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母亲的家乡范文1
我的家乡在长生，绿绿的山峰层层叠起，高楼慢慢爬高。中间穿插着一条苦溪河，她是我们的母亲河。
在山、房耸立的家乡，母亲河穿梭在其中。河上有老桥、新桥和桃花桥，它们把两岸连接在一起。原来桃花桥对岸山堡耸起，野草、野花笑弯了腰，几乎没有人过往，只是虫儿安了家。十分荒凉。后来，随着真武山遂道的打通，来长生可方便了，一缕发展的春风吹来了，山堡被开发了，一座座高楼拔地而起。家乡发达了。对岸热闹起来，连区政府都搬了家。
母亲河为我们提供着生命的源泉，每天，水厂的抽水机都要“哒、哒、哒”的抽水，可忙了，连夜都不肯歇一歇。
苦溪河名不好听，但却非常美！她上游静，中游涌，下游走。上游如明静般倒映出一尘不染的天空和洁白如云的云朵，以及展翅飞翔的鸟儿。中游波涛滚滚而下，气势不低于长江祖母。下游微风习习，搅起了点点波纹，水光潋滟，好象一群可爱、顽皮的小孩在追逐嬉戏。现在更发达了，河上小桥横跨，汽车来来往往，人们川流不息。岸上灯光闪闪，散作满河星。天上星，河上星，心心相连，共创美好家乡！
母亲河，我爱您，更爱家乡！
母亲的家乡范文2
海河贯穿着天津的主要城区，她记载、传承、创新着天津的历史。
永乐桥摩天轮，就是“天津之眼”，这个城市新地标座落在海河上游三岔口处，气势恢弘，是世界最大的水上摩天轮。乘坐“天津之眼”俯看津城，拔地而起的摩天大楼，蜿蜒流淌的海河水，疾速飞驰的高铁轻轨……一个美丽的新天津尽收眼底！
乘船游海河，是十分惬意的事情。从永乐桥出发，顺流而下，沿途会经过大悲院商贸区、引滦入津纪念碑、望海楼教堂、袁氏故居、古文化街、意式风情区、金街、市规划展览馆、世纪钟、津湾广场、小白楼商业区等十余个着名旅游景点。两岸绿草如茵，鲜花盛开，高楼林立，游人如织。亲水平台上不时地传来笑声、歌声，幸福的人们用各自的方式演绎着自已的快乐生活。
提到海河，当然还有着名的桥文化景观。在这几公里的主要河段，横亘着十余座形态各异的桥：有以1000余个大小不同的狮子雕塑为主题的狮子林桥；有以玻璃钢为桥身通透别致的金汤桥；有欧陆风情的北安桥、大光明桥；有保持原貌，记载天津历史的解放桥；有充满时尚元素，富有现代气息的大沽桥，进步桥，赤峰桥……每一座桥都传承着一段历史，每一座桥都讲述着一个故事。
沿海河过了解放桥，是新建的天津湾，这里是天津的新文化中心。天空放晴的时候，一缕缕阳光洒下来，把整个津湾广场映射得富丽堂皇，河面上波光粼粼，像无数颗闪烁的金星。遥望对岸，是正在施工中的新天津站，那里热火朝天，人声鼎沸，再过一年，铁路、轻轨、地铁、公交、出租将实现一站式换乘，那里将成为整个津城的交通动脉。
发展中的天津，像一首催人奋进的交响乐，海河就是它的五线谱，两岸壮美的景观，穿梭的人群仿佛是乐章中一个个跳动的音符，激情、自然、完美、和谐。
母亲的家乡范文3
关键词：输油管道；防洪评价；评价技术路线
中图分类号：TV861 文献标识码：A
石家庄-邯郸成品油管道工程起点为石家庄炼厂输油首站，终点为邯郸分输站。全线设石家庄输油泵站、邢台分输站、邯郸分输站等共3座站场。由于工程项目与南水北调中线干线并行段部分管线与南水北调中线总干渠一级水源保护地控制范围冲突，因此采用绕行的方式进行改线，改线后的郭河段输油管道先后两次穿越沁河。为确保工程的防洪安全需对其进行防洪评价。
1.建设项目概述
石家庄-邯郸成品油管道主要途经河北省的邯郸市、邢台市、石家庄市等3个地级市，管道全长约210km，管道规格为φ323.9×7.9，材质为L415直缝电阻焊钢管，设计压力为10.0MPa。该工程与南水北调中线干线并行段部分管线与南水北调中线总干渠一级水源保护地控制范围冲突，中线局要求拟建管道采用绕行的方式完全敷设在一级水源保护地控制范围之外。改线后的郭河段输油管道采用埋地敷设方式，穿河段采用定向钻穿越施工。改线后的郭河段输油管道先后2次穿越沁河。
2.评价技术路线
（1）沁河流域及其附近没有实测径流资料，无法通过实测流量方法计算设计洪水，只能通过暴雨途径间接推求。根据《河北省河道管理范围内建设项目防洪评价报告编制技术大纲》4.2条规定，本次防洪影响评价中沁河设计洪水直接采用《河北省城市防洪规划报告》中的成果。
（2）拟建管线穿越位置位于齐村大坝的上游，处于库区，故工程断面处洪水位推算采用水库调蓄法。
（3）在评价工作中全面分析建设项目与河道防洪、行洪及水库调蓄的相互影响，评价工作做到定性与定量相结合，最终提出系统、具体的对策与措施。
3.防洪影响分析
3.1 建设项目位置、布置分析
石家庄―邯郸成品油管道与南水北调中线干线并行段部分改线工程拟建管道自起点向西偏南方向行进至0+154.4，接着向西偏北方向至0+323.6，再向西偏南方向至0+554.3，然后向南偏西方向以62°夹角第1次穿沁河至0+872.85，后折向东南至1+097.30，后向南偏东以77°夹角第2次穿沁河后至1+460.75，最后继续向东偏南方向行进至终点1+597.09。工程项目穿越沁河2处位置的管道挖深均为1.6m，则设计管顶埋深均为1.276m。
根据有关技术规范，拟建管线穿河平面布置角度基本合理。
3.2 行洪形势影响分析
拟建穿河管线位于齐村大坝的上游，仍处于库区，所以交叉断面处洪水位推算采用水库调蓄方法得到。
根据水位～库容、水位～泄量关系以及入库设计洪水过程线，通过调算，得到不同标准的调洪成果，其中洪水位即为交叉断面附近的洪水位。
根据该区域地形，拟建管道位于水库淹没范围内，因此，穿河位置的2个断面的设计洪水位应相同。经计算20年一遇设计洪水位为83.82m。
由于拟建管道工程自河底以下穿越，工程完工后按原状恢复，本工程实施后没有改变河道断面及水库库区地形、地貌，不挤占河道断面和齐村库区容积，不会影响河道过流，不会产生壅水，因此不会影响河道洪水的行洪形势。
3.3 其他影响分析
拟建管道自河底穿过，只要保证管顶埋置深度满足要求，则不会造成对沁河主槽和滩地的压缩，过流断面不会减小，过流形态没有发生变化，对下游齐村大坝、溢洪道，以及下游南水北调中线总干渠和邯郸市南水北调配套工程郭河口门输水管线均无不利影响.
4.建设项目防洪安全分析
拟建管道穿越沁河工程防洪标准为20年一遇，经计算，河滩和主河槽都将行洪，冲刷较为严重，影响穿越工程基础安全。考虑安全埋深0.50m，并结合水利主管部门的要求，仅从防洪角度考虑主槽和滩地管顶允许最小埋深分别为3.45m和1.60m。而本次穿河段设计管顶埋深为1.276m均小于上述计算的管顶允许最小埋深，所以穿河段设计管顶埋深均不满足防洪安全要求。
5.防洪影响评价
5.1 建设项目工程布置评价
拟建管道于郭河村附近先后2次穿越沁河，其中第1次与河道夹角为62?，第2次与河道夹角为77°。根据有关技术规范，拟建管线平面布置角度基本合理。
穿河段管线埋深均不满足河道冲刷要求，建议加大管道埋深，使设计管顶埋深不小于允许最小埋深以满足防洪要求。
5.2 建设项目对防洪影响评价
拟建管道自河底（库底）穿越，不压缩河道，不挤占河道断面及水库容积，不会产生壅水，不会对河道及区域防洪造成不利影响。
5.3 建设项目防洪安全评价
拟建管道穿越沁河工程防洪标准为20年一遇，满足中华人民共和国标准《防洪标准》（GB50201-2014）及相关规程的要求。
拟建管道共穿越沁河2次，遇20年一遇洪水时河槽及河滩地冲刷深度都较大，最大冲刷深度达2.95m，设计管顶埋深均小于本次评价计算出的管顶允许最小埋深，均不满足河道防洪安全要求。
6.防治与补救措施
拟建管道穿河段管线设计管顶埋深均不满足河道冲刷要求，河道冲刷将对穿越工程的稳定构成威胁，所以应对穿越工程基础部分进行防护或加大埋深，以免影响穿越工程本身的安全。
结语
石家庄-邯郸成品油管道改线工程由于需要2次穿越河道因此需要做好对于工程项目的防洪评价以确保工程项目的防洪安全。
参考文献
母亲的家乡范文4
郭庆（1993-），女，汉，江苏南京，徐州工程学院人文学院现代文秘2班，研究方向：中国古代文学。
摘要：《礼记》在我国教育发展史上，具有十分重要的地位和作用，其影响力历经几千年而日久弥新，其中的许多教育思想和理论观点对我们今天教育事业的发展也是具有十分重要的参考价值和借鉴意义的。笔者在研读《礼记》时发现虽然对其文本的内容有了深刻的研究，但是在体育运动项目方面，研究不多。因此笔者依据《礼记》中大量精辟的论述和阐述，通过对《礼记》蕴含的体育运动项目的研究分析，以总结出一些启示和经验，希望对今后研究《礼记》方向有所借鉴和帮助。
关键词：先秦；《礼记》；体育运动项目
《礼记》作为我国儒家的重要经典作品，也是儒家思想的重要来源和有机组成部分。该书对我国古代传统教育理念、教育思想、教育制度等进行了卓有成效的梳理总结。在漫长的封建社会，《礼记》一直是指导教育事业发展和开展教育教学活动的重要“纲领性文件”。其中，体育教育思想是《礼记》教育思想和制度体系中的重要组成部分。古代对体育的重视，与国家政权的巩固是紧密相连的。反应在《礼记》上，这种意识依然是非常强烈的。比如，在礼记中，对体育的分类，提出了七类体育运动项目，分别是乐舞、田猎、讲武、射御、角力、射礼、投壶等。仔细分析这项体育运动项目，不难发现，很大程度上带有“军事训练科目”的痕迹，这些运动项目不仅仅是为个人强身健体、自我保护而设立的，更为重要的作用是为了维护基层社会的稳定和王朝政权的长治久安。
一、古代的体育运动“乐舞”
“乐舞”是古代最具健美性质的体育项目。据《礼记》记载，乐舞分为祭祀庆典的乐舞和欢娱燕乐的乐舞两种。实际上，对乐舞的分类，还有更多的方法。比如，有大舞小舞之分，这是从舞蹈形式进行的划分。大舞又分为云门、大咸、大馨、大夏、大濩、大武等舞蹈形式，小舞则有帗、羽、皇、干旄、人等舞蹈形式，而且大舞都是由小舞根据不同的要求和各自的职能编排而成的综合舞蹈。再如，有文舞和武舞之分，这是从内容上划分，文舞即持羽籥，武舞即舞干戚。在古代，有专门教授乐舞的教育部门，叫做东学和南学，属于古代国学中的五学；也有专门管理和教授乐舞的教师职务，叫做大乐正、小乐正。当然，在乐舞逐渐普及之后，历代历程越来越强调和注重乐舞的理论教化功能，比如，在古代的学校教育中，乐舞就基本只剩下教授祭祀庆典类的乐舞了，这与最初的乐舞的性质和目的是有很大不同的。
二、古代的体育运动“田猎”
“田猎”是古代最具刺激性的体育运动项目。据《礼记.月令》记载：“天子乃教于田猎，习五戎，班马政”。这句话中的五戎，据汉末郑玄注：“五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”而“马政”又称“马正”，是古代政府对官用马匹的牧养、训练、使用和采购等的管理制度。从这些分析来看，古代的“天子”们是需要进行及其严格的体育或者说军事训练的。比如，五戎，用现代汉语来说，就涵盖了对各种武器的使用和掌握的训练活动，有对车马的驾控技术，有各种飞禽走兽、鱼虾海味的捕捉技术，等等。这些军事化的体育训练是一种军事目的及其明显的训练方式，但在和平时期，也是锻炼身体、增强生存能力的首选运动项目。
三、古代的体育运动“射御”
“射御”是古代最具攻击性的体育运动项目。简单地讲，射御即射箭御马之术。古代六艺中的两种，都属尚武的技艺。最初的射御是指生产生活的工具，随着社会生产力的发展和备战作战的需要，射御逐渐脱离了原来为生产技能和生活所需的性质，演变成了为战争服务的军事训练项目，成为古代官兵军事训练的“必修课”。
四、古代的体育运动“讲武”.
“讲武”是古代最具军事色彩的体育运动项目。“讲”既是“练”，也是“赛”。所谓“练”，就是备战期间进行列队阵形的常规训练；所谓“赛”就是，部队对将帅采取“一对一”竞赛的形式进行进行考核。前者属于集体性质的操练演练，操练项目主要有“坐、作、进、退、疾、徐、疏、数”等；后者属于个体性质的竞技比赛，包括射箭、驾车、角力等竞赛项目。
五、古代的体育运动“角力”
“角力”是古代最具田径运动性质的体育运动项目。所谓角力，就是一种用人类的力量按照一定的规则进行对抗、训练和比赛，通俗地讲，就是进行武艺比赛。角力的种类很多，有举鼎、拓关、开硬弓、蹠驽、斗兽、相搏、负重跑、投掷等。一般来讲，角力是不许借助工具进行比赛的，必须是徒手相搏。现代很多体育竞技项目的诞生都可以从角力中找到源头和痕迹，比如，角力中的举鼎，与现代的举重有很多相似处。此外，在民间角力这一体育运动非常普及。
六、古代的体育运动“射礼”
“射礼”古代是最具伦理道德教育意义的体育运动项目。在古代，射礼是进行理论道德和文明礼仪教育的重要仪式活动。这是一项比较特殊的体育运动项目，基本没有了军事训练的色彩和功能，正所谓古人常讲射礼是“立德正己、礼乐相和”，已经成为了道德礼仪教育的重要形式。这一点，从《礼记·射义》所载中可以十分明显地看出来，如“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”讲的是通过观察一个人在射击过程中的姿势、神情、效果以及控制力、稳定度等方面，可以考察出这个人的德行。
七、古代的体育运动“投壶”
“投壶”是古代最具儒雅气质的体育运动项目。投壶是从射礼中延伸衍生出来的一种比较儒雅的投掷游戏，一般在古代士大夫宴饮时经常会玩这种游戏，讲求礼仪礼节，追求从容安详，底层民众倒是没有这样的闲情逸致的。据《东观汉记》记载，东汉的大将祭遵，“取士皆用儒术，对酒娱乐，必雅歌投壶。”可见，在当时，投壶与雅歌等融合在一起，已经是高层雅士的生活常态。
在上文论述了古代主要体育运动项目之后，这里对古代体育制度进行简要论述。古代设立或者建立体育制度，都是根据上述七类体育运动项目的实际训练或者建设需要而进行的。《礼记》对体育制度的论述有很多。有关于对体育教授与学习制度的规定，比如，《礼记》中有这样的记载，“凡学世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之，胥南鼓……大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆不乐正授数。大司成论说在东序”。这段话对如何进行体育教授和指导学员如何学习进行了很详尽的规定，包括学习什么、什么时候学习，等等。
古代的体育运动项目是非常丰富的。尽管在古代，尚未有我们现在日益发达的体育设备、器材、场所和竞技技术体系，但是古代对体育种类体例的设立、对体育教育管理体系的建构以及对体育制度的建设，都是非常重视的。其中，有三方面尤其值得我们借鉴和吸收。第一，关于体育运动理念方面。古代体育运动注重对身心的综合均衡发展，注重体育承载的伦理道德教育功能。第二，关于体育与国防建设相结合方面。古代体育运动项目多数都有军事训练的性质和目的，现代体育也可以在这方面进行探索，在民间和部队强化体育锻炼的国防目的。第三，关于体育运动项目大众化方面。古代体育倡导精英教育和大众教育结合发展，适宜普及的体育运动项目，向大众推广。（作者单位：徐州工程学院人文学院）
参考文献：
[1]诸斌杰等著.儒家经典与中国文化[M].湖北教育出版社，2000.
[2]任愫.论艾青诗的艺术风格[J].东北师大学报.1982（4）.
母亲的家乡范文5
我跟父母已经很多年都没有回过家乡了，每次都是因为工作忙没有钱等等原因让我好久都没有见过奶奶了，母亲常常一到冬天就开始想家，母亲常常在我耳边提起一到冬天家乡就会下雪，那些雪都特别的美丽白净，家乡的空气环境比城市里的好，连冬天下的雪都是晶莹剔透的，令人心生喜爱之情，母亲每次跟我说起她小的时候在家乡的时候跟小伙伴们一起玩雪的时候，面上都会充满了笑容，那种笑容是我从来都没有见过的，母亲每天都为了工作操劳着，能笑一次都已经很少见了，我觉得母亲的笑容很美丽，很迷人，可是现在的她已经不爱笑了，除了一到冬天想家的时候。这让我对家乡的雪也充满了好奇，雪到底是怎样的，我从小到大都没有真正的见过雪，也没有真正的体会过真正的冬天是怎样的。
有一次过年母亲终于可以回一次家乡，说要带我回去看一下家乡的雪，我听到之后心里特别的激动，终于可以回一次老家亲眼看看母亲口中的雪，家乡一到冬天雪花是最常见的一种自然现象，可是对于我来说却是特别稀奇的，我知道一下雪天气就会特别的冷，我就可能会受不了，因为我从小就生活在大城市里没有体会过严寒的冬天，现在我终于可以亲眼看一下我一直喜欢着的却又没有见过的雪了。
我觉得有雪花的冬天才是最美丽的，就像头顶上飘满了小白花一样，我可以用手去接住它们，它们都从天上降落到地面上，越积越多就渐渐地把大地都给覆盖了，大地被迫穿上了冬天送他的新衣裳，冬天的雪花把大地都给征服了，到处都是雪花来过的足迹，一到冬天就是雪花们的天下了，它们任性的分布在世界的各个地方，不怕被别人欺负，雪花都像个小孩子一样在我们大家的头顶上脚下身体上嬉戏着，它们也会跟我们一起玩耍，它们虽然都很小很轻，但是它们很团结友爱，一朵雪花的力量是很小的，但是我们也不能够嘲笑它们的脆弱，如果惹怒了它，它可是会找其他的小伙伴一起来对付我们，那个时候我们就不是它的对手了，那个时候被嘲笑的就是我们了，家乡的雪花是我们大家最熟悉的朋友，也是母亲一直怀念着的朋友，更是我喜欢的雪花。
母亲的家乡范文6
绿波滚滚的黄浦江岸，红日照着大地，白鸽满天飞舞，这是我们的祖国，我的第二母亲。我们爱您啊！祖国，我们爱您啊！母亲……
把自己的祖国视为最神圣、最亲爱的母亲，把自己的力量和智慧献于祖国，这是在各民族发展的历史长河中形成的一种共同心理。匈牙利诗人裴多菲说“我是你的，我的祖国，都是你的，我这心，这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？”
同学们，在每年春节晚会上，我们都会看到这样的情景：海外人士对祖国的祝福。那么他们的祝福表达了一种什么样的情感？表达了对祖国、家乡的思恋。对祖国和家乡的热爱之情，在那些离家游子身上，转化为对祖国和家乡浓浓的眷恋之情。多少海外侨胞和远离家乡的海外学子胸膛里跳动着眷恋故土，思念祖国的“中国心”。只有爱祖国爱家乡的人，才能够爱世界人民，爱人类的正义事业！爱国情操的产生就是渊源于对“生于斯，养于斯”家乡的热爱，是对家乡爱的升华。所以爱家乡就是爱祖国的一种具体表现。
