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经典儿童故事范文1
【关键词】后现代主义；理解；多元；经典童话
【中图分类号】G610
【文献标识码】A
【文章编号】1005-6017（2013）02-0017-03
后现代主义作为一种文化思潮，对社会、政治、艺术、文学、教育等都产生了极大的影响。经典童话作为儿童文学的重要组成部分和幼儿园语言课程的主要内容之一，在后现代主义的影响下逐渐失去了在儿童童话世界的“统治地位”。具体到幼儿园教育中，经典童话教学内容受到了后现代思潮的解构和挑战，逐渐演变为部分编辑的创作蓝本，被改编成新的富有时代气息的故事，进而改变了传统经典童话传递的价值取向，呈现出新的特征和后现代主义价值取向。因此，本文基于后现代主义理解与多元的特征，探讨经典童话的改编过程，为经典童话的改编、幼儿园童话故事教材的选择以及故事教学提供理论和实践上的支撑。
一、后现代主义的缘起及特征
当前，学界普遍认同的现代期指工业革命到二十世纪中后叶，这时盛行以唯科学主义和理性主义为核心的现代主义思想。这种思想为人类大发展作出贡献的同时也导致了人类中心主义、个人中心主义膨胀，人与自然关系破裂与失衡，全球化问题突出，人们的思想受到束缚等。各种问题的出现呼唤着一种新的范式来解决社会所面临的难题。因此，二十世纪五六十年代，后现代主义在西方应运而生，对西方资本主义高度发达的现代文明所带来的各种问题进行了激烈的批判。图尔明在《回归宇宙论》中指出：我们必须调整自己……认识到我们不再生活在现代世界。“现代”世界已成为过去的事情……（后现代世界）尚未发现如何以“是什么”来界定自身，目前仅能以“不再是什么”来界定。在适当的时候，从现代到后现代科学的转变将通过哲学和神学的相应变化来呼应。
后现代主义是一个非常复杂的概念，许多研究者都试图对它进行定义，其中，王岳川（1999）先生认为，后现代是一个历史概念，指二战以后出现的后工业社会，而与此相关，后现代主义是这一社会状态中出现的一种文化思潮。这一概括既反映了后现代主义兴起的历史文化背景，也体现了它的特性。后现代主义是后现代社会的文化表征，它反映了后现代社会的意识形态，其基本特征表现在以下两个方面：
（一）理解性
理解性是指不确定性、多重可能性和解释性，对事物的理解从绝对到相对，从客观到主观。后现代主义摒弃了现代社会对同一性的追求，强调对事物的多元化理解；强调人的主观性和不确定性，要求对科技和知识真理进行多维度或多方面的审视。它认为真正的理解只能是由学习者自身的经验背景和认知取向而建构起来的，不同的人出于不同的个人经验、不同的认识立场对同一事物的理解完全可能是多样化的。
（二）多元性
后现代主义认为现代性过于相信人的理性，导致把科学知识尊为最高贵的知识，并最终演化为对科学的迷信，使得人的理性成为一种工具的理性。后现代主义认为，科学并不是一种客观的知识，而是一种较为主观的、相对的知识。因此它反对一元论、二元论，而倡导多元化与多重的价值观，对永恒的真理表示怀疑；它反对任何人为设定的理论前提和推论，放弃了现象和本质、主观与客观之间二元对立的看法，放弃了对事物本质和真理的追求，而重视现实图景的表象和枝节，走向差异和多样化。这种多元化的知识观消解了科学知识的权威性，解构了权威和经典，激烈地批评了现代社会“科学知识最有价值”这一论断，认为不同类型的知识之间是平等的关系。
后现代主义的理解性和多元性特征，对文学、教育、课程等都产生了极大的影响。后现代世界对教育的挑战之一便是设计一种既能容纳又能扩展的课程。而经典童话作为儿童文学和幼儿园课程的重要组成部分，在后现代主义及后现代主义课程观的影响下也发生了极大的变化。
二、后现代视阈下经典童话的嬗变
童话的英文为Fairy Tale，其中fairy是指仙人、仙女、小精灵；tale指故事，即童话就是“仙女故事”或者“精灵故事”。《辞海》中提到：“童话是儿童文学的一种，它通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。”经典童话是指最具权威和典型性的童话，它们经历了漫长时间的淘汰，并从众多童话故事中得以保存下来。经典童话除了具备儿童文学的普遍特征外，还具有它独特的特征，在现代主义取向下，其文学特征主要表现在两个方面：一是模式化，即故事开头结尾、故事形态与情节结构的模式化。其中开头结尾模式化表现在以“从前”开始，以“从此以后”收篇；故事形态模式化也可以称为“类型化故事”，如“天鹅仙女型”“灰姑娘型”“两兄弟型”“三姐妹型”等；经典童话的情节结构多采用三段式情节结构。二是传统化，即主题传统，主要包括惩恶扬善、善有善报、恶有恶报等主题。
后现代主义要求经典童话摒弃现代主义取向下的模式化、传统化，从而走向理解与多元。目前，基于经典童话具备了后现代主义的基本特点，许多的创作主体对经典童话进行了改编，主要体现在以下几个方面：
（一）内容和主题从封闭走向开放，从单一走向多元
随着社会进步，经典童话的内容已经不具备时代的适应性及超越的导向性，传统的表现惩恶扬善、善有善报、恶有恶报的主题模式，对经典童话的理解强调标准化和统一化，凸显了童话文本的封闭性和结构性。后现代主义思想使经典童话呈现多种可能性和解释性，并且要求我们尊重其差异性和多元性。具体表现为：后现代经典童话的内容与主题多元化，从封闭走向开放，从单一走向多元；对内容及主题的理解从绝对到相对，由“作家中心”到“读者中心”或从“文本中心”到“幼儿中心”，重视幼儿的主观理解和多元理解。如，在巴塞尔姆创作的后现代童话《白雪公主后传》中，王子虽然有着贵族的血统，但完全是一个猥琐无能的人，根本不能完成拯救白雪公主的愿望。因此，这一改编后的童话完全将童话里所宣扬的善良最终将战胜邪恶，善有善报、恶有恶报的传统主题彻底消解了，使经典童话的内容主题更加多元化。
（二）叙事方式从宏大叙事走向多元叙事，叙事结构去中心化
经典童话的叙事方式是以总体性的宏大叙事方式为主，而经过改编的童话则采用了多元化的叙事方式；经典童话围绕一个中心，各个片段互相联系，呈现统一性的特点，后现代主义使叙事结构去中心化，出现多中心叙事结构。后现代主义在童话故事题材的选择上尊重多元化，并且要求幼儿教师要充分挖掘故事的多个中心，开展语言教育活动。如，巴塞尔姆的《白雪公主后传》打破了宏大叙事的传统惯例，全书虽然分为三大部分，一百零七个独立片段，但读者很难看出各部分之间的联系。他声称碎片是他信赖的惟一形式，故事是不同片段随意组合的一个集合体，各个片段相对独立，叙事结构多元化。
（三）情节与人物角色体现生活化、情境性
生活化即故事情境贴近社会生活现实，人物更加写实生动。主要表现在两个方面：一是故事情境生活化，后现代主义从经典童话常发生的情境（城堡、森林等非真实的情境）转向了现代生活情境。二是故事角色生活化，人物贴近幼儿的生活经验，反映了幼儿的真实生活。巴塞尔姆的《白雪公主后传》是典型的代表之作，故事中的主人公们离开了神秘的大森林，来到了现代都市中生活，做着与我们日常生活中一样的事情。童话的情境被放置到了现代社会背景之中，人物角色变成了现代社会的普通人，这一场景和形象更利于幼儿联系自身的经验来理解经典童话。
（四）模式打破传统，结局凸显多重可能性
后现代主义打破了读者对传统故事结局的期待，使故事结局拥有多重可能性，读者通过“白组织”来理解经典童话，引起了两者之间的相互“对话”，引领读者以开放的、多元的视角来解读童话故事，为读者提供了更广阔的思维空间，也为经典童话的创作注入了活力。例如巴塞尔姆的《白雪公主后传》故事的结局并非是王子和公主幸福地生活在一起，而是王子吃了巫婆为白雪公主准备的“毒苹果”――一杯有毒的伏特加吉布森酒，公主在王子墓前为爱而死。这一故事结局彻底颠覆了读者对传统故事结局的期待，出人意料又在情理之中，这种新形式给人独特的、全新的心理体验。David Wiesner在2001年改编的《三只小猪》甚至让读者看不到结局，留给读者无限想象的空间。
（五）内涵淡化道德说教功能，道德判断从绝对走向相对
经典童话创立之初是用于培养儿童社会意识的，以稳定和巩固社会秩序。后现代主义改变了经典童话传统的认知范畴，即非善即恶、非白即黑的二元定律道德判断法则。它认为没有绝对的善，也没有绝对的恶，道德判断从绝对走向相对。因此，教师要启发幼儿从不同的角度去理解，允许多元化的道德判断。在安徒生的经典童话《丑小鸭》中，塑造了一只相貌极丑的丑小鸭因为其长相而受尽了折磨，最终通过自己的努力变成了一只漂亮的白天鹅。而席斯卡和斯密斯参照《丑小鸭》创作的《真正的丑小鸭》中，故事放弃了丑小鸭的浪漫幻想，回到了现实故事本身，主人公还是那只丑小鸭，但是它由自卑的鸭子变成了自信的小鸭子，通过对高雅天鹅理想的破灭，告诉我们现实生活中的理想不一定都会实现。由此可见，在后现代主义的影响下，故事一改传统的道德判断方式，开始以多元化的道德判断法则来理解故事所表现的道德原则。
三、经典童话改编的未来：传承与超越
后现代主义使儿童文学更加多元化，关注儿童个体的文本解读和多元理解，使读者拥有多元化的理解方式和独特的心理感受。同时，也提醒我们不可一味地固守经典、迷信经典。然而，我们应当明确被后现代主义“颠覆”了的经典童话，依然是儿童文学作品中的杰出代表和典型。结合对后现代主义影响下的经典童话嬗变的探索，对于经典童话改编，应当做到传承经典与超越经典。
（一）传承经典
传承，就要继承经典童话的“经典味儿”。在后现代主义视阈下，经典童话因其过分强调童话故事的模式化和传统化，遭到“颠覆”，但“颠覆”并非灭亡。经典童话充分表现了作者丰富的想象力及表达力，它拥有独特的艺术魅力和美感，表达了人类共同的惩恶扬善的普遍心理，传递给儿童发现、创造和维系爱与美的价值取向。同时，它反映了一个时代的精粹和特定的社会历史文化背景，是儿童文学中一笔宝贵的文化财富。在对经典童话进行改编时，要在注意“以儿童为中心”的基础上，汲取经典童话在人物选取、情节安排和价值传递等方面的精髓，让经典童话继续发光发热。
经典儿童故事范文2
关键词 小学生 经典 儿童文学 阅读
回顾我们的研究历程大致有这样几个阶段：
第一阶段：以趣引路，走近经典儿童文学的殿堂。
孩子要读课外书，究竟读什么书好?孩子不知道，家长也无所适从，教师也很迷茫。在研究的最初阶段，主要是进行选择适合开展课外阅读的经典儿童读物。课题组成员以满腔热情，便摸索着开始行动。我们对全校学生进行了一次“最喜欢的课外读物”的调查。调查中发现，孩子们对童话一类的书颇有兴趣。于是我们决定从孩子们的兴趣出发，引导他们走进更广泛的儿童经典读物领域。
为此，我们从讲述儿童文学作品开始，把每周一中午12：30至12：50定为学校“听老师讲图画书故事”的时间。校阅读推进组的老师给孩子们讲述一个又一个充满童趣的经典故事；孩子们从听娓娓动听的讲述那一刻起，爱上了《逃家小兔》《爷爷一定有办法》《女儿的故事》……一系列贴近孩子生活的文学作品。此外，老师们还结合语文教材及时向学生推荐读物，如教学《丑小鸭》后，教师可介绍《安徒生童话选》；教学《武松打虎》之后，推荐罗贯中的《水浒传》；结合《赤壁之战》的教学，教师可出示《三国演义》(儿童版)并介绍书中部分精彩内容的梗概……激发学生的阅读兴趣，推动学生主动借书阅读，在读中去感受名著的魅力和灿烂文化的艺术所在。
第二阶段：以情感人，引导学生进入经典儿童文学的殿堂。
我们尝试开展丰富多彩的阅读活动，让学生交流阅读收获。试图通过开展课本剧表演、诗歌朗诵、创编童话、读书笔记展评、手抄报比赛等一系列活动，让学生在活动中展示自己的才能和学到的本领。一系列活动之后学生阅读的兴趣被进一步激发，他们对作品的阅读不再停留在浅层次的读故事上，而是发展为反复阅读，反复品味，不断挖掘其内在的思想。校园里处处可见学生专注阅读的身影。
用“爱不释手”来描述孩子读书的样子，真是一点也不为过。从喜欢书到爱读书，是孩子对儿童文学感情的细微变化。孩子们遨游在经典儿童文学殿堂，享受着他儿童时代最为幸福的时光。
第三阶段：明确目标，提取经典儿童文学作品阅读的效能。
尽管儿童文学在培养学生的兴趣上有其独特的优势，但如果我们不加以指导，放任自流，还是不能发挥其优势。在接下来的日子里，我们把研究的重心放在了研究如何让孩子在享受阅读乐趣的同时，能把儿童文学阅读课与语文教学挂起钩来，让阅读的效能最大化。
为此，我们开始尝试研究不同类型作品的不同表达方式，尝试根据学生年龄特点采用不同教学手段，引导他们学会欣赏、积累、品味好词佳句，让他们逐步掌握一些文学技巧，让他们尽可能多地吸收书中的营养，并运用到平时的语文学习中，不断丰富自己读写的成果。
第四阶段：建立制度，经典儿童文学作品阅读课程化。
随着阅读活动的广泛开展，爱读书的孩子越来越多；但也遇到了深化的瓶颈，好像再也无法有新的突破。经向专家请教、学习先进理念和反复实践，我们发现我们的经典阅读推广尚未形成制度，尚未课程化，时间久了，自然会流于形式，停滞不前。校领导和全体课题组成员老师最终达成共识：大华二小要保持经典儿童文学作品阅读特色，长期地开展下去，就必须实行阅读课程化，建立自己的校本课程。虽然学校面临很多困难，但我们还是努力开始课程化研究。我们首先请课题组各年级针对所教年级教材进行罗列整理，确立课内阅读课教学内容，随后结合学生年龄特点、接受程度、兴趣集中点选编课外阅读课教材。有了自编教材，我们完成了课程化的第一步。紧接着面临的就是授课教师本身文学功底、授课形式、课型研究的问题。为此，学校不仅请来了儿童文学作家、教育科研专家、领导给全体语文老师作专题讲座，还派出其中的骨干老师去外校、外区、外省学习。一系列的活动促进了师资的培训，优化了阅读课教学，迈出了课程化的第一步。
第五阶段：深入研讨，在“有效表达”上彰显学校特色。
当校园的儿童文学阅读开展起来后，就要在帮助学生积累语言、运用语言方面作进一步的努力，让儿童文学阅读的效益最大化。
经典儿童故事范文3
■ 经典入校
在永川区汇龙小学校门前，“让阅读滋润童年”的金色字牌分外耀眼。二年级一班教室里，40个手捧“经典”的儿童笑靥如花。
“小朋友们，叔叔阿姨们给你们送来了童话大王郑渊洁的《皮皮鲁总动员》，想不想读啊？”
“想！”
“小朋友们，你们知道阅读定律吗？”
学生异口同声：“不――知――道！”
“美国著名阅读专家吉姆・崔利斯总结了这样一个阅读定律：第一，你读得越多，就知道得越多，对不对？”
“对！”
“第二，你知道得越多，就越聪明，对不对？”
“对！”
…………
这是“倡导经典诵读，建设书香校园”赠书活动的一个小片段。这个始于2005年6月的“送经典”活动，始作俑者是一个“慈善团队”。
“中小学校的图书室，竟很少有适合少年儿童阅读的文学经典！书架上，甚至还有不少寒暑假作业滥竽充数。”2005年初的一次调研，“惨状”深深刺痛了民进永川市委副主委钟代华（现民进永川区委主委）的心。
钟代华的另一个身份是永川市（现永川区）人大常委。他曾任中学语文教师，深深的教育情结让钟代华对这种状况无比揪心：“学校是儿童成长的摇篮啊，这样的图书室怎么能哺育祖国的花朵！”
厌学、弃学、犯罪、自杀……一直以来，钟代华都在关注各种“问题儿童”现象：“不读经典，缺乏人文素养，能不成为‘问题儿童’吗？”
揪心之下，一个梦想在他心中渐显：“我要倾尽所能，让永川所有中小学生都能捧起一本经典，让永川所有中小学校都能拥有一批古今中外的经典名著。”
钟代华四处奔波，不遗余力地当“说客”。认识的，不认识的，只要一逮着，钟代华就开始滔滔不绝地讲述他的“宏伟蓝图”，期待别人欣然“入伙”。
在他的感召下，由当时的民进永川市委牵头，一个集地产巨头、面馆老板于一体的“经典赠送慈善团队”诞生了。
很快，138所中小学校得到了这个慈善团队的宠爱。
当车载着图书徐徐驶进每一个校园时，总会有一群孩子，像小鸟一样，跟着车边跑边喊：“呀，好多书！”
■ 传播经典
“经典”如愿入校，但孩子们喜不喜欢呢？读不读得懂呢？
在一次全面调查中，钟代华问：“你们有谁读得懂《三字经》、《弟子规》吗？”
很遗憾，很多学校竟没有一个人举手。
怎么办？钟代华决定组建一个“慈善诵读团队”。
在他的鼓动下，老师、学者、诗人、作家成了这个“慈善诵读团队”的核心骨干。在他的感召下，一些学校的自习课变成了经典诵读课。
紧接着，“慈善诵读团队”开始巡回讲演――通过《经典・成长・民族》、《阅读经典・创新未来》等一系列专题讲演，学生们读经典的兴趣，被激发出来。
2009年4月4日，永川区汇龙小学四年级二班，正在上“品三国”经典阅读课。
“主持人”播放了一段电视剧主题音乐后，请同学们推举自己最喜欢的三国英雄，全班同学一齐举手。“我最佩服诸葛亮的口才”，“我喜欢张飞”，“我崇拜曹操”……在“学术探讨”中，几位同学对“空城计”、“三顾茅庐”等章节，提出有见地的质疑。一位同学把赵云单骑救阿斗的故事讲得绘声绘色。另外几位同学走上讲台，表演赤壁之战的“草船借箭”片断。
林林总总的发言，是同学们对经典名著真切的解读、个性化的理解。
经典儿童故事范文4
【关键词】幼儿；学习古文；培养兴趣：语言发展中国是一个具有悠久历史的文明古国，传统文化璀璨夺目，传统诗文更是内涵丰富，意境高远。现如今在我们城市大大小小的很多幼儿园里都能听到孩子们用稚嫩的声音抑扬顿挫的背诵我国最传统的一些简单古文。如：小班开设《百家姓》，中班开设《弟子规》，大班开设《三字经》等。
“人之初，性本善。性相近，习相远……”。让幼儿从小就接受传统文化的熏陶，有益于传统文化的弘扬，有利于孩子陶冶情操、丰富语言能力，为培养孩子的思想道德和品格修养都有好处。
1幼儿对古文的学习，从培养兴趣为主
心理学家研究表明：人的记忆力和理解力在人成长过程中的发展是不同步的。一个人的记忆力发展是自零岁开始，一至三岁既有显著的发展，幼儿期是人的记忆发展的黄金时期。背诵是他们的天性，是他们所喜欢和擅长的，如果在这个阶段让孩子多背点传统文化的经典著作和篇目，可以作为一种终身去消化、理解，收益的文化储备。再次，幼儿接受经典教育，接受传统文化的熏陶，在潜移默化之中，吸收五千年古老文明的精髓，使他养成良好的性格与气质。
如何把握幼儿的记忆特长而诵读经典古文，我认为主要以培养兴趣为主。注重幼儿兴趣的培养，增加幼儿的学习动力。《幼儿园教育指导纲要》（试行）指出“教育活动内容的组织应充分考虑幼儿的学习特点和认知规律，各领域的内容要有机联系，相互渗透，注重综合性、趣味性、活动性，寓教育于生活、游戏之中”。我们知道，所有的智力活动都要依赖于兴趣，兴趣是最好的老师，有兴趣才学的好，要让幼儿对学习产生兴趣，不仅要用生动形象的内容来吸引幼儿，更重要的是激发幼儿对知识本身的兴趣，促进他们有学习新知识的要求和愿望。由经典故事引出的知识点的学习，品德的教育，更符合幼儿的年龄特点，可以增强孩子的学习兴趣，降低了学经典的难度。
孩子天性活泼，生动的故事、美妙的音乐、优美的图画、快乐的游戏是孩子所喜爱的，我们可以将传统经典著作学习融入孩子的一日生活中去，多渠道地让孩子接触、学习经典。比如《三字经》三字一句，合辙押韵，音律优美，朗朗上口，易于记忆，在教学过程中不苛求量的多少，也不增加孩子们的学习负担，只着重于培养幼儿的诵读兴趣，从小培养幼儿对古文的美感和学习趣味，开发幼儿心智，在这些经典的古文中包含许多勤劳、立志、爱国、爱家、助人为乐的内容，每天在早餐后诵读几段，虽然孩子们目前不能完全理解其中蕴藏着的传统美德和智慧，但是随着他们知识量不断增长，在以后的人生道理上一定会消化理解，并将一些优秀品格体现在自己将后的为人处世中。在诵读古文的过程中，可以通过多种方法激发幼儿诵读古文的兴趣。比如，教师在教幼儿读《三字经》的内容时，为了吸引幼儿的注意力，可特别注重读音的轻、重、快、慢，当幼儿能熟读后，教师还可与幼儿进行“对读法”，即老师读前面一句，幼儿读下一句，依次对着读，有利于提高幼儿的注意力，锻炼幼儿的思维能力。为了培养幼儿对古文的兴趣，老师在读完每段后讲解其内容，让幼儿能理解其中的道理，同时还可以将每段的故事生动的讲给幼儿，使幼儿对故事产生兴趣的同时对古文也有好感。老师在幼儿休息时，可放一些经典古文故事的碟片，让幼儿从动画里感受到古文里的寓意以及培养孩子对中国传统文化的兴趣。同时可根据故事的教育意义，结合孩子的年龄班、季节特征，有目的地选择一系列的经典故事，有计划地穿插在幼儿主题活动之中，这些经典故事不仅能够帮助孩子轻松学古文，同时也能内化成孩子独有的故事财富。让孩子们在他们感兴趣的活动中不知不觉的丰富知识，提高他们自身的文化涵养。
2诵读古文，培养幼儿语言能力
幼儿期是大脑高速发展时期，也是获得语言能力的最佳时期，古文的一些启蒙书也有生动的一面，有的富有文功、语句精练，如果在这一阶段培养幼儿学习古文，使一些生动、顺口、独具表现力的语句能运用到日常生活和游戏当中。不仅可以提高语言表达能力，增加识字量，扩大了知识面，树立正确的世界观、价值观，还有利于孩子良好性格的形成。
儿童的语言运用能力是儿童整体语言学习和发展的驱动力。比如幼儿在生活中遇到要让出自己爱吃的东西时，他会主动将食物让给其他伙伴或家人，问幼儿为什么要这样做，幼儿会主动的背出“融四岁，能让梨，我想学习孔融也把好吃的让给大家”，这就是在古文的学习中帮助幼儿提高对语言的敏感性，他们在说话时能用最简洁的古文语句叙述，不仅丰富了他们的知识，使他们懂得了很多道理，同时他们语言的理解表达能力也有了明显的提高。幼儿每天将新学到的古文背给大家，再将每段的寓意及经典故事讲给大家，不仅在语言上得到好的发展同时使幼儿感受到一起分享的快乐。《纲要》指出：“发展幼儿语言的重要途径是通过互相渗透的各领域的教育，”因而要求“在丰富多彩的活动中去扩展幼儿的经验，提供促进语言发展的条件”。幼儿在通过学习古文认识传统道德典范时，会自然地将经典用在每日的游戏活动与日常生活中。
人们对“经典古文诵读”的关注并不仅仅它是一种育儿的新观念、新方法，更重要的是关系着我们这个社会如何看待中国当代教育，如何看待文化传承的问题。儿童学习“经典诵读”并非鹦鹉学舌般的模仿。他们在这种情况中可以练习已经知道的东西，并且继续尝试一些别的东西。他们的语言进步得越多，他们进一步学习的范围就越大。少儿学习古文（读经）的发起者是台中师范学院教授王财贵，他最早的读经实验是在家培养自己的四个孩子。这些孩子仅凭音律之美背诵古文，一段时间后，对文字的敏锐度和鉴赏力明显提高，文章写得好，更显出品质上的礼让恭敬。王财贵得出的结论是，0-13岁是儿童记忆力最好的时期，如果能在这段时间聆听或诵读经典，把人类文化的精华灌输到脑中，并在其成长过程中自行体悟、践行，将有助于成为德行兼备的有用之才。孩子读诵经典后，承载着先贤的古训，再经过团体氛围的熏陶，普遍变得谦和有礼，要改正生活上的不良习气也变得容易许多。
通过学习古文，不仅让孩子第一次接触到中国的传统思想文化，也培养了孩子学习的兴趣，最重要的是，一些自私的孩子可从古文故事的学习中开始变得谦恭礼让，这对于塑造当今社会的人文精神起到了积极的作用。
经典儿童故事范文5
链接生活场景，消除阅读障碍
任何作品都是其作者自身情感意蕴和世界认知能力的追问，承载着作者对社会、对人生的关注与思考。阅读主体只有运用细腻的生活之心悉心品味与斟酌，以生活感知为原点，才能建立与作者沟通、与作品对话的平台，才能真正地走进经典，探寻作品中的情感意趣，从而产生强烈的情感体验共鸣。
小学低年级学生正处于形象直观化的思维认知阶段，鲜活、直白是小学生感知世界、认知自然的基本策略。低年级的阅读过程不仅仅是学生内在知识体系更新的过程，更是学生进行审美体验的感知过程。鉴于此，如果没有对生活的深刻感悟与积极洞察，对经典作品中所蕴含的生活元素，尤其是高于生活的体验成果也就无法下手。这就要求教师要在教学中将生活这一甘甜之泉引入学生的阅读生活，将抽象的文字转化为鲜活可感的形象性元素，消除学生的认知距离。例如：在学生阅读《中国寓言故事》时，教师可以充分运用生活背景，将书中的故事呈现在生活中，尽可能地消除基于时代差异和文化差异而造成的阅读障碍。在阅读了相应的寓言故事后，可以要求学生结合生活中的实际现象，了解书本中所蕴藏的道理。在这样的引导中，教师并没有一味地要求学生僵硬地死读书;而是在学生阅读之前，就以生活为基础创设情境，让学生乐于阅读;在学生阅读之后，则又点拨学生以生活资源感悟书本哲理，从而起到了较好的阅读效果。
设置问题，提升教学兴趣
对感兴趣和觉得好玩的东西爱不释手，是儿童与生俱来的品性。对于自己不感兴趣的老师，他们往往都会习惯性地排斥。而经典文学作品的阅读，需要儿童花费较大的时间和精力加以完成，这对于有意注意维持时间相对较短的儿童来说，无疑是一个巨大的挑战。如何才能有效地实现学生阅读经典作品较长时间的兴趣呢？笔者以为，除了借助外在形式的刺激外，依托作品本身开掘出契合学生认知能力和阅读兴趣的问题，是提升学生阅读兴趣度较为实用的策略。
例如：在学生阅读经典童话作品《小红帽》时，教师就有意识地引导学生，问：“童话中的‘小红帽’是指谁呢？她为什么会叫‘小红帽’？她会有哪些经历呢？”在学生阅读之前，他们内心对于作品的认知处于一片空白之中，因此，想急于知道作品中人物的真实经历。此时，教师可以通过问题的引领，直接作用于学生内在认知的兴趣点上，从而契合了学生的认知需求和阅读兴趣。在这样的过程中，教师通过顺水推舟，就势拉了学生一把，将学生的身心意识浸润在文本阅读之中。
转化视听资源，深化情感认知
俄国著名的教育心理学家乌申斯基曾经说过：“儿童主要依靠形式、颜色、声音和感觉来思维。”随着教育科学技术的不断发展，多媒体信息技术对于课堂教学的影响可以说是空前的。教师可以将机械枯燥的教学内容转化为形象直观的视听资料，形成前所未有的内容信息，有效地强化了学生在教育教学中的交流与沟通。因此，在经典文学作品的教与学中，教师可以充分结合书本中的内容，通过技术手段将其转化为学生乐于接受的形象性内容，采用能满足学生好玩、开朗、活泼的形式。试想，如果仅仅以书本为载体，学生必然会受到其枯燥无趣的影响，整个过程都会兴趣索然。如果教师在信息多媒体技术，将其转化为生动形象的图片或视频表演，就能充分调动学生内在的认知兴趣，从而激活其内在的渴望意识。
例如：在引导阅读曹文轩《草房子》这篇课文时，教师可以充分结合网络信息资源，为学生出示书本中桑桑、纸月、杜小康等主要人物的形象图片，对书本中的人物进行简单介绍，并将其重要的事件尝试读给孩子听。在这样的基础上，教师可以为学生播放电影《草房子》，让学生对书本基本的情感基调，进行深入感知与思考，从而在表演中感受经典的情趣之美。这样的过程，学生在没有阅读作品之前，就已经对其内容有了一定的认识，最主要是借助多媒体信息技术，有效地激活了学生的情感，形成了积极高效的阅读期待。
结束语
经典儿童故事范文6
怎样为幼儿选择阅读文本，是摆在幼儿教育工作者面前的一个大问题。目前，有两种现象值得关注：其一，借“重传统文化”之名，各类经书粉墨登场，有人甚至为此掀起了一场声势浩大的“儿童读经运动”。其二，借“重世界经典”之名，大量翻译图书占据了幼儿阅读市场。
陈鹤琴先生高度重视幼儿故事读本的选择和创编工作，曾与张宗麟先生合作撰写了《幼稚园的故事》一书，深入分析了幼儿感兴趣的故事文本的特征，阐述了优秀故事文本对幼儿发展的价值。他还与钟昭华先生一起编写了一本《儿童故事》。依据陈鹤琴先生的观点，我们试着对以上两种倾向作简要分析。
一、从幼儿兴趣看文本的适宜性
陈鹤琴先生提出，故事文本必须能够引起幼儿的兴趣。他在《儿童故事》“卷首语”中指出，文本要“适合儿童的口吻，生动形象，内容儿童化”，特别强调“人物情节要在儿童经验范围以内”。故事文本要真正走进幼儿内心，为幼儿所喜爱和接受，其内容必须与幼儿生活有关联，否则便会产生隔阂，影响其阅读兴趣。那么，“儿童读经运动”倡导者所推崇的“四书五经”与幼儿生活有什么关联呢?刘晓东教授曾经指出，一百多年前就有外国学者非常奇怪，为什么中国人给孩子们读的是远离生活的经书，而拒绝从“猫”“狗”等贴近其生活的内容开始。时至今日，人们越来越认识到兴趣的重要，认识到教学内容必须符合儿童的生活经验，能够激发其内在需要。然而，倡导“儿童读经”的核心人物王财贵先生却在《儿童读经教育手册》中否定了“教材要依儿童的理解能力，由浅到深，由易到难，他能懂的才教给他；教育的目标是遵循实用原则，也就是他生活上有需要的才教给他；教学方法要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好”等原则，这显然是逆潮流而动。综观那些经久不衰、能够赢得儿童“欢心”的故事文本，都是紧扣儿童心灵、吻合儿童生活实际的。陈鹤琴先生改编的儿童故事，几乎都是以儿童喜欢的动物为主角，以游戏活动等为内容的，充满了童趣，其中《拔萝卜》《猴子学样》《三只熊》等作品至今依然深受欢迎。教育有其内在的、不可违背的规律，四书五经之类的文本不符合儿童的发展特点，在民国时代即遭禁止，今日“卷土重来”相信也免不了再次被淘汰的命运。
陈鹤琴先生认为故事文本“切勿带着很多道德训义。儿童听故事就是为着听故事，不是为着受道德的训诫”。而《儿童读经教育手册》却宣称：“人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，可以直探人性本源，较轻便地吸取人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速地启迪自己的理性。”众所周知，经书属于化，刘晓东教授指出，“化要想成为儿童生命和生活中的内容，那么它就必须与儿童的天性相符合，否则就不可能为儿童的生命所真正接受而成为儿童生命中充满生长力的成分。强行灌输给儿童的那部分化只能败坏儿童的生活，是使儿童的生命发生异化的外部干扰因素。”因此。不以儿童身心发展为基础的所，谓“站在巨人肩膀上”只会让儿童徒增恐惧，“轻便地吸取人生智慧”恐怕只是一种美好的愿望。
陈鹤琴先生还提出，幼儿特别喜欢“富于本地风光”的故事，因为幼儿熟悉本土故事的题材，具有与之相当的丰富的生活经验，所以容易对故事文本产生浓厚的兴趣。由此可见他对幼儿故事“本土化”的重视。从这个角度来看，当前某些幼儿园一味追捧从国外引进的故事文本，同样有失偏颇。
二、从幼儿语言经验的生成看文本的适宜性
陈鹤琴先生认为，幼儿听故事时“有了兴趣，无意之中就学习了很多语言”。那么读经是否有益于幼儿语言发展呢?《儿童读经教育手册》中有这样的表述：“遇到不认识的字和不懂的文句，要通通含混过去”，并且认为“这样是大有功效的”。果真如此吗?
儿童是学习的主体，在接受信息、解读文本的过程中是积极、主动的，文本所涵载的信息与儿童原有的语言经验、认知经验、情感和动机等因素相互作用，发展出新的语言经验和认知经验，成为其下一轮学习的基础；文本内容与词句是否吻合儿童语言水平与语言学习规律，直接影响儿童的语言习得。很多“儿童读经运动”的倡导者也承认，由于“经”的主体是四书五经，还包括《道德经》等成人也望而却步的艰涩文字，因此他们也担心儿童会“学而不化，难以为续”，于是提出先让儿童学“三百千千”(即《三字经》《百家姓》《千字文》和《千家诗》)，以奠定读经的良好基础。那么，儿童读“三百千千”的情况怎样呢?据报道，一名四岁女孩学念《三字经》，念到“苟不教，性乃迁”时屡屡记不住，于是干脆把这句经文改为“狗不叫，猫就叫”。在“庄严”的读经活动中，这样的改编真是令人啼笑皆非，也恰恰说明了经书的语言与幼儿格格不入。
陈鹤琴先生特别指出，幼儿故事的词句“不要失却‘儿童化’”。给幼儿的语言文本应符合其语言表达与理解特点，否则会造成语言传递和语言接受的“信息差”，使传递和解读活动失败。杨实诚先生认为，儿童文学作品的词语要能为儿童所理解，所乐于接受，易于激励儿童去联想有关的具体形象。比如描写气候，一般会采用“风和日丽”或“雷电交加”之类的词语，而儿童文学可能会用“暖洋洋的太阳”“蓝蓝的天空”或“雷公公在发脾气”之类的词语。因此，符合儿童年龄特点是对儿童文学语言上的要求。如，儿童喜爱的卡通形象Kitty猫，作者对其外观是这样描写的：“3个苹果那么重，3个苹果排起来那么高”，这样的语言正是儿童所能理解的。而经书文本中，即使是相对比较简单的“三百千千”，也与幼儿的语言有很大的距离，幼儿解读这样的文本，不只是“学而不化，难以为续”，根本就是“隔靴搔痒”“过而不入”。语言发展是循序渐进的，文本语言只有与儿童原有的语言经验相结合，才能促进儿童不断产生新的语言经验。读经倡导者所尊奉的“多念多反复乃至于会背诵”“只要能背，不
管懂不懂”，实际上使语言与理解相分离，缺少了“理解”这一台阶，幼儿如何逾越经验之间的距离呢?又如何像读经倡导者所希望的那样让经书内容能够“日后一一从头脑中蹦出来”呢?同样是文本，幼儿解读与其生活相关联的文本是主动索求，轻松理解，积极建构语言和经验。读经书则是糊涂记下，千辛万苦，很难获得语言和经验。这是“事半功倍”与“事倍功半”两种截然不同的境界。
陈鹤琴先生在编撰《儿童故事》时，也引用了很多西方国家的儿童文学作品，但他都根据中国儿童的发展特点，对其中的情节和人物尤其是语言作了大量的改动。陈鹤琴先生说：“这里的故事没有一个是从原文直译出来的，个个都是重新写过、编过的。国外的情形与本国的不同，为适应中国儿童的心理，故事中的人物、故事中的情节是特别选择，特别叙述的。”今天当我们再思考该如何运用国外儿童文学文本的问题时，陈先生的做法仍值得借鉴。
三、从对幼儿身心的影响看文本的适宜性
陈鹤琴先生阐述了故事的价值：使儿童愉快，涵养性情，引起儿童想象，培养表达能力，学会随机应变等。㈦读经倡导者却认为：“幼儿将文化经典智慧烙在脑细胞的无意识层，以后进入思考发育期，就以才能、性格表现出来。”“儿童诵读经典将古圣先贤的智慧结晶存入脑中，不但可以美化身心，而且可以改变气质，净化灵魂，优化品格。儿童诵读经典时，不强求他理解，只要他当儿歌或广告词来念，自由自在、愉快自然地多读几遍，如此在身心放松的情况下，脑内充满知识，心情平静，心中充满爱与温柔，右脑充分开启，情绪智商全面提高。”
强迫幼儿小小年纪就去读与自身生活距离很远的经书，并期待着这些经书内容有一天能“以才能、性格表现出来”，这真是异想天开。语言发展本与整个身心发展相一致，幼儿不懂的文字难以真正进入幼儿心灵，又何来“美化身心”呢?儿歌是经大浪淘沙，为一代代儿童口口相传的“珍品”，艰涩的经书和儿歌是两码事。能为儿童诵记的广告词大多也是因为内容是儿童熟悉的，所以才引起了儿童的兴趣。儿童被迫去死记硬背那些他全然不理解的文字，这样的文字难免会变得面目可憎，又怎么能让他们产生“爱与温柔”的美好情感呢?
