前言：中文期刊网精心挑选了孟子的智慧范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
孟子的智慧范文1
《红、黄、蓝的构图》是蒙德里安几何抽象风格的代表作，我们可以从画面中的色彩、构图、线条中去体会蒙德里安所崇尚的绘画哲学。《红、黄、蓝的构图》更是深深地烙印在当时乃至如今见过此画的人们的记忆轨迹之上，他用独特的思维、巧妙的色彩与构图把这些本来毫无生气的格子与线条赋予美的意味，同时他的艺术理论与艺术设计实践也对后世的时装设计、平面设计、室内设计等不同领域都产生了微妙影响，对现代主义在形式探索上起到非常重要的里程碑性的作用。本文旨在对蒙德里安的红黄蓝作品进行一定程度的简析，结合蒙德里安相关理论主张，以此来总结蒙德里安的绘画特征、绘画思想以及对后世的影响。
“看着大海、天空和星星，我通过大量的十字形来表现它们。自然的伟大深深打动我，我试图表达那种浩瀚辽阔、宁静和谐、协调统一。”在蒙德里安的眼中，自然界的事物虽然变化万千，活泼任性，但都是以宇宙赋予的规律在运行。他认为自然虽然在变化中显得活泼任性，但是基本上走势一绝对的规律来经常执行任务的，也就是以造型的规律性来起作用。他的艺术观念如此鲜明，他认为自然中相对应的各种元素，如积极与消极、男与女、黑暗与光明等等，都可以简化为水平线和垂直线，这些简单的线和面深谙了世界的所有因素。
他的作品所呈现的已完全不是我们所眼见的世界，他把绘画语言限制在最基本的因素：直线、直角、三原色（红、黄、蓝）和黑、白、灰上，创作出抽象的“纯粹”的绘画，并称这种风格为“新造型主义”。他把新造型主义解释为一种手段，“通过这种手段，自然的丰富多彩就可以压缩为有一定关系的造型表现。艺术成为一种如同数学一样精确的表达宇宙基本特征的直觉手段。”正如蒙德里安说：“纯粹是在只能通过纯粹的造型来达到，而这种纯粹造型在本质上不应该受到主观感情和表象的制约。”
从1917年起，他画了大量这种“纯粹”的作品。《红、黄、蓝的构图》亦是如此，该作品创作于1930年，是他的绘画主张的生动再现。我们看到，画面上水平、垂直的粗重的黑色线条交织成七个大小不同错落有致的黑色方框，形成非常简洁的结构。比例与分割应该是蒙德里安最擅长的设计方式，他努力寻找形状长短、面积大小的构成规律，运用黄金分割和等比数列将画面或图形按照一定比例进行分割排列，形成富有节奏的秩序美和均衡美。如果一定要说出画面的主题，我们不得不说中间占了画面大部分位置的红色方块，不仅面积巨大，且色度极为饱和。其次是，左下方的一小块蓝色以及右下方的一点点黄色，它们与四块灰白色有效配合，让极具张力的红色正方形在画面上保持平衡、和谐。在这里，除了三原色之外，再无其他色彩；除了垂直线和水平线之外，再无其他线条；除了直角与方块，再无其他形状，这一切都显得纯粹而有力。正如他所说：“我一步步地排除着曲线，直到我的作品最后是由直线和横线完成，形成诸如十字形，各个相互分离和隔开，直线和横线是两相对立力量的表现，这类对立物的平衡到处存在着，控制着一切。”《红、黄、蓝的构图》这幅作品给人感觉单纯而有力，巧妙的分割与组合，使平面抽象成为一个有节奏、有动感的画面，从而实现了他的几何抽象原则：“借由绘画的基本元素：直线和直角( 水平与垂直)、三原色( 红、黄、蓝) 和三个非原色( 黑、白、灰)，这些有限的图案意义与抽象相互结合，象征构成自然的力量和自然本身。”
蒙德里安的艺术风格极其独特，他只采用水平和垂直两种线条，构成各种不同的矩形，蒙德里安抛弃了现实世界的复杂表象，回归到原始的颜色和直线。平面、直线、矩形成为设计的三大元素，他的用色是极其单纯的，只有红黄蓝三原色及黑白灰。这样的绘画核心旨在追求内在精神的和谐，在规矩与自由之间探索平衡，在平衡状态中表现对立的元素。其“在艺术中赋以精神力量”的主张，已经发展成为一种不可抑制在艺术界争相效仿的风潮，在家具设计、环境艺术、建筑设计以及时装设计等领域产生了广泛的影响，与现代流派的许多艺术家一样，蒙德里安在创作的同时也非常注重理论思考。这位艺术家在40 岁时开始撰写理论文章，一生撰写的文章有数十篇之多，其中既有长篇大论，也有短小的随感、札记，著述可谓丰厚。此外，他热衷于参与创办艺术期刊如《风格》，这份有影响的评论杂志自1917年6月16日创刊以来，为风格派的思想传播和作品汇合作出了很大贡献，风格派的名称亦源自于它。通过这份杂志他积极把自己及同道们的理论见解公之于世，也使后世对他的艺术主张得到了一定程度的传播，也是后人对其所坚持的理论有了进一步的了解。
孟子的智慧范文2
“什么事啊？那么激动？”
“盛梦露，太好了，我过生日！”
“不会吧？！你也过生日？？？”
“对啊对啊！”
“我也要过12岁生日！！”
“有缘份啊~~~”
“谁？谁？谁有缘分？”张白菜突然跑过来插嘴。
“……”没人理张白宇，张白宇又说了起来。
“哦~~~~~我知道了！肯定是杨鹏举和张梦嫣有缘分！”
“你妈呀，张白宇。”张梦嫣一下子就把张白掐住了。
“对不起啊~大婶、大妈、大娘！”
“好你个张白菜，你给我等着。”
“等着你？好，在哪等，你可不要让我在这里等啊！”
寿星：张梦嫣
所邀请人：吉明珠、宋荟丹、盛梦露、李钊颖、王聪、杨子旋、焦冰洁、龚珍妮（全是女生）
地点：全聚德烤鸭店（很大很大很大）
桌数：8桌（我们同学占一桌，雅间）
我们替张寿星所许的愿望：希望杨鹏举和张梦嫣早日结为男女朋友
张寿星所许的愿望：不知道
生日宴会上……
“现在，有请我们的张梦嫣女士，哦不是，是张梦嫣小朋友演讲！”
“什么破烂主持人啊，话都不会说。”我们8个女生在议论那个破烂主持人。
“支持的什么破玩意儿嘛~”
“就是就是，话都不会说……”（以下对话请不要看，脏话太多。没办法，谁叫我们这8个女生词汇量这么丰富，骂人的词汇量。要是你看了保准听的你吐血。）
“各位叔叔阿姨好…”
“还有同学！”我们在那里嚷嚷。
“啊对，还有同学们好。”张梦嫣百般无奈的说着。
“欢迎大家来参加我的生日宴会……”
“啪啪……”
“看看我们张寿星说的多好，比那破烂主持人说的好多了！”就在这时一个八层蛋糕布入我们眼帘。
“呼~”张寿星把蜡烛吹灭了。在张寿星吹蜡烛的同时，我们8位女同志……
“大家准备行动！”我小声说。
蛋糕端了上来。
“一、二、三！”
“救命啊~~救命啊~~”只听张梦嫣鬼哭狼嚎的叫声。
大家能猜到下面的情景吧！
“伟大的教导我们：路边的野花，你不要采，不采白不采，采了也白采。”
“嘻刷刷，嘻刷刷，嘻刷刷，鹅鹅。”
孟子的智慧范文3
大禹治水这篇故事讲了洪水淹没了农田，禹决定治理洪水，在禹的带领下，他们吃尽千辛万苦，大禹三过家门而不入，全身心无私地奉献到了治水事业中。洪水终于被制服了。
其中我最喜欢的人物是大禹。因为他坚持不懈地治理洪水，百折不挠、信念坚定，和老百姓们一起挖通了九条大河，劈开了九座大山，我很佩服大禹。
我第二喜欢的故事是“完璧归赵”。讲的是赵王得到了一块绝世宝玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五个城与越王交换。赵王不敢得罪秦王，明知秦王不会给十五个城，但还是要派人送玉。大臣蔺相如用自己的胆量和智慧，将宝玉和氏璧送还赵国。
这篇故事的人物中我最喜欢蔺相如，因为他既忠诚又聪明。他猜到秦王会不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王让步。
我第三喜欢的故事是“孟母三迁”。讲的是战国时期，有一个大学问家叫孟子。孟子小时候家住在草地附近，他和邻居家的小孩把学办丧事当做游戏玩。因为孟子不好好学习，孟母连搬了两次家，最后搬到学堂附近，以保证孟子能有个好的学习环境。
其中我最喜欢孟子，因为他很聪明。明白孟母把织好的布剪碎的意思是学东西要持之以恒，从而懂得母亲的良苦用心。第二喜欢孟母，因为她很关心孟子，为了他的学业做出很大的牺牲。
孟子的智慧范文4
以此我们不妨将目光由“国君”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去“证得”。
何以中华文化大智慧需要“征得”？《华严经》云：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够“证得”。就是说，大智慧是和德范联系在一起的。《华严经》使用“智慧德相”一语，真是恰到好处。“证得”就是“证悟”，亦即俗所谓觉悟。不能“证得”，就是不能证悟，也就是不得觉悟。
人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到“德慧”的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无关。所以马一浮说：“私智不可以为德，小慧不可以为道。”大家熟知的孟子的另一段话“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也”，讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能“证得”。能够“证得”，“多难”也可以“兴邦”；不能“证得”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。
孟子的智慧范文5
在诺贝尔奖得主杨振宁博士发表的《父亲与我》一文中曾经特别提及过一件事:
“我九、十岁的时候,父亲已经知道我学的能力很强。到了十一岁入初中的时候,我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来,他当时如果教我解析几何和微积分,我一定学得很快,会使他十分高兴。可是他没有这样做;
我初中一与初中二年级之间的暑假,父亲请雷海宗教授介绍一位系的教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富,不止教我《孟子》,还给我讲了许多上古历史知识,是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假,他又教我另一半的《孟子》,所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。”
在他的自传中又写道:他在中学阶段念书时,父母要求他背诵孟子。当时的他没有选择说不的权利与勇气,只好勉为其难,把整本孟子装进记忆中。他上大学后,学习自然,一路走来极为顺利,并获得国际的肯定。但是,说来奇怪的是,他幼年时所背的孟子,在成年之后,居然成为他做人处世的基本原则。换言之,孟子的话在他心中形成一套价值系统,每当他面临人生的重大抉择,都会提供明确的答案。因此,影响他最深的,并不是他所专长的物理学,而是两千多年前孟子的思想。
杨振宁博士在科学研究中重大思路的形成也得力于中国古代文化理念:我之所以怀疑o.laporte的奇偶不灭定律,这和我在西南联大读《易经》的心得有关。《易经》中既有阴、阳相似的道理,同时却也有阴阳消长或阳盛则阴衰,阴盛则阳衰,剥久必复,否极泰来的道理。 类似杨振宁先生的例子还有很多,这就是文言文传递的中国古圣先贤智慧经验所蕴含的潜在力量!
孟子的智慧范文6
那么我们为什么还要“乐水”？这里显然看重的是其哲学意蕴，是首先立了个意念，恰好寻得与之相一致的物质作为代表，而非遇到一个物质再去“格”出一些意念去信奉。这是我国古代哲学的常用思维。
水之德
水受到人们无比重视的直接原因，大概是水能孕育生命，而且是生命之必需。如此说来，水有好生之德。农业孕育了中华文明，而水则成全了农业。几大古文明皆依傍河流或海洋发祥，一个地区的重要城镇也多依水而建。“甚哉！水之为利害也。”司马迁在《史记・河渠书》中如是感叹。信守着“万物无不润，不得则不生，……能用之，利无涯;若舍之，害难已”的观念，从《管子》《荀子》，到元代王祯的《农书》，再到明代徐光启的《农政全书》，如何治水用水、兴利除害、造福百姓，一直是学者最关心的话题之一。作为精耕细作的小农经济社会，我国古代农业对水的利用已极尽天人之妙，诞生了都江堰、郑国渠、坎儿井、陂塘、圩田、引灌等伟大的工程和技术，创造了无量福泽。“一方水土养一方人”的说法不只是这种依赖关系的生动体现，也蕴含了强烈的地缘归属感与感激之情。诚然，水滋养万物最为细致入微、最为大公无私，既不居功自傲也不曲意逢迎，对于人们来说确实是一种高山景行。无怪乎《老子》云：“上善若水。”润泽万物而自甘处于下，则善之善者也。
古人观水，大都采取宏观的角度。大江大河的奔涌不息，令人想起《易传》中的“天行健，君子以自强不息。”《荀子・劝学》云：“积水成渊，蛟龙生焉。”《荀子・子道》：“昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？”古人更加在乎后天的积累，尽管以涓涓细流为开端，只要不断汇聚、一往无前，终将成为令人叹为观止的洪流。也有的通过微观角度观察，同样发现了这种锲而不舍、厚积薄发的品质：“绳锯木断，水滴石穿。”这种精神不知激励了多少士大夫通过一己努力攀登上了人生巅峰。若以此反过来激励德行，也可以达到“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的境界。
此外，水有本源。徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜;盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本;七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也！故声闻过情，君子耻之。”（《孟子・离娄下》）此段是孔子本意也好，孟子的发挥也罢，除体现水的循序渐进、自强不息的品质之外，更加强调了水有本源的重要性，隐喻人不忘本，踏踏实实，才可能有勇毅等诸多品质，进而攻坚克难、盈而后进。此段当与孟子的“本心说”相互印证，相得益彰。
水之道
《老子》第三十二章讲：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”这里是用水比喻道的本身，天下归宗之“道”，犹如万流所归的江海。下面着重挖掘自然之水所蕴含的那部分的道。
《老子》不仅提出“上善若水”，还得出水“几于道”的结论，原因则是“水善利万物而不争，处众人之所恶”。老子的“道”是玄之又玄的，只能用“夷”“稀”“微”去勉强形容之。但我们同时又能抓住一个元素，就是处在众人所厌恶的地方，那就是低下、卑微处。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不是它不争，而是它争下，故无物与之争，故争之必胜。好高骛远往往不能致高远，锱铢必较往往得不偿失。但老子想要发扬的也许并不是一种制胜的厚黑手段，而是一种以利益逻辑所无法理解的高境界。处下的智慧还不止于此：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”只有保持低姿态，才能兼收并蓄、无所不容。
如果能保持这样的状态持久不变，则能达到“夫唯不盈，故能蔽而新成”的境界，永远不会自满，处于源源不断的更新之中，这才是真正意义上的“与天地同寿，与日月齐光”（《涉江》），与《庄子・齐物论》中一句关键的话相印证：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”所谓“葆光”，就是隐藏其光辉使其不外露。理解这句话的关键在于，这种奥妙凭借的并不是海量的贮存，而是一种善为下且放空的姿态，而且这种姿态不会随着事物的次序先后和数量多少而改变，否则就与《齐物论》前文“朝三暮四”一段中的猴子无异了。如此说来，无论是“X空”还是“大泽”，都可能成为道之依存。
然而这种归纳需要满足一个条件，那就是流动性。这必然不会是“一潭绝望的死水”而是流体，而流动的前提又是柔软与可塑，这正与老子“贵柔”“守柔”的主要思想相契合。“强大处下，柔弱处上”，“柔弱者生之徒”，因为柔弱者更懂得妥协的智慧，道路不通时会选择绕道而行或改变自己，不会纠缠于眼前的障碍而做出无谓的牺牲，也就更具备适应性和生存能力，是故“柔弱胜刚强”。白杨宁折不弯，柳条宁弯不折，二者经常用来对比。水也与柳条有类似的特性，且更为彻底。它在受土石约束时总能轻易变化形状，立刻适应当地的环境，这些无数次小的妥协反而帮助它奔流入海。与之相比，冰则完全做不到这一点。每当黄河流凌，河面上的冰总是支离破碎，结果是“中道崩殂”，而河水愈流愈勇，一发而不可收，集中体现了“弱者，道之用”的至理。
乐水精神