布娃娃等工艺品汇集到一起。学生们在体验、模仿、制作、叙述、描写的过程中增添了对民族文化的了解，激发出热爱民族文化的情感。在活动中，他们也逐渐形成了基本的美术素养和美术学习能力，增强了对本民族文化艺术的感悟力。这样的教学既传承了民间艺术又发挥了学生的观察力、想象力、创造力和语言文字的表达能力。
7写写农村新时尚
国庆节的来历和习俗范文5
关键词：节庆文化；家园；社会实践
新幼儿纲要明确指出：“幼儿园应与家庭、社区密切合作，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件。”“充分利用自然环境和社区的教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间。”几年来，胜中社区科技幼儿园积极开展家园互动方面的课题研究，以节庆和社会实践活动为载体，开展了内容丰富、形式多样的家园活动，取得了比较好的教育实效。通过一系列的家园活动，不仅让幼儿亲近自然，接触社会，感知人类文化的多样性和差异性，开阔了眼界，陶冶了性情，促进了人格、认知、情感、行为等多方面的发展，而且也将家园工作紧密地联系在一起，实现了共育双赢的目的。
一、挖掘本土节日资源，开展节庆和社会实践活动
《纲要》指出：“应充分利用社会资源，引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿热爱家乡、爱祖国的情感。”我们伟大的祖国有着五千年的文明，历史悠久，传统的节日文化丰富多彩，尤其是节日中各种民俗民风文化，它是一个民族历史文化长期积淀的结果，是中华文化的重要组成部分。节日是民间文化的重要载体，组织策划节庆和社会实践活动的重要目标是让我们的孩子对中华节庆文化有一定的了解，吸收节庆文化、民俗传统中的营养与智慧，激发他们对祖国的热爱。
首先，依据教育目标，我们对重要传统节庆文化的内涵进行提炼，将节日进行分类，如元宵节、端午节、中秋节划为文化类节日，重阳节等为爱心类节日，清明节为纪念类节日，元旦、春节等为庆祝类节日。
其次，根据节日的不同特点开展不同的德育教育。如每年秋季开学没多久就是中国传统的节日――中秋节，为弘扬民族文化，幼儿园设计搭建活动平台，关注孩子的感受和需要，让孩子真真正正成为活动的主角。通过一系列活动让孩子深入了解中秋节的内涵：听故事和讲传说，初步了解中秋节的文化蕴涵；和家人一起制作月饼，让孩子亲身感受团圆的意义；吃月饼，让孩子品尝感受月饼的香甜；念古诗，让孩子体味思念亲人、盼团圆的情感；画中秋，寄托对生活的美好祝愿。孩子们从中进一步了解了中秋节的来历、吃月饼的习俗和团圆的意义，也懂得了孝敬父母、爱自己的家庭，体会相亲相爱一家人的“家”文化。
尊老爱老历来是中华民族的传统美德，但了解重阳节的孩子并不多，对于它的各种习俗更是知之甚少。为此，在策划这一主题活动时，教师通过设计远足登高、赏菊、亲子互换礼物等内容让孩子表达对长辈的祝福，培养孩子们从小养成尊老爱老、珍爱生命的良好品质。
二、拓展节庆文化社会实践活动的空间
幼儿是活动的主体，也是活动的践行者。在幼儿园开展传统的节庆活动时，要根据幼儿年龄特点，满足幼儿的需要，活动内容体现开放性和延伸性，注重活动的空间拓展和幼儿的实践体验。组织策划活动内容时，要有机地整合幼儿园、家庭、社区的教育资源，不仅在园内、班级内开展活动，还向幼儿园以外的社区、家庭延伸，争取给幼儿更大的活动空间和更多的体验机会。
例如元宵节，邀请家长来到幼儿园，和幼儿一起包汤圆，吃汤圆，并组织幼儿走进超市，深入了解汤圆的种类、质量等；走进社区，与家人、小区居民一起制作花灯，赏花灯，猜灯谜等。在一片欢庆和谐的氛围中，幼儿不仅学会了包汤圆的民俗传统技能，丰富了民俗知识，还体验了中华节庆的祥和与欢乐。成功地体验激发了幼儿对制作美食的兴趣，对家乡、对祖国的热爱。
每年的春、秋季组织生态亲子游，如游览花博会、蔬博会、西宋桃花节、龙居桑椹街，等等。活动范围的扩大，开拓了孩子的视野，家长和孩子一同徜徉在大自然中，走走看看祖国的山山水水、花草树木，好不惬意。这种生态亲子游使孩子感受祖国自然风光的秀美壮丽，民情民俗文化的多彩，不仅体味了节庆文化的精髓，而且更密切了亲子之间的关系。
每年的国庆节活动，教师引导孩子在美工区制作国旗，在语言区让孩子做小小导游员，介绍中国的名胜古迹，建构使他们发挥想象力和创造力。
三、营造节日氛围，优化活动环境
《纲要》指出：“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效的促进幼儿的发展。”可见，创设适宜的环境在节庆活动中有着重要的意义。创设与节日相适应的物质环境，可以让幼儿在浓郁的节日氛围中，耳濡目染，受到熏陶，切身感受不同节日的特点及其传递出来的文化魅力。在环境创设上以满足幼儿情感和活动需要、能够操作体验为原则，让环境成为活动的有力辅助因素，使教师与幼儿良好的互动。例如，端午节活动中，插播背景音乐和儿歌，在班级中悬挂成串的彩粽作为装饰，墙面上张贴孩子们画的各种各样的粽子和赛龙舟等活动的图片。在物质创设上，充分利用声音、色彩，对听觉、视觉、触觉等感官产生冲击，大大调动参与者的积极性和活动热情。
环境的创设不仅强调物质方面的准备，而且特别关注人文方面的创设。因为在整个活动中，孩子处于主体地位，环境创设要就从孩子的兴趣和需要出发，以孩子的眼光为衡量标准。在了解孩子生活经验的基础上，通过提供相应的情境和活动材料，让孩子多方感知节日的特点。
此外，教师还十分注重为孩子营造一个宽松自由愉悦的心理环境，如教师的微笑、肢体上的抚摸、语言上的鼓励等，都是有效的手段。幼儿只有在这种氛围中，精神上得到愉悦，才能充满好奇心，以积极的态度参与活动，能大胆、真实、充分地表达自己的情绪情感。在活动中，孩子学会合作分享，体会活动的乐趣，自然、快乐地成长。
四、挖掘家长资源，让家长成为活动的助推器
在课题研究准备阶段，通过问卷形式对幼儿家长进行了调查，内容主要包括家长对开展节庆社会实践活动的看法、建议、是否愿意参加等几方面。从调查结果来看，90%的家长是很愿意参与活动的，对开展节庆实践活动是认同的，对确立这一课题研究给与了支持和理解，认为从小对幼孩子进行这方面的活动教育是十分有意义和必要的。家长对我们的认可和鼓励，对今后活动的开展提供了有利的保障。
基于家长对活动的支持，我们采取的活动策略是让家长参与对孩子的教育，真正成为活动的助推器。以往幼儿园里开展的一些活动，事先都是教师设计好活动内容，家长被动参与，参与活动的积极性和实效性不理想。鉴于这种情况，教师积极转变思路，在每个班级成立了家委会，让家长参与幼儿园活动的各项策划工作。在设计一些节庆和实践活动时，教师虚心听取家长的意见，合理采纳建议，善活动内容和方案。
国庆节的来历和习俗范文6
【关键词】贵州；苗族；节日符号；现代转型；动力
节日符号作为民族在长期历史实存中形成并在特定时日集中展现的相关文化元素的集合的典型表征，显性地集聚表达了该民族的某些文化特性，其功能与文化一样，展现为对“人类发展的普遍过程”的一种关怀。随着经济—社会结构的变化，许多民族节日符号的原生性解释系统正在发生改变，新的意义和文化元素被不断地嫁接到原有的节日符号之中，使得新的节日符号为了迎合现实的各种需要被不断地建构出来，在不断的言说中，成为“合法”的传统。本文通过对苗族传统节日符号的现代转型的考察，冀以揭示传统民族节日符号在新的历史转折期变化的具体路径，并在此基础上对其深层动因作一探析。
一、贵州苗族传统民族节日符号的意义分析
贵州是一个多民族交错杂居的省份。2000年第五次人口普查时，少数民族人口为1333.96万人，占全省总人口的37.85%。其中苗族总人口为429.99万人，约占全省少数民族总人口的32.23%，为贵州人口最多的少数民族。就人口规模而言，苗族传统文化构成了贵州民族文化的重要部分。苗族节日作为显性化的民族文化符号，被视为苗族传统文化的重要代表。一般而言，贵州苗族传统节日符号的意义主要表现为以下四个方面：
(一)自然节气与时间记忆的有机结合
据统计，贵州省一年中的民族节日达490多个。从时间分布来看，几乎每个月都有苗族的节日。这些节日犹如苗族同胞生活时间链条上镶嵌的珍珠，不仅让他们在年复一年的轮回里找到了日常生活的时间规制方式和时间记忆方式，而且还通过已经记忆化了的岁时节日，来规制自己的生产生活的秩序，从而实现生命的秩序化。如，“插秧门”就是苗族同胞规制时间秩序化的一种体现。每年的农历四月初八，黔东南的苗族便在这天开始插秧，祈愿庄稼茁壮生长。
随着时间的推移，苗族的一些支系拓展了对时间的认识，在更宽泛的意义上，实现了对时间的记忆和把握，衍生了一些独特的民族节日。以苗族“牯脏节”为例。“牯脏节”是雷山县西江一带苗族最隆重、最独特的节日。关于“牯脏节”的来历，尽管有许多种说法，但该节日特定的仪式程式和内容，虽经上千年岁月的流逝，却仍然比较完好地代代相传了下来。这些苗族同胞通过13年一轮回的特殊方式，在某种更宽泛的意义上完整地记忆了自己的时间，并以这种独特的时间记忆方式，体现着自己作为一个文化体的存在。
(二)原始崇拜和宗教禁忌观念的存储器
从人类对自然的认识来看，农业文明起源于远古时期人们在采集、渔猎等生产活动中对自然物候的观察。自然因其与人类生息相关的天然优势而成为了苗族祖先崇拜的第一个对象。“这些自然现象和外界物体，同人一样能说会道，有喜怒哀乐，并有善恶之分。”崇拜导致了宗教禁忌观念的形成。这样的传统节日，直接体现了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌观念。
例如，黔东南地区的苗族为了祭祀“谷神”一年来给人们带来的好收成，而在每年稻谷将熟之际举行“吃新节”；为了祭祀祖先对自己一年生产生活的护佑，而在冬月的第一个卯日举行隆重的“苗年节”。贵阳地区的苗族为纪念传说中抗击官军在喷水池附近遇难的英雄亚努，而于每年农历四月初八到喷水池附近聚会，逐渐形成了“四月八”节日。
在上述节日中，把曾经为自己民族立下汗马功劳的神话英雄视为自己的保护神，是苗族先民在生产力相对落后的情况下，对自然界拟人化理解的结果，蕴涵了某种古朴的自然崇拜观念；而在“吃新节”前禁止人们在田里收谷子食用，则是“谷神”崇拜导致的禁忌观念的体现。由此来看，原始崇拜正是通过制度化了的节日祭祀仪式或禁忌，符号化为集体记忆的一部分。
(三)农耕经济形态的典型表达
以龙里、福泉、贵定一带的苗族“杀鱼节”为例。每年的农历三月初九，人们便来到河边，从河里叉起鲜鱼，架起铁锅，烧起大火，煮着鲜鱼，喝着米酒，吹起芦笙，唱着山歌，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。
从自然环境和苗族先民的生产方式来看，“杀鱼节”的起源及实践，是龙里、福泉、贵定一带苗族的原始经济形态在特定的生产力水平下的体现。该地区属中亚热带温和湿润气候区，境内江河交错，水系发达，盛产鲤鱼、鲇鱼、青鱼、马口鱼等多种鱼类。在人对自然改造的力量较为落后的情况下，通过采集渔猎的方式直接从自然界获取能量，就成了人们维系其存在和发展的基本选择。从人类的发展历史来看，采集渔猎的经济形态都曾经在不同的历史阶段和区域得到展示，并一度成为人类初期主要的生产方式。当苗族的部分先民来到这个地区，因丰富的水资源所维系的鱼类资源，很可能一度成为人们获取食物的主要方式。随着人口的繁衍，有限的鱼类资源显然无法满足人们的生存需求。于是，在积极开发水稻等农作物的同时，限制个别人频繁的渔猎行为，而在固定的日子进行集体渔猎，在维持鱼类资源的丰富和平衡的同时，也保证共同体对鱼类资源的可持续需求，就成了当时人们的一种切实选择。
(四)祈福求愿的多彩画卷
综观人类历史的发展，人们对美好生活的向往，往往是从物质和精神两个维度出发，或独立延伸，或共同作用。主要流行于黔东南州台江县苗族地区的“姊妹节”，就集中展现了这一文化内容。据《“姊妹节”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹从小青梅竹马，两小无猜，长大后彼此爱慕。但两人的爱情，却遭到阿姣父母及族人的反对。阿姣被父母软禁，逼嫁回舅家“还娘头”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她装针线的竹篮偷偷地藏糯米饭送给金丹，相约在野外谈情说爱。两人的爱情最终感动了阿姣的父母和族人，有情人终成眷属。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹对爱情的执著，纷纷仿效他们上坡相会，“姊妹节”由此而来。可以说，以青年男女为活动的主角，以邀约情人游方对歌、吃“姊妹饭”、吹芦笙、跳木鼓舞、互赠信物、订立婚约等为活动的主要内容的“姊妹节”，展现了苗族同胞追求幸福美满生活的向往。
二、苗族传统节日符号的现代转型
“新的节日符号的创立或对旧有的节日符号注入新的内容是一种外力强加于人的文化，但在实质上，这些符号的创立和改变由于正好符合了活动在具体的现实中的人们的利益而具有了存在的意义。”基此视点，聚焦于现实生活的利益诉求，使贵州不同地区的苗族的传统节日符号，呈现出不同的转型路径：
(一)在传统节日符号的基础上，注入新的现代符号元素和内容的同时，最大限度地保持着传统节日符号的原生性解释系统。
以台江“姊妹节”的现代转型为例。①如果说存在“原生态”传统节日的话，那么从其分布和保存来看，黔东南台江县的施洞和老屯一带，就是“原生态”的“姊妹节”的典型代表。据有关宣传和当地人的反映中，这两地是该节日的发源地。解放初期，一些学者曾经在施洞镇的巴拉河村对“姊妹节”做过调查，结论是该节日的主要内容有两个：“一个是妇女们去捞鱼，杀鸡、鸭，买肉，在一起做饭吃；另一个不可缺少的内容就是游方。”
如果说，传统“姊妹节”符号主要指称的对象是农业时代交通闭塞、交往困难的苗族青年男女，节日为青年人恋爱交往提供了可行的渠道，参加“姊妹节”的目的就是为了喜结良缘，那么，在现代旅游业的冲击下，特别是“姊妹节”作为当地政府部门“全面整合和提升旅游资源和旅游品牌”的一种选项后，“姊妹节”符号的指述功能、表现功能和交互功能都由于政府部门的主导而发生了变化。尽管这一节日延续了“姊妹节”的指称符号，但却在各种媒体不断的言说中，俨然成了“东方情人节”；而参加“姊妹节”的对象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五颜六色的香喷喷的“姊妹饭”，不再是情窦初开的女青年为了送给自己的意中人的食品，而是当地“农家乐”的老板制作后售卖给来自四面八方的游客；除了“农家乐”或当地政府组织表演给游客欣赏外，曾经被游方深情吟唱的情歌随着岁月的流逝而日渐衰微，男女青年成双成对向自己的意中人倾吐心声的盛况已经不再，源自音像店的飞歌、情歌弥漫在整个节日的天空；由政府组织的踩鼓、斗牛、赛马、唱苗歌、苗族银饰服装表演、计划生育知识竞赛、“两基”教育验收宣传等活动成了节日新的亮点。
(二)把本民族或其他民族的传统文化符号，嫁接到既存的传统节日符号中，使得传统节日的原生性解释系统出现了局部变化。
以黔东南雷山县西江“苗年节”新出现的“长街宴”为例。嘉靖《贵州通志·风俗》记载，苗人“十月朔日为节，乃椎牛祭鬼，大集种类，男女食酒，吹芦笙。”是最早有关苗族过苗年的文献记录。根据笔者调查，②2003年以前，在西江每年传统的“苗年节”仪式符号里，就没有“长街宴”③。“长街宴”的出现应该是近两三年才出现的事情。当地政府为了吸引游客、推动旅游发展，从2004年“苗年节”起，组织挑选一些农户，准备好饭菜后摆放到桌上，几百张桌子集中排在街上，成为一条长龙，蔚为壮观，被称为苗家“长街宴”。游客以每人20元的价格到政府购买就餐券，凭券入席就餐，农户收票后到政府结账，兑换现金。
“要继续理性的思考，个体就需要可理解的整体，而这种理解力就需要一些显见的符号。”被媒体和外界赋予后当地人也认可的苗族“长街宴”，因为与云南哈尼族“长街宴”在形式和名称上“显而易见”的联系，而被众多游客所“理解”。但笔者在调查时发现，做好饭菜摆放在家门口或村子门口迎接客人，是当地的一项待客传统。当地人把这种风俗称为“dangtdeix”。④在当地，“dangtdeix”一般只出现在新房建成后迎接客人贺喜乔迁新居，以及老人过世后带其灵魂走访亲戚两种较为隆重的场合。“dangtdeix”时，由主人家在进村的路口与家门口之间摆放九道桌子，桌上摆满酒菜，客人要进主人家就得必须连喝九道拦路酒。为了集中体现苗家人的热情好客，制造吸引游客的“新卖点”，原先只是在自己家门口迎接客人的“dangtdeix”符号被移植到了“苗年节”迎接游客的场域之中。鼓着钱包的游客，成了在当地人“尊贵的客人”。在不断的言说中，“dangtdeix”成了“苗年节”新的一项文化符号。而这种嫁接过来的文化符号在取得成功后，似乎还有泛化的趋向。在“国庆节”、“五·一国际劳动节”等现代节日中，苗族“长街宴”都频频出现。而当地人也“根据人们当前的生活实际述说历史”，不断地向游客介绍苗族“长街宴”是苗家热情好客的“传统”。由此可见，在学者和游客看来，不同地域却彼此之间存在着某种联系的文化符号，往往就这样为了服务于社区的社会需求而被“发明”出来，误打误闯地成为了似乎彼此关联的符号幻象。
(三)在摒除传统节日原生性的部分文化符号的同时，目的性地注入符合现实利益需求的新的符号元素和内容，重新建构全新意义的节日符号。
以贵阳苗族“四月八”转型为例。关于“四月八”的一个传说是，在很久以前，居住在梵净山下的苗族姑娘由于长得如花似玉，常被官家看中选美进贡，致使不少人家妻离子散，民不聊生。一个叫亚宜的苗族首领，见自己的姐妹遭受蹂躏，就联络苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亚宜寡不敌众，被迫向苗族聚居区格罗格寨(今贵阳花溪、青岩一带)转移。官兵尾追而至，亚宜与格罗格寨的苗族首领亚努奋力抵抗，四月初八这天双双战死。消息传来，苗家父老悲痛万分，来到英雄战斗过的地方聚会悼念。随着社会发展，作为贵州省的文化、政治和经济中心的贵阳，在每年“四月八”活动中，唱山歌、荡秋千等传统符号已经绝迹，民族民间传统技艺大赛、“原生态”民族民间歌曲演唱大赛、“民族之花”评选活动、贵阳市少数民族传统体育运动会、“民族欢歌”游演等现代符号则几乎是被活生生地“塞入”进来，使得举办该传统节日的初衷是为了纪念苗族英雄“亚宜”和“亚努”的原生性符号指述功能大大弱化。节日成了展现民族风采、促进民族团结、展现民族地区经济—社会发展、全民狂欢的“民族团结周”。
“文化的元素是人为的、创造出来的、可变化的，表面上虽然持恒久长，实际上与文化的承受者一样也会灰飞烟灭。”传统节日符号正是在这样的断裂中得到延续。在“姊妹节”、苗族“长街宴”和“四月八”的现代转型中，传统节日符号不管是被简化也罢，抑或是被复杂化也罢，或者干脆被“莫名其妙”地强行赋予新的内容到既存的节日传统也罢，其功能指向都直接聚焦到当下的现实利益之中。
三、传统节日符号现代转型的动力探析
传统民族节日符号的现代转型，不过是现代社会、经济和文化转型的一种表象而已。从苗族传统民族节日符号的现代转型来看，国家化和市场化两股力量交织作用是导致其发生变化的主要原因。
(一)在国家化方面，其进程主要体现为传统节日符号日益成为国家职阶系统渗透到民族地区传统社会结构的有效工具。国家行政力量在民族地区的渗透，从根本上规制了传统节日符号存在的形式。
清朝时期在部分民族地区，国家的正式行政管理机构只到县一级，但依靠“乡保”、“里正”等“准官吏”制度，实现了国家权力在传统社会的事实存在；而在另一些民族地区，依凭共同体内部的血缘和地缘关系来维系的“土司”制度对国家的整体性负责，间接地实现了民族地区的国家化；“改土归流”使这些地区由间接控制变为了直接控制。1949年后，随着、、等不同历史时期的政策在农村的广泛、深入开展，国家化进程在民族地区得到了空前加强。
节日作为一种重要的公共文化空间，无疑是国家意识形态和行政权力渗透到传统社会中的重要渠道。国家通过对某些节日或节俗采取或肯定或否定的态度，并加以或允许或禁止的规范，引导着包括节日在内的民俗文化向有利于国家倡导的价值观念方向发展。在操作层面上，国家通过对具象化的节日符号的控制，构造出能在共同体内部形成某种集体认同的文化标识，“包涵着承载重叠和混合认同的空间和力量”，内化为贯彻国家意志的、规制共同体集体行为的某些机制或规范。从近几年台江“姊妹节”实际运作来看，随着不同阶段国家政策工作的变化，节日符号表达的内容也在不断变化。从“文化搭台、经济唱戏”到发展乡村生态旅游，到促进农村信用社改革，到普及“两基”教育验收，到世界文化遗产申报，到促进民族团结等，都不同程度地彰显了当地政府当前工作的重心。
(二)在市场化方面，主要体现为传统节日符号为了适应现代经济活动的需要，依据市场经济活动的规律，被目的性地改造或创造，功能指向“强烈地聚焦于其经济作用”，以期“能影响、带动经济的发展。”
当市场已经成为主导社会资源配置的基本途径时，市场在某种程度上成了支配社会行为的意志。尽管“世界内容是完全中性的，但意志会突出强调这些内容中的这一点还是那一点则毫无先兆。一旦意志强调了某一点之后，人们就发现意志以纯逻辑的方式，通过已确定的理论客观性，转变成了别的观念，这些观念跟早先出现的意志有因果上的联系，如今变成了通向‘最终目的’之‘手段’。”随着市场经济体制在民族地区的普遍建立，市场俨然以各类资源赖以实现其最终目的的普世性的“手段”成为了现实社会的“纯逻辑”。传统节日符号作为异质性存在的民族文化资源，特别是在乡村文化产业和乡村旅游产业的场域中，被强烈地趋向于实现某种利益需求的工具运用。以对文化资源的开发利用为最直接表象的市场化，成为把节日符号视为“民族文化”的重要部分并加以“资本化运用”的重要途径。通过苗族“长街宴”壮观的饮食消费场面，或“四月八”绚丽多彩的大规模游行、演出等来吸引游客，不过就是在市场化的语境下，当地人试图把民族文化资源转化为经济资源的一种方式而已。
伴随着市场化繁荣起来的现代科学与技术，被系统而频繁地渐次应用于商品生产和服务业方面。表现在节日符号上，则是各种现代技术随着市场的需求被目的性地嫁接到传统的节日符号中，成为“换装”了的文化景观。在贵阳“四月八”游演中，各种现代化的技术被广泛应用于花车的装扮以及演员的着装等，也可以看作是市场化对节日符号影响的另一种结果。
所以，国家化和市场化双重力量结构性地交织存在，成了传统节日符号现代转型的基本动力。上述苗族传统节日的现代转型，展现了两种力量交织作用的这一趋势。如果说，由于国家化进程在传统乡村的长期渗透而使得民族地区的节日符号在转型初期就具有了更多的原生性特征，那么随着市场体制的建立和完善逐渐取得经济—社会发展主导地位的市场化，则继承了这样的转型趋势，通过经济利益的刺激使得节日符号以符合现实需要的“纯逻辑”方式“对其特定的生存环境不断适应”，并由此而得以继续存在。在现实中，由于国家化和市场化的目标高度重叠，集中体现了国家对社会的基本控制，两股力量交织为不可分割的整体而难以在具体的节日符号转型中清晰地分辨出是哪一种力量在作用。一方面，国家化如同巨大的稳压器，把传统的社会机制和市场化社会机制都纳入到它的政治体制之中，使得传统体制在逐渐让予市场化的机制的同时也依然得以顽强地延续着自己的体系和逻辑，以便保障转型社会的稳定；另一方面，市场化在依据现代经济规则重新建构传统社区的经济—社会结构和运行机制的同时也在积极地吸纳传统社会的某些元素，以便渐次地推进传统社会的市场经济体制建构，实现国家对民族地区经济—社会发展的控制。
需要指出的是，尽管国家化和市场化交织作用，共同推动了传统民族节日符号的现代转型，并由此而在现代与传统之间形成了某种张力。但这并不意味着在国家化、市场化与地方性传统之间就形成了某种截然对立的态势。相反，正是这种张力的存在，为“地方性知识”的自我扬弃和自我革新提供了某种可能。毕竟，现代性的扩张正使得“整个世界不断‘收缩’成一个相互依存的世界体系。”不管人们身处于这个“世界体系”的何种位置，也不管他们愿意与否，都已经或正在被裹挟着卷入了该体系的逻辑之中。国家化与市场化交织作用下的民族节日符号的现代转型，为处于“世界体系”边缘位置的人们，凭借其文化场域中的权利在经济场域中的价值实现，参与到主导世界体系运转的隐藏于现代经济运行活动之下的规制的制定的修改，提供了某种潜在的可能。
注释：
①“姊妹节”，苗语为“NouxGadLiangl”，直译的意思是“吃送过来的礼物”。
②西江素有“千户苗寨”之称，是笔者的家乡。笔者在当地生活了近30年，父母及许多亲朋好友至今仍生活在当地。
③一般来说，‘长街宴”是哈尼族的一种传统习俗，每到‘昂玛突”节来临，哈尼人会在山寨里摆上酒席，一起欢度节日。在摆酒庆祝时，百来张桌子捧在—起，恰似一条长龙，“长街宴”也因此而得名。
④苗语，意思为“摆长桌子迎接客人”。
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