前言：中文期刊网精心挑选了西楚霸王项羽的故事范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
西楚霸王项羽的故事范文1
2、网络/电视动画《秦时明月之万里长城》是由沈乐平执导、杭州玄机科技信息技术有限公司出品的中国3D武侠动画《秦时明月》系列的第四部作品。
3、网络剪辑版于2012年9月30日起在优酷土豆独家更新，全37集。
4、电视原版首播于部分地方电视台，时间不明，晚于网络版，全38集。
西楚霸王项羽的故事范文2
在这个世界上，一切东西都应该而且可以通过自己的努力得到，一切愿望都可以通过自己的努力得以实现，比如知识是可以学习，才能是可以培养的，财富是可以创造的。但是有一个东西是靠我们自己努力得不到的，这个东西就是机遇。
俗话说：“愚蠢的人错失机遇，聪明的人抓住机遇”。
三国时期鼎鼎大名的蜀国丞相----诸葛亮，这位伟大的政治家，军事家草船借箭的故事想必大家耳熟能详。相传赤壁之战时，东吴大将周瑜借口军中缺箭，要孔明十日内造十万支箭，而孔明却说：“直消三日便可”，并立下军令状。后来，在第三天借着大雾天气，让曹操心生疑虑，用草船从曹操那“借”得十万支箭。细想这一切，如果在周瑜给的这十天里都没有大雾，诸葛亮再英明，也怕是没有用了吧？所以说多亏这几日里有大雾这个机遇，救了他，而他也把握了这个机遇，草船借箭这一有名的历史故事才得以流传。
同样是面对机遇，可西楚霸王项羽，上天给了他那么多的机遇，他都不好好珍惜，明明可以很轻而易举的杀掉刘邦，可他都没有接受这上天给予的恩赐，以至于乌江自刎的悲剧发生了。我想这一切都得归咎于他的狂妄与自负，失去了最佳的机遇，造成了自己的灭亡。
感恩机遇，因为机遇来之不易。俗话说：“机不可失，失不再来”。所以抓住机遇，也是一种能力，他会帮助你在苦苦探索中，点亮希望，照亮远方的路，让你在山穷水复中，找到了又一村。
西楚霸王项羽的故事范文3
好男儿志在四方。人总是要有点志气的，着名画家徐悲鸿先生说：人不可以有傲气，但不可无傲骨。屈原生活在楚国，正是战国乱世之中，国家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，国家已经万劫不复了，而生命最好的终结就是与这一同去。于是屈原投江自尽，屈原的死即是一种殉国，也是一种无奈。而他留给人们的，是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他自己的理想和抱负没有实现而死的，死得其所。
死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。志向是人生的导航，是事业的基石，是前进路上的指南针，一个没有志向的人就好像是断了线的风筝，只会在空中东摇西摆，找不到自己的方向。
成大事者必先立志。我想起了心怀天下的范仲淹，西楚霸王项羽，老夫聊发少年狂的坡，留取丹心照汗青的辛弃疾，以及仰望向空的泰勒斯。他们心中有目标，有信念，即使过程艰辛，最后也能有所收获。
人们会为自己的目标去奋斗，哪怕过程多么艰难，也不会畏缩。第一季海飞丝中国达人秀冠军刘伟正是这样一个例子，有断臂钢琴师之称的他，10岁时因触电意外失去双臂，12岁学习游泳，14岁获得全国游泳亚军，16岁学习打字，19岁自学钢琴，仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴7级水平的钢琴曲《梦中的婚礼》；22岁，成功挑战吉尼斯世界纪录，成为全世界用脚打字速度最快的人。[一句人生感悟“我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着！”被广为传颂，坚韧不拔、积极乐观的精神感动了全世界，外媒争相报道，成为世人心中新一代的“精神偶像”。只要心中有梦，没有双手也能创造奇迹。当代雷锋郭明义，双手接住坠楼女孩的最美妈妈吴菊萍，为梦想追逐不懈的草根达人旭日阳刚。正书写着一个个灿烂的篇章。
西楚霸王项羽的故事范文4
关键词：自然生态 文化生态 和而不同 城乡建设
中图分类号：G712 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.090
1 自然生态保护与文化生态保护潮流
二十一世纪人们逐步认识到自然生态的保护对于人类的生存是多么重要。人们采取各种措施保持生态平衡，保护自己的家园。人类的文化生态保护，是世界范围内另一大生态保护潮流。
按照生态学原理，生命的繁衍生长是靠不同物种之间的共生互生来支撑的。大自然的生生不惜，是多种异质要素交流、对话、碰撞、融合的结果。生态的理念被运用于农业、教育以及社会等领域。
地级宿迁市组建不久，城市发展的定位已确立。这就是建设一个“生态式”的新宿迁，我们注重基础设施、工业、农业、文化、教育、科技……等多种异质要素的相互支撑、协调发展。既要增强“硬实力”，也要增强“软实力”。建设“和而不同”的“和谐社会”。我们看到一条条崭新的大道，一座座横跨运河、黄河的大桥如网纵横，打通了宿迁区域以及宿迁与外界的联系，它们连接着宿迁的市区与湖区、城市与乡村。“引湖纳山”、“北扩西进，南拓东延”正在逐步推进，历史上宿迁市区的版图面积从来没有形成过像今天这样的规模。明代建宿迁新城的知县喻文伟见到如今的景象，不知有何感想？看今天，外援的政府公务员、企业管理人才带来了新思想、新举措；大力的招商引资吸引了众多的客商来宿迁投资兴业，客商、外出务工创业的百姓带来了宿迁的“创业文化”；兴办高校，不仅吸引外地学者、学子，同时也传递新的教育理念，如此等等……建市以来，外来的思想文化与宿迁本土的思想文化大交融、大碰撞，一个生机勃勃的新宿迁，一个快速城市化、一个快速现代化的新宿迁、一个绿色的生态式的新宿迁大家有目共睹！
2 用生态的理念探究历史文化
宿迁的历史文化研究是“生态式”新宿迁建设的一个重要部分。我们除了要保持良好的自然生态环境，建设绿色的、环保的、优美的家园；还要探究历史文化，保护文化生态、建设文化生态。
研究历史，也可以借鉴大自然生命运动的规律，运用“多元共生”的生态理念。注重整体，从多个视角来观察历史。从政治、经济、文化、地理……等多方面来探究。说起地理我们发现，宿迁的历史就像她的名字一样变迁多变。由于战争、水患等原因，历史上的宿迁迁徙流动多，归属变化大。研究宿迁的历史文化，要用动态的眼光来注视，不能就一地、一点等来探究，除了研究本地区的历史，还要研究徐州、淮阴等，甚至外省、市的历史。统辖淮、泗流域的徐国，曾奠定宿迁上古文化的根基，春秋战国时期，宿迁相继为徐、吴、越、楚等国占有，在今宿迁市所辖范围内，还有过钟吾国、犹国等小方国，部分地区还曾归属宋国、鲁国，宿迁的文化来源丰富，呈现出“多元”和“包容”的色彩。汉代“泗水王陵”出土的漆器木俑等，显示出古老的文化传承。这些精美的艺术珍品首次展出时，在社会上引起极大的反响。许多著名的中外雕塑家赞叹，这些木制的人物和动物雕塑作品的表现手法夸张、粗犷、简洁、含蓄，令人回味无穷。只可惜在我们的城市大小空间中，找不到这些如此值得“炫耀”的艺术符号。
在宿迁的历史文化中，西楚霸王项羽是分量很重的人物。1986年我为“项王故里英风阁”创作《项羽》塑像。当地有长者说项羽是白面书生，相貌文静；也有研究者说项羽是一介武夫，外形强悍！这种将项羽的性格特征分为截然对立的二元，并用其中的一元压制和消灭另一元的观点，不是科学的生态观。如同中国传统符号太极图为我们展示的那样，它的两极不是对立，而是在一种反向力的作用下，各自克服自己的“极性”，后又分别回过头来，共同迈入二者之间的“边缘地带”，并在这个“S”形的边缘地带对话、相聚。阴阳两极在对话中形成的自然曲线，代表一种新生。项羽的故事令世人广为传颂，英雄豪气久被称道。这正是因为他有着鲜明而独特的个性、因而成为中国历史上最有“知名度”和最具独特魅力的人物。功与过、是与非、起与落、喜与悲、强与弱、善与恶……这些异质要素在西楚霸王项羽的身上表现的特别突出。项羽是强悍的，又是柔弱的。他力能扛鼎，武艺超群，与敌交战，如入无人之境，敌将“目不敢视，手不敢发”，“巨鹿大战”胜利后，诸侯将相前来朝拜，均膝行向前、不敢仰视重瞳子项羽。项羽叱咤风云、感天动地。项羽又是柔弱的，他在“鸿门宴”上优柔寡断、放虎归山，表现出的是妇人之仁。他在划定楚疆汉界的争论中，显示出的是软弱无力，丧失警惕，最终导致了“霸王别姬”的悲剧。项羽是和善的又是凶恶的。他对自己的士兵充满仁爱，战士饥饿了，他将自己的饭菜分给他们，士兵受伤了，他会感动的流泪；项羽又是残暴的，他同意坑杀二十万秦兵。
中国古代早有阴阳五行学说。先秦哲人还提出“和”的审美观，认为不同的东西融合起来，达到一定的标准时，就产生“和”的效果，所谓万物由阴阳和合而生。“和”带有和谐、恰当、适中的含义。音乐的本性就是“合和”，所谓“合和”就是多种不同要素相互作用，造成一种共生的、开放的、动态的和持续发展的结构。音乐讲“和”是“和而不同”，乐音的组合高低、长短不同，达到了“和”的境界，就产生了音乐作品，音乐的“和”是“1+1>2”，音乐讲美感，美感是灵魂。以烹调为例，不同食物和佐料在一定的火候下依次下锅，在烹饪的过程中各类素材、要素之间相生相克，最后融合在一起，恰到火候时熄火，就产生“和”的效果，美味佳肴乃成。宿迁的“洋河酒”就包含了多种异质要素，它之所以美名远扬，正是因为它的品质是甜、绵、软、净、香……它的烧制达到了“适中”的时候，就会成为令人陶醉的美酒。这里有多种味觉的东西、又有触觉、视觉的东西，这也许就是所谓的“酒文化”。
3 用生态的理念建设自己的家园
不同的东西综合在一起，并不一定就能“和”（恰当、适中）。按照生态学原理，两种（或多种）不同要素之间首先要有力量上的平衡，才能产生相互激发和对话的作用，不断产生出新的东西。“和”不是机械拼凑的，而应形成一个新的整体，在这个新的整体中，各部分之间具有内在的联系。走在都市的大街上，我们会发现各种不同风格的建筑物并置在一起，每个建筑物都想展示一下自己的特别面容，新建筑仅止关心自身的造型样式，几乎不顾及周边的建筑，更不顾城市与环境，整体看一些建筑群极不“和谐”。据说天安门观礼台设计的成功之处，是因为人们看不出有观礼台，观礼台已与天安门融为一体。宿迁历史文化代表建筑“项王故里”与佛教圣地“南大寺”几步之遥，秦汉建筑的古朴、深沉与明清建筑的精巧艳丽，怎么看也“和”不到一起。还曾听说几十年前有人将“极乐庵”古庙中供奉佛像的底座改为“苏北大战马陵山革命烈士纪念塔”的基座，前人为什么要进行“文化自杀”？更令人难以想象的，几十年后的今天，为什么要将绿树环抱的、生态良好的“纪念塔”建筑，改造成今天这副模样？跟在别人后面，去模仿“人民英雄纪念碑”？为什么主管部门的行政官员自己创意纪念碑下的大门雕塑，并决定按照自己的意图，让一个民间石匠工程队，去敲制这样一个具有科学写实精神的严肃性雕塑作品。为什么我们不考虑那些手拿枪支、炸药的士兵，与周围环境是否“和谐”？是否会对周围的行人造成心理上的不安？这样的作品表现了历史事件中的“文化”吗？如果没有把握搞好建筑，不如去栽树，这样还可以为自然生态建设做贡献。今天的建设成果就是明天的“历史文化”，今天的建筑能否成为后人重点保护的“历史文化”？“当我们起造一幢大楼，我们要不是在给文化积德，要不就是在给祖宗丢脸”。“再造当代文化”不是一句口号，“又好又快”发展才是正道。
最近迁徙到“湖滨新城”，出门时常看见许多景致，一些凸凹不平的山冈上下，林木繁茂，小池塘分布其中，还见到牧羊人和羊群，见此视觉景象，竟令人产生了听觉上的补偿，仿佛听到了陕北的“信天游”。我们就生活在“旅游景区”里。我们不会只注意那边的湖美，而没有看见这边的山美吧？不会继续花大力气，根据“行政文化”垫平这些自然的原生态的景观，盖起“现代化”的建筑吧？一定会结合“地域文化”，保护好原生态自然景观，在周围依山势起伏，借景造出富有变化和当地文化特色的景观。《雪枫公园》的设计与建造能注重人造物与自然物相结合，高低起伏大，点、线、面变化多，依山势造房，借水景架桥，令人耳目一新，引人入胜。城乡空间中的视觉形象，经过精心设计，就会成为一道道风景！而不是水泥！新城的土是橙红色的黏土，山上有一种土红色的石头，质朴、浑厚。百姓常用它来造简陋的房子，当然这种松软的石质不可以成为现代建筑的材料，但是我们能否运用“有中生有”生态原理，在现代化的建筑中体现这种“地域文化”中的色彩、肌理……像一张白纸一样的新城找到自己建筑的风格语言是多么重要。我们要充分考虑自然环境、城市的历史、要考虑此建筑将临近什么建筑，包括地形与生态等。设想一下，就一个小乡镇来说，规划设计时就注重创造自己的地域建筑文化，体现乡村田园特色，那么当这个小乡镇落成后会是多么好看！而不是像许多小城镇建筑那样，满墙的白瓷砖、低俗的琉璃瓦，“假洋”图案装饰拼凑在一起。
城市规划与个体建筑实施应融为一体，并运用好监督机制。避免“各自为政”、“各行其政”的“小自由”。出现孤立无序的建筑物很难说是建筑师的错，许多时候建筑师听命于权利，建筑师受到钱、建筑业与“行政文化”的轮番制约。怎样创造城市建筑的总体风格，如何在统一中求变化。“楚街”的建筑有宿迁“历史文化”的影子。它是一个“现代建筑”，拼接了中国古典建筑元素，融入了秦汉建筑的造型特色，能达到“和”的效果。当外地人走进“楚街”，就会发现他们已经来到了“西楚霸王”的家乡。当然我们不会把宿迁的整个城市建设成“楚街”，不过有更大一片区域或几个区域那样也很壮观，近来《项王故里》的改造显示出更大的手笔……我们可以思考如何运用“有中生有”的生态观，通过创造性的设计，使现代建筑真的融入“文化”。许多名牌高校建筑系，建筑设计订单不断，“博导、硕导”不去认真了解当地的“历史文化”，而是在自己“几何形”、“火柴盒”式的房形图纸上少加变换，不断重复自己“现代化”的“创造”。位于废黄河岸边的那件雕塑，由国内著名高校建筑系设计，应该说其人物造型简洁、概括，中间从天而降的水柱抽象，整个作品具有较强的现代感，不锈钢材料的制作也有较高的技术含量。可是雕塑的人文内涵不对，名字叫《黄河之水天上来》，作者不了解宿迁的“历史文化”，要知道，当“黄河之水”真的从“天上”来到我们宿迁的时候，宿迁人民正在遭受水灾，并纷纷逃离自己的家园啊！
西方的“现代建筑”脱离古典主义和文艺复兴影响以来，先后受到“工艺美术运动”、“新艺术运动”、“现代主义运动”、“国际主义运动”、“后现代主义”等思潮影响，产生过各种风格的表现语言……现代建筑完全不同与传统建筑风格。现代工业革命以及现代科学技术与材料的突破，改变了人类的生活方式。人们可以在短时间、规格化起造大片建筑。我们跟着西方也模仿了很多很多年。人们再也不愿回到从前的居住空间中，大家都在享受着“西方”式的“现代化”生活所带来的种种便捷与舒适。我们的建筑是继续模仿“西方”现代化，还是追寻自己民族文化的根，来实现“现代化”？
现代设计，人文观念和精神含量大增，设计艺术是人文的技术。“一个民族，如果没有现代化，没有现代科学技术，一打就垮；如果没有优秀文化传统，没有民族人文精神，就不打自垮”。
参考文献：
[1]滕守尧.艺术与创生[M].陕西师范大学出版社.
西楚霸王项羽的故事范文5
王重旭
有一首歌谣唱道：“小妞小妞快快长，长大了好嫁官长，穿皮鞋，咣咣响。在家里花衣裳，要出门披大氅；要睡觉三道岗，绸缎被窝两人躺。”
这个歌谣有好几个版本，究竟哪个版本是正宗，还待有兴趣的人去考证。但是不管哪个版本，无一例外都透给我们这样一个信息，“学得好不如嫁得好”。一个女人再有本事，也不如嫁个当官的。换句话说，一个女人，只要嫁个当官的，这辈子就有福可享。然而，人们只看到了嫁给当官者后享福的一面，却忽略了嫁给当官者后无奈的一面。
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”这首诗是西楚霸王项羽兵败垓下时，写给爱妾虞姬的。虞姬是秦末的一个美女，因为仰慕英雄，便跟了霸王。当时群雄并起，逐鹿中原。豪杰之中，没有比项羽更有霸气的了。那句“力拔山兮气盖世”，倾倒了无数英雄。可是，就是这样一位英雄，兵败垓下之际，面对爱姬，一句“虞兮虞兮奈若何”便轻飘地把她给打发了。可怜虞姬如花似玉的生命，顷刻之间丧于剑下。
古往今来，英雄与美女的爱情故事，没有比霸王和虞姬更感人的了。一个叱咤风云的西楚霸王，在文人的笔下，也不免儿女情长。可是，当我细细品味霸王诗的时候，却品出了那诗的话外音：“虞姬啊虞姬，事已至此，我再也没有办法救你了，你还是自己了断吧!”男人的自私在霸王的身上表现得相当的含蓄，却又淋漓尽致。危难之际，他没有千方百计让虞姬逃走，虽没有弃之如敝屣，却不愿留给刘邦。那么路只有一条，让她去死。这虽然有些残酷，但至少说明霸王还是很在乎她的。
英雄与美女，这是人类文化的一个共同主题。所以，无论小说还是电影，都在这块骨头上啃来啃去。然而，由于东西方文化的差异，同样是英雄与美女，其结果却大不相同。西方的英雄爱江山更爱美人；而我们的英雄则是爱美人更爱江山。所以，西方的英雄大都以为美女去死来表现自己的英雄气概或纯真爱情，而我们的英雄则是以让美女为自己去死来成就自己的英雄业绩；在西方，英雄爱美女是生命之爱，而我们的英雄爱美女则是把玩之爱，宠爱之爱，之爱。所以一到关键时刻，无论什么信誓旦旦，便都化为乌有。只不过，我们的英雄们在不被私情所左右的同时，还是会表现出一丝的眷恋和无奈的，项羽的“虞兮虞兮奈若何”便是一个佐证。
其实，作为一个女人，有时是十分可怜的，无论她是嫁给君王还是英雄，极少有一个美满的结局。唐朝的时候，发生了安史之乱，唐玄宗仓皇出逃。可是半路上，将士们认为这场动乱因杨国忠而起，便杀了他。而杨贵妃是杨国忠的妹妹，留下她必生后患。于是要挟皇帝，你不杀了她，我们就不走。关键时刻，在唐玄宗的眼里，比杨贵妃更重要的是江山，是皇位。所以还是以大局为重，亲自下令，将杨贵妃勒死于马嵬坡。当将士们将白绫套进杨贵妃的脖子的时候，不知这位多情的唐明皇是否也像项羽那样，含泪说了句“虞兮虞兮奈若何”呢?将士们终于又开始前行了，度过危机的唐明皇无论如何还是松了口气。但是，后来的中国人还是被唐明皇的眼泪所感动，他和杨贵妃的爱情故事，还是被文人墨客演绎得异常凄美――“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”就这样，一句“虞兮虞兮奈若何”，不但把男人的罪恶，男人的自私，男人的卑鄙，男人的怯懦，都轻轻地一笔勾销了，甚至还升华了他们的精神和思想。
美女西施本来是范蠡的情人，为了越王的“卧薪尝胆”，范蠡大义凛然地把她献给了吴王夫差。不知西施是无奈从命，还是欣然前往；不知送行的路上，“执手相看泪眼，竟无语凝咽”的范蠡，是否也在心里念叨“虞兮虞兮奈若何”?
美女王昭君本来是汉元帝的嫔妃，只是因为元帝身边美女如云，又因画师作祟，阴差阳错赠给匈奴。可是临行前却发现昭君其美无比，只是君子一言，驷马难追，只能硬着头皮做义无反顾状，君王的面子就是国家的面子。不知元帝望着昭君的背影，是否也在心里念叨“虞兮虞兮奈若何”? “兄弟如手足，妻子如衣服”，这是以仁义著称的刘备刘皇叔的发明。因为刘备要匡扶汉室，要以天下为己任，没有兄弟们的帮助是不行的。“衣服破了可以补，手足断了不可续”，和匡扶汉室的大业比起来，夫人何足道哉!所以，当兵败新野，糜夫人为刘备的大业跳井自杀的时候，这位刘皇叔除了惊悸“几损我一员大将”外，不知有没有在心里为那位临死还反复表示“妾死无恨”、“死何足惜”的糜夫人念叨一声“虞兮虞兮奈若何”了。
不过，这些人和吴起比起来，多了几分缠绵却少了几分英雄气。
春秋的时候，鲁穆公想起用吴起为将，抗击齐军，但是又一想，吴起的妻子是齐国人，于是便犹豫起来。吴起知道后，毫不犹豫地回到家里，砍下妻子的人头，献给鲁穆公。鲁穆公看到了吴起的忠心，高兴了，连自己的老婆都杀了，还有什么不放心的呢?便命吴起为大将，一举打败齐国。不知吴起在砍深深爱着他，并为他生儿育女的老婆的头的时候，是否也会在心里念叨“虞兮虞兮奈若何”?
其实，吴起的老婆还是有些不会做人，虞姬是在关键的时候自己把自己杀死的。这样，就使得虞姬在历史上留下名来，后人也可以在她的身上写出许多动人的故事。而吴起的老婆却是由自己的丈夫亲手杀死的，这种被动的死，只能让人在感动吴起的无私精神之外，又多少有些毛骨悚然。若是吴太太自己为了鲁国的安危，为了让吴起能当上大将军而自我了断，这事就相当圆满了，那她就是女中豪杰、巾帼英雄，就会青史留名、万人景仰了。也许，吴起如果能在落刀之前，向她申明大义，晓以利害，然后再说上一句“虞兮虞兮奈若何”的话，想必她也会像虞姬一样，用不着吴先生动手了。
【选自王重旭著《读史质疑》中国传媒大学出版社版】
中间色
星 竹
随着人类社会的不断演变，科学家和心理学家都发现，人们对颜色的选择越来越含混，而真正的、纯正的颜色开始退出舞台。日常生活中，人们越来越不喜欢所谓的纯色，人们不再喜欢大红、正绿、纯蓝。无论是广告牌，还是日常装饰物，人们对颜色的要求越来越趋于中间色。最开始，人们把大红变为枣红、橘红；把大绿变为浅绿、嫩绿；把天蓝变为湖蓝、粉蓝。进入二十世纪后，这些颜色的变化更加变得模糊不清，甚至你分辨不出它到底是属于蓝色还是绿色，是白色还是灰色。
这种中间色充满了生活的各个角落。纯正、纯朴、鲜明的成分被更多地挤掉。人们说话、办事以及对事物的表述，也都蒙上了更多的灰色。
某单位李主任决定办一件事，还没有办，已经受到一片好评，大家都说李主任英明，有点子。只是夸
了半天，当有人问李主任要办的到底是什么事时，真正能回答上来的人没有几个。赞扬只是讨李主任一个喜欢，让他满意，彼此亲和。至于他要办的那个事，和众人无关，和众人对他的好评更无关。虽然赞扬和事情本身非驴非马，但这就是当今社会。
张局长和客人吵了一架，吵得很凶，人们都深感不妙。谁想，客人一走，张局长就笑了，开心得很。下属说张局长真是宽心肠，我们都怕您气坏了。张局长反而一愣，说我哪儿是真吵啊，真吵我不得气死?我只是要让对方知道我不让步。我是故意拉下脸，故意大嗓门――原来张局长的生气是摆给人家看的，不是他的真正态度。
王经理和同事们一起出差，路上有下属讲了一个笑话，大家都没笑，王经理却被逗得哈哈大笑，笑得眼泪都流了出来。有人悄悄问王经理，您怎么笑成这样，这个故事不好笑啊。王经理说，我怎么会不知道它不好笑，我是让下属知道我欣赏这个笑话，欣赏他这个人。你当我是真笑?真笑我可笑不出来!
赵总和大家出游，一路上总是板着面孔，一点也不快乐。大家很担心，想法让赵总开心，讲了一个又一个可笑的段子。可还是没把赵总逗笑。赵总回家，老婆问，听说你这一路都不开心。
赵总笑了，说开心，一路上都开心，可我不能不板着面孔啊。这次出去，下属多，我不严肃点，今后还怎么领导他们。他们讲的段子真是幽默，好几次我都差点笑出声来，可我不能笑啊，我一个老总，整天笑．多轻浮。你得时时让人觉得你不高兴，不高兴的领导才有威慑力，哪能轻意笑呢!
张科长接到一封转给郑处长的信。张科长给郑处长打电话：郑处长，我这有您的一封信，我是给您送到办公室去，还是送给您的秘书?一屋子人都说张科长，咱忙得脚丫子朝天，郑处长的办公室又离着咱一栋楼，你让谁送去?张科长放下电话一笑，谁有工夫给他送!客气，客气懂不懂!他不来拿，就永远在咱这搁着!原来张科长的话就是让对方来拿，说的却是送。现今像张科长这样说话办事的人真是太多了。说东是西，说南是北，得绕一个很大的弯子。
现代社会，人们在态度的表达上早已复杂化，笑不一定有笑的成分，怒也不一定有怒的成分；说好也不一定是真在说好，说坏也不一定是真在说坏；骂人的不…定是真在骂人，捧人的不一定是真在捧人。就像颜色，红已经不再是纯红，绿已经不再是纯绿，蓝也已经不再是纯蓝。你要仔细分辨了。
据心理学家测试，如今有一半以上的人讨厌纯红、纯绿、纯蓝。含混的中间色让大家无法接受纯正简单的东西，已经不习惯了。就像一个纯朴真挚的人，如果突然走到我们中间，我们反而要生出疑问，他是不是一个傻子，或是精神不正常。这无疑是人类的一种遗憾。
西楚霸王项羽的故事范文6
男人又黑又瘦，小平头，大概三十多岁的年纪，手腕上缠着一条毛巾，看上去，像是在大街上做搬运的“扁担”。
住进来没多久，警察就来了。做笔录时，我了解到他是从农村进城的民工。夜里，他到马路对面的快餐店吃饭，被一辆高速行驶的轿车撞倒，由于天黑，他没能记住那辆肇事逃逸的轿车的车牌号。地段偏僻，他甚至不能提供一个目击证人。不过，警察在离开之前，按他提供的电话号码联络了他的家人。
第二天一大早，护士领进来一个女人。一进门，女人就抱住男人哭了起来。女人头发凌乱，脸上有些病态的黄。从他们断断续续的对话中，我知道了女人得知消息后，骑着自行车连夜赶来，100多里路让她骑了大半夜。
这时，医生拿着夜里拍的片子进来了，说他的右小腿粉碎性骨折，得尽快做手术。但男人说什么也不肯做手术，嚷着要出院。女人哭了，说，不治好你的腿，你以后怎么走路?怎么挣钱养活我们娘俩?男人显得很烦躁，说司机跑了，找谁拿钱来治腿?男人的嗓子里竟有了一丝哽咽。看着这一幕，我的鼻头有些发酸，拄着拐杖来到走廊。
过了一会儿，女人出来了，一边擦着泪，一边从贴身的内衣口袋里摸出一个纸包，进了医生办公室。“医生，我先交2000元，你们先给我丈夫治疗，我马上去筹钱，千万不要让他知道我交钱的事啊!”站在门口，我听到女人低声叮嘱着医生。
3天后，女人来了，身后还跟着一个满脸络腮胡的中年汉子。一进门，汉子就在女人的示意下走近16床，从皮包里摸出一沓钞票递给男人，说，兄弟，对不起了，我是那天撞了你的司机，这几天心里一直不安。我不知道你在哪里?你老婆站在大街上，身上用白纸写了你出车祸的事儿向人们求助，我才知道你住在这家医院。汉子一口外地方言，上衣口袋里挂着一副墨镜。“我先给你送来3万元，兄弟你好好配合医生治疗，回头再给你去筹款。”
男人的眼里亮了起来。女人在一边说，孩子他爹，明儿个做手术吧!男人不住地点头。
一个星期后，我的脚能正常走路了，便办了出院手续。那天，我坐在出租车上，忽然看见马路边的树荫下坐着一个算命测字的人，像极了到医院送钱的肇事司机，虽然戴着墨镜，但那一脸的络腮胡，中分的发型，让我一眼就认出来了。
我让出租车停了下来，下车后，我来到算命先生面前。听明我的来意，他的语气有些沉重，“那个女人真可怜，她来找我，说她男人命苦，没有父母也没有兄弟姊妹，坚决不肯动用他们这些年积攒下来的几万元钱，那是准备给女人治糖尿病用的，女人的病大概需要8万元。她哭着求我帮她个忙，充当一回那个缺德的司机，还要给我100块钱作为酬劳，我没要……”
我的心里顿时沉甸甸的，谎言也是一种真情啊。那个女人并没有把自己的病看得有多重，她不顾男人的反对动用了家里的存款，只是想看到重新站起的丈夫而已。一句话，一份心情，便能诠释了她对男人全部的爱呵!
把自己逼入“绝境”
耕 夫
这个故事，大家似乎耳熟能详――从前，有位老农牵了一只羊从牧场往回赶，在回家的路上，这只羊不慎掉入了一个深坑。坑口很小，老农想了很多办法都未能将羊从坑里拉出来。最后，他不得不做了一个很痛心的l决定：用泥土把这只羊埋了。因为他不想羊在坑里活活饿死，或是被野兽吃掉。老农找来铁铲，开始往坑里填土。当第一铲土落到羊身上时，羊意识到了危险，感受到了绝望，开始“咩咩”地叫起来，但同时下意识地摇摇头、摆摆身、抬抬腿，将头上、身上的泥土抖落并踩在脚下。就这样，老农每落下一铲土，羊就重复一下这样的动作。渐渐地，羊脚下的泥土越垫越高，离坑口的距离也越来越近，最后老农竟从深坑里把羊拉了出来。
看似已毫无出路的羊，出于本能的求生欲望，最后终于获得生路。这极好地映衬了“生于忧患，死于安乐”的古训。
在历史上，这样绝地逢生的例子还真不少。西楚霸王项羽被秦军所围，于是破釜沉舟、背水一战，断了自己的退路，所以反败为胜，大破秦兵；越王勾践在亡国时甘做马夫、卧薪尝胆、励精图治，最终成功复国、建立大业。
其实羊也好，豪杰也罢，在面对困难和挑战之时，把自己逼入“绝境”，不失为一种高明之策。
把自己逼入“绝境”，你就没有了台阶可下、没有了理由可躲、没有了退路可避，面对形势的逼迫，你只能选择迎难而上、奋力一搏。此时的你，没有权利选择放弃，没有借口选择懈怠，残酷的现实要求你只能做强者，最后的结果往往是苦尽甘来、拨云见日，迎来一马平川。假使不这样，倘若你还有退路可选，你绝对做不到百分之百的果断和专注，做不到全身心地投入和在意，你总是会想到自己还有机会、还有理由、还有空间和退路。这一系列似乎随时可下的“台阶”激发不了你的斗志，凝聚不了你的决心，反而会分散你的勇气，增加你的顾虑。因为没有身处“绝境”，你做不到放手一搏，做不到“孤注一掷”，所以也注定看不到立在险峰的无限风光。