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贾元春之死范文1
各位奋斗在寿险战线上的伙伴和家属朋友们：
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贾元春之死范文2
[关键词] 原发性青春期痛经;当归四逆汤加味;疗效观察
[中图分类号] R71 [文献标识码]A[文章编号]1673-7210(2009)08(c)-073-01
原发性青春期痛经是指生殖系统没有明显器质性病变,在行经前后或月经期出现下腹部疼痛、坠胀,伴腰酸或其他不适症状,是青春期少女与未生育青年妇女的常见病、多发病[1]。笔者于2003～2007年采用当归四逆汤加味治疗原发性青春期痛经26例,并设对照组进行临床观察,收到较好效果,现报道如下:
1 资料与方法
1.1 一般资料
52例患者均为我院2003～2007年门诊就诊的未婚女性,按照编号随机分为治疗组26例,年龄最小13岁,最大22岁,平均19.2岁;病程最短3个月,最长6年,平均2.2年;疼痛轻重分级参照《中药新药临床研究指导原则》[2]:重度9例,中度10例,轻度7例。对照组26例,年龄最小14岁,最大23岁,平均19.8岁;病程最短4个月,最长7年,平均2.5年;疼痛轻重分级参照《中药新药临床研究指导原则》[2]:重度8例,中度12例,轻度6例。两组患者经统计学分析,差异无统计学意义(P>0.05),具有可比性。
1.2 诊断标准
根据国家中医药管理局颁布的《中医病症诊断疗效标准》:①经期或经行前后小腹疼痛,痛及腰骶,甚至晕厥,呈周期性发作;②好发于青年未婚女性;③排除盆腔器质性病变所致腹痛;④伴有喜按、得热则舒、经色暗淡、小便清长、脉细沉、苔白润等寒凝胞中之象[3]。
1.3 方法
1.3.1 对照组对症治疗,下腹部放置热水袋,氟灭酸片200 mg,3次/d,口服;消炎痛片25 mg,3次/d,口服。
1.3.2 治疗组中药当归四逆汤加味:当归12 g、桂枝9 g、芍药9 g、细辛6 g、通草10 g、川芎10 g、丹皮8 g、艾叶8 g、香附8 g、甘草8 g、大枣8枚,临证加减用药。如伴胸胁作胀加柴胡8 g;面色无华加人参8 g、黄芪10 g等,1剂/d,每剂煎2次,每次加水500 ml,煎出药液200 ml左右,早晚2次服用,两组均给予月经前6 d开始治疗,直至月经来潮第1天停止,连用6个月经周期后观察疗效。
1.4 疗效观察
评定标准:根据《临床疾病诊断治愈好转标准》拟定。治愈:经期腹痛症状消失;显效:经期腹痛症状基本消失;有效:经期腹痛症状未消失,但较前减轻;无效:经期腹痛症状未消失,较前无变化。全部病例连用6个月经周期后进行评分,统计学处理采用?字2检验。
2 结果
治疗组和对照组治疗6个月经周期后,疗效见表1。两组总显效率分别为92.31%、69.26%,经统计学分析,有显著性差异(P
表 1 两组6个月经周期后临床疗效比较[n(%)]
3 讨论
原发性青春期痛经的病因目前尚未完全明确,现代医学证实其与月经时子宫内膜前列腺素含量增高有关,前列腺素刺激子宫平滑肌过度收缩,造成子宫宫腔压力升高,子宫平滑肌缺血低氧,刺激盆底神经原纤维产生疼痛,另外还受神经、精神因素、个体差异的影响。青春期少女生活多无规律,常衣着单薄,喜食生冷,易发生原发性痛经[1]。中医学认为,青春期痛经的病因主要是情志所伤、起居不慎、六所伤导致冲任瘀阻或寒凝经脉,使气血运行不畅,胞宫经血流通受阻,以致不通则痛,或冲任、胞宫失于濡养,不荣则痛,病位在冲任、胞宫[3]。在治疗上,西医一般采用进行体育锻炼、增强体质、前列腺素合成酶抑制剂、口服避孕药等对症治疗,经过治疗虽能缓解疼痛,但有一定的副作用,且易复发,远期疗效不理想。中医治疗必求于本,针对痛经的寒与瘀,以温经散寒、祛瘀止痛为原则,当归四逆汤中桂枝、细辛、艾叶、通草温暖胞宫,温通血脉,祛除寒邪,当归、川芎、丹皮补血活血、祛瘀止痛,香附、芍药舒肝行气养血和营止痛,甘草、大枣为使补脾气,而调诸药,诸药合用,温而补躁,补而不滞,共奏温经通脉祛瘀止痛之效。臧金霞[4]用当归四逆汤加减治疗痛经35例,2周为一疗程,有效率为100%,黄艳辉等[5]用当归四逆汤加减治疗子宫内膜异位症疼痛,取得良好疗效。现代药理研究表明,香附能使子宫平滑肌松弛,收缩力减弱;白芍能对抗催产素引起的收缩;桂枝能使血管扩张,有镇静、止痛作用;川芎有改善微循环、解痉止痛作用,艾叶有抑菌、扩张平滑肌、兴奋子宫作用等[6]。因此,当归四逆汤加味治疗原发性青春期痛经安全、有效,值得临床推广应用。
[参考文献]
[1]郑怀美.妇产科学[M].3版.北京:人民卫生出版社,1995:45-346.
[2]中华人民共和国卫生部.中药新药临床研究指导原则[S].北京:中国医药科技出版社,1993:263-366.
[3]罗元恺.中医妇科学[M].上海:上海科学技术出版社,1995:53-56.
[4]臧金霞.当归四逆汤加减治疗痛经35例[J].实用中医内科杂志,2007,21(2):64-65.
[5]黄艳辉,梁雪芳,林秀华.当归四逆汤加减治疗子宫内膜异位症疼痛[J].中国中医急症,2008,17(6):768-769.
[6]沈映君.中药药理学[M].上海:上海科学技术出版社,1997:111.
贾元春之死范文3
关键词: 《红楼梦》 贾政 贾宝玉 角色期待
一、前言
“角色”这个词,是指一个人在社会交往中所应保持的某种身份特性。由于在现实生活中,每个人都是在多维的、多层次的关系网中生活,在不同的场合中,每个人都扮演着不同的角色。当一个人出现在某个场合时,别人就会对他抱有某种具体的角色期待,期待他按照角色规范的要求行事,说符合角色身份的话。[1]每个人都会在生活中扮演各类角色――父亲、儿子、情人、老师等,有人能够在各类角色中转换自如,有人却应付不来,不但无法成为别人眼中满意的角色扮演者,甚至无法满足自己内心对自己的角色要求,成为生活中的失败者。
《红楼梦》中贾政与贾宝玉父子是作者着力刻画的一对父子。贾政正经,有使命感,端正方直;宝玉来历不凡,对女子深情体贴,他们都有别于贾府中的贾敬、贾珍、贾琏、贾环、贾蓉等“皮肤滥”的蠢物,但他们父子之间却是疏离的,互相不能认同。贾政对宝玉是期望过高却又粗暴教育,宝玉对贾政是拼命躲避,彻底逃离,无法相互理解与沟通,终以悲剧告终。
二、无能又无奈的贾政
1.贾政的严父角色是中国传统父亲角色的习惯定位。
在中国封建家长制的家庭制度中,父亲的形象总是刻意以刚性形象展现。“敬父莫如子”、“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”[2]等教条,就充分体现了封建礼教对父性的推崇,父亲们总是试图将自己的价值观强加在孩子身上,传统观念中的“钢铁男人”、“大男人”“严父慈母”等角色定位使得父亲们大多变得刻板、教条、严肃而威严,甚至严酷与专横。
贾政是十八世纪的封建家长,在以理杀人的程朱理学仍主宰着人们的思想言行的背景下,君臣、父子、男女、尊卑、长幼变成了绝对的隶从和相尊的关系。贾政作为当时封建王朝正统派的官僚,身处在这个被儒家文化的伦理道德观念所涵盖的社会之中,他的角色行为必然会打上那个时代的烙印。
按照正统思想的要求,贾政必须是严父,他的亲情只能为封建纲常所替代。元春好不容易回家省亲,但做父亲的贾政连见亲生女儿一面都不可能,有话也必须像臣子对皇帝那样启奏,而且只能一个在帘外,一个在帘内。贾政尽管正统,但在向元妃启奏时也是眼中含泪,在喜庆中伴随的却是骨肉不能接近的痛苦。滔天富贵背后却是个性自由和骨肉亲情的丧失,这也就不难理解贾政为什么总是对宝玉那么无法理解与宽容,动辄斥骂的原因了。
2.贾政的家族核心管理者的角色是被迫的,最后成了“虚摆设”。
在宁、荣两府贾氏大家族中,宁国公居长,因此在辈分上,应以贾敬为尊。但贾敬一心求道修炼,不与家人来往,将世袭爵位让给了儿子贾珍,加上荣国公遗孀贾母还健在,使得荣府成了贾氏家族的中心。在荣国府中,贾赦居长,并世袭了官爵,因而贾政应以兄长贾赦为尊。然而贾母偏疼小儿子,跟贾政在一起生活,而且贾政子孙众多,嫡庶共出了三子二女一孙,长女元春还入选凤藻宫,加封贤德妃,是整个贾氏家族的荣耀。二子宝玉衔玉而诞,来历不凡,且面貌酷肖贾母的丈夫贾代善,成了贾母的心尖子。众多外因使得贾政在家族中的地位陡然升高,被架到了贾家的“舞台”中心。不仅荣府声势超过宁府,就是兄长贾赦在贾政面前也显得矮了三分。但这些是外在因素使然,并非贾政的才能所致。所以在管理家政时,贾赦并不合作,贾珍等子侄辈也不配合,贾政在贾家实际是有名无实的“虚摆设”。在内被王夫人、王熙凤架空,在外被贾赦、贾珍等刻意忽视。“虽则贾政训子有方,治家有法,一则族大人多,照管不到这些;二则现任族长乃是贾珍,彼乃宁府长孙,又现袭职,凡族中事,自有他掌管;三则公私冗杂,且素性潇洒,不以俗务为要,每公暇之时,不过看书着棋而已,馀事多不介意”(第4回)。[3]贾政对家事是时时挂怀的。如贾珍要用薛蟠提供的“纹若槟榔,味若檀麝”的高级樯木给秦氏入殓,贾政就劝告他:“此物恐非常人可享者,殓以上等杉木也就是了。”(第13回)可惜贾珍不听。小说第79回贾赦作主将女儿迎春嫁给“中山狼”孙绍祖时,贾母虽然心中“不十分称意”,但因为是迎春的亲父主张,“何必出头多事”,便放手不管。而贾政却“深恶孙家”,“因此倒劝谏过两次”,如果贾赦能听贾政一句话,迎春也不至于“金闺花柳质,一载赴黄粱”了。荣国府里的坏事,譬如抄检大观园、撵晴雯、放高利贷、讹人家的古扇等,都和贾政没有什么关系;金哥、鲍二家的、尤二姐等人之死,也都与贾政无关。可见,贾政虽是一个正直的、有善恶标准的人,可惜手里没实权,身边的几个清客詹光(沾光)、单聘仁(善骗人)之流又都是些无能之辈,他欣赏的贾雨村也是个见利忘义的小人。因此,做不得主的贾政只好假装潇洒,无奈放权,成了“虚摆设”,贾政――假管正事尔。
3.贾政把自己定位为贾宝玉的改造者,却无力教子。
贾政的堂兄贾敬是终日只晓得炼丹求道,不问世事,“只在都中城外和那些道士们胡羼”(第2回),最终“吞金服砂,烧胀而殁”(第63回)。其兄长贾赦袭着官,“如今上了年纪”,依然“左一个小老婆右一个小老婆放在屋里”(第46回)。贾敬之子,现任族长贾珍,“只一味的高乐不了”,把“宁国府竟翻了过来,也没有人敢来管他(第2回)”,和儿媳秦可卿有“扒灰”之实,和儿子贾蓉还“素有聚~之诮”(第64回)。子侄辈的贾蓉和贾琏等人也都和贾珍、贾赦一样都是“皮肤滥”的蠢物。贾家男人的堕落与不堪让素以“继业”为己任的贾政感到了家族的使命感,他也是贾府中唯一早早感受到盛世悲音的人,在第22回“制灯谜贾政悲谶语”中,贾政已有了大厦将倾的危机感,并“翻来覆去竟难成寐,不由伤悲感慨”,加上贾政的长子贾珠早逝,三儿子贾环又猥琐不堪大任。二儿子贾宝玉衔玉而诞,给整个家族注入了强心剂,也使贾政骤然感到自己肩上的重任,对宝玉的期待也骤然加重。所以在诸事上无奈的贾政在教育宝玉之事上用力最深,用情最切,可宝玉却让贾政大失所望。一岁抓周时“将那世上所有之物摆了无数与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把那些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了,说:‘将来酒色之徒耳!’因此便大不喜悦”(第2回)。贾政的“怒”暴露了内心的焦躁,和对宝玉成长为合格继承人的强烈期待。为了扶正这棵幼苗,贾政板起面孔,开始诉诸暴力――言语暴力与身体暴力,对宝玉动辄呵斥、嘲讽、谩骂。当宝玉把“上学”的决定禀报他时,贾政竟“冷笑道:‘你如果再提上学两个字,连我也羞死了。依我的话,你竟顽你的去是正理。仔细站脏了我的地,靠脏了我的门!’”(第9回)贾政挂在嘴边的常是“作孽的畜牲!”“无知的孽障!”“叉出去!”等语,使得宝玉一见贾政,便如“避猫鼠儿一般”,一听到贾政叫唤,心中就“不觉打了个焦雷”,父子见面成了宝玉最痛苦的事,父子亲情彻底断绝。在第17回“大观园试才题对额”一回中,因宝玉的“歪才”,贾政在众人面前大有面子,是全书中他笑得最多、最开心的一回。但贾政还是不忘“冷笑”(1次)、“喝道”(1次)、“断喝”(1次)。可见,贾政已过分偏爱自己严父的角色,不能自拔了。在第19回“情切切良宵花解语”中,袭人劝宝玉:“你真喜读书也罢,不喜也罢,只是在老爷跟前或在别人跟前,你别只管批驳诮谤,只做出个喜读书的样子来,也教老爷少生些气,在人前也好说嘴。他心里想着,我家代代读书,只从有了你,不承望你不喜读书,已经在他心里又气又愧了。而且背前背后乱说那些混话,凡读书上进的人,你就起个名叫做‘禄蠹’;又说只除‘明明德’外无书,都是前人自己不能解圣人之书,便另出主意,混编纂出来的。这些话,怎么怨得老爷不气,不时时打你?教别人怎么想你!”善解人意的袭人把父子两人的矛盾看得清清楚楚:宝玉的不读书上进,诽谤圣贤书,让贾政的期待落空,所以又急又恼,时时敲打宝玉。第33回宝玉挨打使父子的矛盾升到了顶点。琪官儿事件与金钏儿事件是对贾政的毁灭性打击,对宝玉失望已极的贾政丧失了理性,将“上辱先人”,并“祸及于我”的宝玉一顿暴打。可挨打后宝玉却说:“就便是为这些人死了,也是情愿的!”(第34回)完全体会不到贾政的一片苦心。之后的宝玉未见收敛,反变本加厉,在贾母的庇护下更加懒于读书上进,还学会了与父亲智斗:在赵姨娘房中安插了“密探”小鹊;晴雯还敢谎报军情,谎称有人从墙头跳下,吓病了宝玉等(第73回)。这场父子之间的尖锐的矛盾冲突,以贾政的彻底失败告终。第37回贾政外放出京做学差后,就彻底退出了贾家的政治中心。再次回京后的贾政,从第71回开始到第78回,贾宝玉完成《O词》,无能也无奈的贾政已对贾宝玉的生存状态开始被迫认同、妥协了。这种妥协既是“年迈,名利大灰”的老年贾政的真实心理写照,又是对自己无能教子角色的默认。
三、被迫叛逆的宝玉
1.特殊教育环境造就了贾宝玉特殊的性别角色意识。
因长相酷似祖父,加上衔玉而诞,贾家老祖宗贾母对他另眼相看,自小放在身边养育,宠溺有加,且“自幼姊妹丛中长大,亲姊妹有元春、探春,伯叔的迎春、惜春,亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定,原来天生人为万物之灵,凡山川日月之精华,只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心,把一切男子都看成混沌浊物,可有可无……弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了,并不想自己是丈夫,须要为子弟之表率”(第20回)。
贾母的保护和母亲王夫人、皇妃姐姐元春的宠爱,使得宝玉自小就生活在众多女性织就的保护网下,满眼看到的都是钟灵毓秀、天真烂漫的女子。在女子的比衬下,贾府那些男人形象更加不堪,令宝玉对男性心生厌恶,彻底失望,也完成了对女性形象的认同,成了个“女性的男人”。他厌倦男人们追求的仕途经济,称之为“禄蠹”,厌倦自己的性别,对女子深情体贴,从形象到心理都在向他欣赏的女子看齐。他有着女儿般的外表:“鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。”(第3回)他也有着细腻的,能与女子充分共情的内心世界。第33回中被贾政痛打,已“昏昏默默”的宝玉,看到黛玉为自己流泪时还不忘说:“你又做什么跑来!虽说太阳落下去,那地上的馀热未散,走两趟又要受了暑。我虽捱了打,并不觉疼痛。我这个样儿,只妆出来哄他们,好在外头布散给老爷听,其实是假的,你不可认真。”在第44回中,平儿受连累被打,宝玉有了为平儿理妆的机会后有段心理描写:“宝玉因自来未在平儿前尽过心……深为恨怨……竟得在平儿面前稍尽片心,亦今生意中不想之乐也……心内怡然自得……又思平儿并无父母兄弟姐妹,独自一人,供应贾琏夫妇两人……今儿还遭荼毒,想来此人薄命,比黛玉犹甚。想到此间,便又伤感起来,不觉洒然泪下。”得不到为平儿服务的机会就“深为恨怨”,得到服务的机会就“怡然自得”,想到平儿的不幸就“洒然泪下”。宝玉的全部心神都在女子身上,全然忘我地扮演着女子的侍者角色。宝玉舍不得散,又知不得不散。第19回他有一段著名的表白:“只求你们看着我,守着我,等我有一日化成了飞灰――飞灰还是不好,灰还有形有迹,还有知识――等我化成一股轻烟,风一吹便散了的时候……那时凭我去,我也凭着你们爱到哪里去就去了。”到了第36回,宝玉还进一步说:“比如我此时果有造化……趁你们在,我就死了,再能够你们哭我的眼泪流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻之处,随风化了,自此再不要托生为人,就是我死的得时了。”
宝玉的情痴状态在世人的眼里成了“怪物”,即便疼爱他的母亲王夫人都称之为“孽胎祸根”、“混世魔王”、“疯疯傻傻”(第3回);连袭人都认为他“性情乖僻”(第3回),有时索性在背后叫他“呆子”、“傻子”(第57回)。对众人的非议,宝玉却不以为然,自觉自愿地成了贾府的异类。
2.宝玉刻意逃避自己的男性角色定位,变成了一个“小废物”。
贾府男人们的不堪使宝玉心中的男人形象彻底坍塌;贾政的暴力教子,不但使父子之间丧失了起码的亲情,而且切断了宝玉对男性世界的最后一丝留恋,促使宝玉决然地滑向清静女儿世界,龟缩在女儿国里再也不愿走出来,对作为贾府继承人的使命完全不感兴趣,每日浑浑噩噩地过着寄生虫的生活。第33回挨打后,宝玉就“日日只在园中游卧……却每每甘心为诸丫鬟充役,竟也得十分消闲岁月”(第36回)。贾政外放离京后,宝玉更是“每日在园中任意纵性的旷荡,真把光阴虚度,岁月空添”(第37回)。不愿听到谁提起仕途经济之事,对向他规谏的女子――宝钗、湘云等人皆冷语相向,“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语,所以深敬黛玉”(第36回)。“林姑娘从来说过这些混账话不曾?若他也说过这些混账话,我早和他生分了!”(第32回)这两句话里宝玉把宝钗、湘云和黛玉放在一起作了比较,也作了爱情的选择。宝玉甚至愿意别人将他比作女儿。如写宁府为秦可卿出殡时:“凤姐儿因记挂着宝玉……惟恐有个闪失,难见贾母,因此便命小厮来唤他……凤姐笑道:‘好兄弟,你是个尊贵人,女孩儿一样的人品,别学他们猴在马上。下来,咱们姐儿两个坐车,岂不好?’宝玉听说,忙下了马,爬入凤姐车上,两人说笑前来。”(第15回)可见,宝玉挺受用“女孩儿一样的人品”的评价,正如脂评说:“非此一句宝玉必不依,阿凤好才情。”这对宝玉心理的分析,可谓准确。
宝玉恨不能化身为女儿的心理实际上是对现男性角色的一种逃避。不认同男人,不认同男人们的价值观,就不必像其他男人一样去追求仕途经济,从而逃离父亲,逃离污浊的男性世界,逃离男性应承担的责任与义务,躲在女性世界里自我麻醉。在这种心理诉求下,宝玉也彻底成了一个小废物。对国家,对家族,对他爱恋的女子,都是无用的。他不能劳动,不能持家,不能创业亦不能守业;对自己爱恋的女子,也不能保护,不能争取,任由她们凄惨地死去,成了贾府的“局外人”。第62回里,连林黛玉都为家族的命运担心,对宝玉说:“心里每常闲了,替他们一算,出的多进的少,如今若不省俭,必致后手不接。”宝玉笑道:“凭他怎么后手不接,也短不了咱们两个人的。”完全是一副局外人的心态。
第3回有《西江月》二词就是对宝玉生存状态的确评:
无故寻仇觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,哪管世人诽谤。
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。
天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁,莫效此儿形状。
但现实终究是残酷的,无人承担继业的贾府最终坍塌,多情而无用的寄生虫宝玉最后只能眼睁睁地看着女子死的死,散的散,连挚爱的黛玉也无力保全,连忠心的袭人也得嫁与他人。实在退无可退了,宝玉就悬崖撒手,作个彻底的逃避。
四、结语
贾政、贾宝玉父子本是贾府中的相对出色的男人,一个为维护好贾氏基业,兢兢业业;一个天资灵秀,来历不凡。可父子俩都无力扮演好自己的角色,最后既无力满足别人的角色期望,又无力满足自己的期望。贾政最终是“忠臣未做成,严父没当好,家长不治家,孝子未尽孝”。[4]而宝玉虽聪明灵秀,但最后仍在父兄的影响下成长为一个“不肖无双”,“于国于家无望”的废物。父子俩都无力为贾家的家族大业添砖加瓦,成了一代不如一代的贾家不肖子孙中的一员。想到曹雪芹在《红楼梦》凡例中以“作者自云”的名义说:“……当此日,欲将已往所赖:上赖天恩,下承祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍美之日,背父母教育之恩,负师兄规训之德,以致今日一事无成,半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人……”此番痛彻肺腑之语,再看看这对无奈又无能的父子,悲哉。
参考文献:
[1]刘伯奎.口才与演讲――技能训练(修订版)[M].北京:中国人民大学出版社,2006.
[2]董仲舒.春秋繁露[M].山东:山东友谊出版社,2001.
贾元春之死范文4
看昆曲的人很幸福，幸福在工作以及生活琐事之余还有一件纯粹的乐事可想，无论走到哪里，闭上眼睛，在脑中寻找，昆笛声声，似让飞驰的地铁也慢了下来，随着列车的晃动，似有水袖扑面而来，这种从容，其他艺术难比。
昆曲曾被调侃为京城四大俗事（听昆曲、弹古琴、穿汉服、喝普洱）之一。有此之说，在于此四件事，人人都可以接触，却鲜有人真品出味道；人人都能尝试，却鲜有人懂行；想附庸风雅容易，想真正风雅很难。而看昆曲一项，说难也难，想看出四功五法之妙，听出依字声行腔之美，破译神秘的工尺谱拍曲，确实很难；说易也易，最简单的办法――听一堂课、看一场戏、唱一支曲，昆曲之韵，昆曲之雅，全轻松体会。
听一堂北大昆曲欣赏课
北大的昆曲课由来已久。任北京大学校长时，主张不拘一格招揽人才。他有一次在上海的小书摊上偶然买到吴梅的《顾曲尘谈》，非常欣赏。于是将北大的一个学生社团音乐团改组为音乐研究会，其中便有一组昆曲，专请吴梅来北大教授。
由于学昆曲者甚众，又请寓居北平的曲家赵子敬、北大校医陈万里一起教曲，并常在音乐演奏大会中演唱。如在1922年5月，昆曲组就曾演唱《惊梦》《山亭》《拆书》《弹词》《痴梦》《刀会》《拾金》《法场》。任中敏回忆说：“一时同学乐受薰陶者，相率而拍曲、唱曲，初不以事同优伶为忤；风气之开，自此始矣！”北京大学音乐研究会昆曲组可以说是中国大学里最早的曲社。与此同时，他还担任“文本科教授兼国文门研究所教员”，讲授“文学史”和“曲”的课程。后来“曲”易名为“戏曲”，被认为是中国大学里设置戏曲课程之始。据上过吴梅课的学生回忆，吴梅边讲词曲，边撅笛解说，北大课堂上笛声悠扬，曼声讴歌，令听者神往。
2009年，由美国圣塔芭芭拉加州大学教授，旅美昆曲评论家，著名作家，昆剧“青春版”《牡丹亭》、新版《玉簪记》总策划、总制作人白先勇先生发起的北京大学昆曲传承计划，开设了北大昆曲欣赏课程，时隔半世纪，悠扬的笛声再次回到了北大讲堂。
北大昆曲欣赏课，旨在让学生领略真正的昆曲艺术。来这个课堂上讲课的都是昆曲大师。他们或是国宝级的老一辈昆曲艺术家，各拿本领，或演或唱，现身说法，讲解昆曲不同门类；或是全国各地相关知名学者，携其半生学术知识，从各个理论层面说教，更有携带彩妆演员，伴以院团乐师，当堂讲演。
台湾大学的王安祈教授上课最有故事，昆剧背后的故事被她用和暖的台湾味道的普通话讲得绘声绘色；南京大学的吴新雷教授的江阴口语最难懂，上课要配名“翻译”；白先勇先生的课堂最难进，为了一睹他和他带来的著名的青春版《牡丹亭》名角儿俞玖林、沈丰英的风采，每次提前2小时就有人堵门排队；昆曲“大熊猫们”的课最过瘾，老一辈昆曲艺术家醇厚的表演功底，令人叹服：“大武生”侯少奎，一曲《单刀会・刀会》【新水令】，唱得人热血沸腾，那是“大丈夫心烈”；梁谷音，《孽海记・思凡》【山坡羊】，春意荡漾，那是“小尼姑年方二八”；张继青的杜丽娘私情婉转；计镇华的李龟年历尽沧桑；蔡正仁，声振寰宇，岳美缇细腻洒脱……
昆曲欣赏这门免费对所有人开放的课程，开课之初，各地的听众慕名而来，站满了教室的每一条过道。有学生戏称：要选昆曲课，先要把昆曲课之前的课选上！坐在教室里不动窝的等昆曲课才踏实。
在今年，随着北大昆曲传承计划的第一个五年计划结束（2009―2013年），第二个五年计划随之开始（2014―2018年）。北京大学正式成立了昆曲传承与研究中心，隶属于北大艺术学院，同时北大昆曲欣赏课升级为全校公选课，修习2学分。想了解昆曲，不妨到北大来，听一堂课，满载而归的不止是知识！
看一场昆曲经典折子戏
昆曲，传承六百年的传统艺术，作为国人，应该去看一次。看一次，就会惊讶于它的美好。初次接触昆曲的人，不妨看看《牡丹亭》，它是最美的梦，最经典的中国式浪漫，是最典雅的享受。而懂行的“昆虫”，则最爱折子戏。折子戏，选一整传奇剧目中经典的一段演出，剧情、唱腔、身段皆千锤百炼。折子戏是中国传统戏曲艺术程式化之美的典范体现。
折子戏有悠久的历史，明清以来，点戏就经常是折子戏。在“家家收拾起，户户不提防”的时代，昆曲是每个人尤其是有身份的人非常熟悉的艺术。
大浪淘沙折子戏
《红楼梦》里写到的看戏场景非常多，几乎未见有全本大戏的演出，全是主人们点的折子戏，例如“元妃省亲”时元妃所点的剧目，脂砚斋就有明确的批示“贾元春点的第一出戏《豪宴》，脂砚斋评：《一捧雪》中，伏贾家之败。第二出戏《乞巧》，脂砚斋评：《长生殿》中，伏元妃之死。第三出戏《仙缘》，脂砚斋评：《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。第四出戏《离魂》，脂砚斋评：《牡丹亭》中，伏黛玉之死。”这四出戏，均为昆曲剧目，可见，昆曲作为典雅的艺术，走进宫廷，成为皇家专用剧种的影响。
对于像贾府的各位主子来说，看戏就要看最经典的，点戏直接反应出个人品位，点一出大家称赏的戏，是值得骄傲的，反之则会被人嘲笑。
宝钗就因点了一出《鲁智深醉闹五台山》（昆曲《醉打山门》）而被宝玉暗讽“只好点这些戏”。直到宝钗讲解“……排场又好，词藻更妙……是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙……漫英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已。
昆曲折子戏，就是这样经过几百年来，众多爱戏之人反复点，点的多的自然留诸舞台，而经过大浪淘沙似的点戏，昆曲折子戏也愈加经典，每一个动作，每一支曲牌，皆韵味十足。勿怪看戏看入了骨的“昆虫”们钟情于折子戏。然而，经过朝代更替，时间推移，昆曲折子戏的传承在今天已属于要抢救的项目。让大家学会观看折子戏也成为重要的事情。
特色传承培养观众
自北大昆曲传承计划开始，五年以来，作为发起人的白先勇先生对昆曲传承始终采取双线并重的方式。一方面，促进院团演员向老一辈艺术家学演传统折子戏，以图传统折子戏的传承；另一方面，在大学里开设昆曲课程，培养新一代的学生传承传统文化，走近昆曲。演员传承折子戏是苏州昆剧院青年演员每年的重要任务，他们遍访全国各院团的老一辈艺术家求学传统折子戏，以图改变传统折子戏传承每代减半的现状。
自从2011年以来，苏昆演员每年都会上京进行折子戏演出。今年的演出除了经典昆曲剧目《牡丹亭》中的五折外，还有一些新传承的折子：《跃鲤记・芦林》《浣纱记・寄子》《义侠记・挑帘裁衣》《狮吼记・跪池》《太白醉写》以及现在昆曲舞台不常演的折子《白罗衫・井遇》《八义记・闹朝扑犬》《疗妒羹・浇墓》等。年轻演员大胆尝试自己没涉足的人物、行当，挖掘自己本工的行当，几年来，都有很大进步。
观演折子戏，是北大昆曲传承计划的特色，凡是选修北大经典昆曲欣赏课的同学，均可免费得到折子戏戏票，切身感受一次昆曲折子戏。不仅如此，对外售卖的戏票也坚持10到30元的低票价，将昆曲观众培养做到实处，让想看的人都看得起。
久在忙碌间的人们，不妨到剧场来，看一场戏，满载而归的不只是心情！
在昆曲大师工作坊唱一支曲
昆曲因其典雅，从来都是被文人墨客青睐的。明清时期的昆曲，除了剧演之外，民间的清唱活动也十分流行，特别是在苏州一带。明末清初苏州的虎丘曲会就久具盛名，参加人数之多，演唱水平之高，参加者情绪之热烈，可谓空前绝后。李渔在《虎丘千人石上听曲》一文中这样描述：“一赞一回好，一字一声血，几令善歌人，唱杀虎丘月。”遥想三百年前，每逢中秋月圆之夜，名士纷涌虎丘，撅笛唱曲，风雅易趣，盛况空前。
昆曲清唱活动推动了当时整个社会对于昆曲演唱的普及和进步，许多清代曲家甚至对昆曲的唱法进行精研和考订，刊印昆曲曲谱，如著名的《纳书楹曲谱》就是苏州曲家叶堂整理校订的。直到晚清，清曲家结社习唱昆曲之风仍在江苏、上海、浙江和北京等地流行。民国时期在北大教课的几位先生亦属此类。
唱昆曲，修心养性，唱好昆曲，无师不通！想学唱昆曲，没有老师，绝无可能。它不同于歌曲，耳熟能“唱”，即便听得次数再多，没有老师带习曲，永远唱得似是而非。
习唱昆曲，需要先按中州韵，正确读出每一个字，不只平上去入，还要分阴阳；次学中国传统的乐谱工尺谱，分清“上尺工凡六五乙”；再跟老师学腔格，最后才能拿上手折，一板三眼，拍着桌子，跟着老师，和着笛子唱曲，这样的学习过程叫“拍曲”。曲拍得好不好，讲究不讲究，跟老师有直接关系。
北大昆曲传承计划特有昆曲大师表演工作坊一项，特邀国宝级昆曲大师亲临，免费授课，教授有心学昆曲的青年人，拍曲之余还教身段动作。很多青年人学后深深感叹，这真是修身之始。
刚刚结束的大师工作坊活动，是上海昆剧团的昆曲名家梁谷音老师来教授的，课上，梁谷音老师不仅纠正、讲解学员的唱腔、动作，还将其中的情绪变化、心态处理一一点破。这样知其然且知其所以然的教授令每一位学员叹服：“名师出高徒，古人诚不我欺！”
艺术的情致生活的味道
昆曲的魅力，在于其无穷无尽的探索性。同一支曲子，听第一遍和第二遍感觉不同，春天听和秋天听感觉不同，不会唱时听和会唱时听，感觉更不同！只有自己在严格的教学下，辛勤的练习中，学会唱上一两支曲子，曲中高下才有深刻感悟；而只有切身体会过手眼身法步，剧中高下才了然于胸。
