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灵台方寸山范文1
“明月！”师傅菩提祖师从身后走了出来，“快要拜堂了，你怎么不去凑个热闹？”“我不想去，我倒宁愿看看美丽的夕阳。”师父叹了一口气，说道：“我明白你的心思，你喜欢未明儿，我从小就看得出来。”“那师父你还……”我不解地问，“已经一百年了，既然是注定的，我也不妨说出来好了，三百年前你乃是天宫里的灵神，是女娲后人，你和月神嫦娥是好姐妹。一回嫦娥患病，你下凡采药，路经我方寸山，发现了仙药定神香，你原要采，却遇上了未明儿的前世，你流连在方寸，竟爱上了未明儿，后来因嫦娥病重。，哪知你与未明儿的事情被天帝知晓，天凡不得相恋啊！你执迷不悟，但天帝念在伏羲，也就是你的祖父苦苦相求，便答应再给你一个机会。贬你下凡，在方寸上修炼一百年，如果可以过的了情字关，便可以返回天宫，继续做你灵神……”师父话完，我的泪骤然落了下来，也许是天意如此吧，我和师兄注定是有缘无份，那么我可不可以……
“明月，师父，女儿村的孙婆婆来贺喜了！”一阵我再熟悉不过的声音响了起来，是他，他一袭青衫，一把白善，英俊的脸庞，一个逍遥生……他就是我的师兄——东方未明。
“你先进去吧！”师父对师兄说道，师兄离去后，师父又对我说：“等你师兄的婚事办完，该是你回天宫的时候，当然这由你决定，如果你决定留下，师父也不会强求，但我还是希望你能回去，你的祖父伏羲只有你这么一个孙女，如果你成为凡人，他一定会很伤心的……”师父话毕，转身离去。“师父！”我叫道，努力地抑制住自己的情绪，“等师兄的婚事办完，我就回天宫！”。师父有些惊讶，问道：“你不后悔？”“不后悔！”我坚定地回答道，“哎！”师父向灵台宫走去，边走边吟：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃……”
就这样，我踏着彩云离去，我望着冷清的仙灵宫发呆，这就是我该过的生活吗？为什么我不甘心？为什么我不快乐？我的心里还想着他吗？
“月！”这么熟悉的声音，难道是他？
我转过身，看到了一个再熟悉不过的影子，是他，是师兄，我的泪不禁流了下来，他冲上来，拉住我的手，说：“我知道你要说什么，我不许你那样说，我爱你，胜于爱自己，我只想跟你永远撕守在一起，其他一切我通通不管。”“可是你的妻子……”我不安地问。“我们根本没有成亲，她愿意成全我们，我知道我们这样叫私奔，而且是天地不容的仙凡恋，但是只要你愿意，就算是死，我也会陪着你。”师兄拉着我的手，我们就这样跑了出去，但是天兵天将却拦住了我们，我们打了起来。
师兄浑身是血，已经无力反抗了，而我仙法用尽也无法抵挡。当我们倒下的时候，我的祖父伏羲还有天帝出现在我们面前，天帝对我们说：“走吧，你们的缘早已定了三生，无法改变，也许变成了凡人，反倒幸福。”我从未见过的祖父伏羲，走到了我的面前，将我的手递到了师兄的手里，他含泪说：“好好照顾明月，用尽一生去爱她。”一道光闪过，时空穿越了100年。
灵台方寸山范文2
天生石猴脱颖而出，探得“花果山福地，水帘洞洞天”，被群猴大众推举为王，遂将“石”字隐去，冠名“美猴王”。这花果山上的美猴王天资聪颖，一日“道心开发”，要出去“学一个不老长生”。他折松作筏，取竹作篙，自东胜神洲出发，经南赡部洲，来到西牛贺洲。一路上，他趁着天风，飘洋过海，用心观察习学，也用心思考选择，终于在山中樵夫的指引下，找到“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜识了菩提祖师。
菩提祖师查问了猴王的出处来历，察看了猴王的体态举止，正式将这个学生命名为“孙悟空”。在教学过程中，祖师精心宣讲，收得“天花乱坠，土涌金莲”之效；悟空悉心听教，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”祖师见状，并未简单地动怒呵斥，而是与悟空围绕着“修道傍门，皆有正果”这一主题，展开师生间的深入对话。祖师就“术”“流”“静”“动”诸门逐一做了讲解。悟空则根据自己的学情需要，独立思考，自主选择。对话的结果，祖师为悟空留下了“盘中之谜”，悟空凭悟性打破了“盘中之谜”。他们便以特定的时间、特定的方式开展了深入的个性教学。菩提祖师将“长生的妙道”、“七十二地煞变化”、“一筋斗就有十万八千里路”的“筋斗云”等教学内容传授给悟空。悟空则以自己的聪明和勤奋，掌握了这些内容。
一日，悟空在全班展示了自己的学习成果：一般无二地变成一棵苍翠欲滴的松树。这样的学习成绩引发了同学们的欢呼。欢呼声惊动了祖师，祖师根据悟空的实际情况，便命悟空离开学校，“你从那里来，便从那里去”。也就是说，悟空从此学成毕业了。想当初，猴王飘洋过海求学来；到今，悟空腾云架雾回山去。在此后漫长的历程中――刀斩魔王、龙宫探宝、威镇阎王、大闹天宫……直至历九九八十一难保唐僧西天取经受封“斗战胜佛”，悟空随菩提祖师所学的本事，无疑为他一步步走向成功奠定了坚实的基础。
要切实达到教学目的，就要充分地调动“教”与“学”两个方面的积极性。从这个意义上说，猴王求学与菩提施教的案例，很生动地体现了这个道理。
就“学”的一方而言，猴王真是一个好学生。他有明确的学习目的，有高度的学习自主性、自觉性。看他的表现，真是一以贯之，勤奋刻苦，心无旁骛。所以他能获得出色的成绩，为日后的建功立业，以及扬名立万，奠定了最初的和极为坚实的基础。
灵台方寸山范文3
方寸田园
琦 君
一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那样淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。”
玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以一睡大半天。太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次“畅叙离情”。可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。古代的隐士，在空谷中闻足音则喜，因为“鸟语”终不及“人语”可以互通情愫。陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。我想那时代如果有电话，陶先生一定会在北窗高卧，酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给他念一首新做好的长诗，彼此讨论一番。“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”的人，怎么离得开朋友呢？
我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游;美景良辰，亦望与好友同享。张心斋把朋友分成五类，他说：“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。”他固然妙语如珠，亦不得有此清闲。而我们如能于百忙之中，挤出一点时间，约二三知友小酌，朗朗笑语，畅话平生，其乐并不亚于徜徉于青山绿水之间。辛弃疾不是说吗：“我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。”溪山就是好友，好友胜似溪山。想起王安石与坡在政见上是死对头，可是安石罢官退隐金陵以后，东坡去探望他，安石留他同住乡间。东坡答诗云：“劝我更谋三亩宅，从君已觉十年迟。”依旧是无限文章知己之感，可见友情是何等可贵。
人到了中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园。可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，但他自己并不甘心做个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有了愿，就没有了热忱，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。
说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书;观摩书画展，领略一下名家笔下意境;听听音乐会、演讲会，扩展一下胸怀;抽空出去买一点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意;甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番;甚至学习一下烹调术使全家大快朵颐，这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似的为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚、青田石、陶器，等等，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦;书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石。他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园。不但自己能徜徉其间，亦可以此境与朋友共享。那么，纵使“结庐在人境”，也可以“心远地自偏”了。
（选自《名家名作八百篇》）
1.细心体会文章第一、二自然段，说说“自美归来”的文友为何“悄悄地回到乡间自己经营的三间小屋中”？又为何“住不多久”就匆匆赶回都市？
答：
2.文中多次提及的“俗愿”，实为作者追求的平凡而淡泊的生活，试用简洁语句归纳其具体所指。
答：
3.文中画线句子对朋友书桌上的摆设进行了具体的描写，这在文中有何作用？
答：
4.这篇题为“方寸田园”的性灵散文写了多种田园，作者最推崇哪一种？从中可见她怎样的情感追求？
答：
5.琦君的散文语言质朴自然，清新雅洁，灵活生动。试赏析下面的语句，体会其特色。
（1）整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以一睡大半天。
答：
（2）山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游;美景良辰，亦望与好友共享。
答：
6.有首歌唱道：“我的心中有亩田，种桃种李种春风……”请结合原文，说说你会如何开辟并经营自己的“田园”。
答：
二、阅读下面的文字，按要求回答问题。
免费香皂
邵火焰
周六这天上午，我正在家中看书，突然响起了敲门声。开门一看，一个20多岁的小伙子笑眯眯地站在门前说：“大姐您好，我是上门来免费给您送香皂的。”说完小伙子弯腰从脚边的一个大提袋里拿出一块香皂。我一看那是电视上经常做广告的一款品牌香皂。我不相信世上有免费的午餐，就疑惑地问：“真的不要钱？真的有这样的好事？”
小伙子表情很真诚地说：“是真的。这是我们公司成立10周年庆典周免费回馈消费者的一项新举措，以此来答谢广大消费者对我们这一款香皂的厚爱，也是借此机会给我们公司的产品做点广告宣传，把电视上的巨额广告费节省下来，采取这种方式送给消费者。我今天在您们小区已经送出了50多块。放心吧大姐，不会骗您的！”
听他这么一说，我相信了。这款香皂在超市里的售价是5元一块，既然有人送，不要白不要。于是，我接过了香皂，但还是有点不相信地问了一句：“无功不受禄啊！请问，有没有什么附加条件？”
小伙子憨厚地笑了，说：“大姐真是一个爽快的人。其实，我们的确有个小小的附加条件，只是希望您在使用了我们的香皂后，如果觉得去污力强，明天就给我们公司市场调研部发个短信，给一个或‘好’或‘中’或‘差’的评价就行了，这对于大姐您来说是举手之劳的事;同时也向我们公司证明，香皂不是我拿去卖了，而是真的免费赠送出去了！”说完，小伙子给了我一张名片，“号码就在这上面。”
我接过名片说：“好的。请放心，我明天一定给你们公司发个评价短信！”
小伙子很有礼貌地说了声“谢谢大姐”后，转身下楼了。
第二天，我洗衣服使用了香皂，经检验不是假冒伪劣产品，是真品，去污力很强。我想起了小伙子的话，就拿起手机，给名片上的那个号码，发去了一个“好”字。
没想到短信提示音马上响了起来，对方很快回复了。我点开一看，鼻子气得都歪了。
短信是这样的：“感谢您订购本公司全球定位新业务，即刻起生效，每月资费25元。本月费用已从您的资费中扣除。如要退订，请回复字母‘TD’至……”
（选自《小品文选刊・笑林》2014年第10期）
1.本文主要运用了什么手法？有什么作用？
答：
2.谈谈文章给我们的生活启示。
答：
三、阅读下面的文字，按要求回答问题。
坊巷文脉
林 山
秋夜，从福州最繁华的商业闹市东街口，不经意就走入一条石板粉墙黛瓦的清静巷子。
这条巷子，因宋时居住着子孙数世任郎官的刘涛，得名“郎官巷”。巷人陈烈的讽刺诗流传千年：“富家一碗灯，太仓一粒粟;贫家一碗灯，父子相聚哭。风流太守知不知？惟恨笙歌无妙曲。”郎官巷是福州三坊七巷中的七巷之一。小巷由郎官而得名，却因了另外一个人而知名：郎官巷20号是严复故居。严复是我国近代著名的启蒙思想家、翻译家和教育家。他1920年回乡后就住在这里，直到逝世。
此刻，严复故居的大门，静静地闭着，却让人仿佛看到先生思想启蒙的惊雷，冲破禁锢的大门，震撼大地，震醒昏睡的中华民族，对中国近现代社会的进步产生深远的影响。
严复选择回郎官巷，是叶落归根，也是喜欢与隔壁杨桥巷的儿女亲家成为“金厝边、银乡里”。当年，台湾“板桥林”要与福建省城名门望族联姻，陈宝琛的父亲陈承裘就把女儿陈芷芳嫁给了“板桥林”的第五代林尔康。而这时，严复的三子严叔夏娶了林尔康的女儿，也就是陈宝琛的外甥女林慕兰。林家在杨桥巷宅院的后门，就开在郎官巷，与严复家大门，不过几步路。同样，陈宝琛的四女陈瑜贞也住郎官巷，嫁给了杨桥巷“板桥林”的林熊祥，她儿子林衡道是台湾著名历史学家。一宅通两巷，家族联姻，是三坊七巷的特色传统。
严叔夏与林慕兰的女儿严倬云和辜振甫结婚，又成就了闽姻的新佳话。当然，三坊七巷的文儒坊甘国宝家、宫巷沈葆桢家等名门望族，也为闽台交往和台湾的发展作出过杰出贡献。
郎官巷北邻杨桥巷，南毗塔巷，原是七巷中最弯曲、最长的。经风历雨，如今则是七巷中最直最短的，抬眼就望得见西头有南方琉璃厂雅称的南后街。小巷曲直长短的变化，让人感到历史风云的变幻。
郎官巷还生活过一个年轻而辉煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁启超说他：“自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达。”出生贫苦家庭的林旭，得到沈瑜庆的赏识。沈瑜庆是沈葆桢儿子，官至贵州巡抚，他把林旭招为女婿。
选婿不看门第看才气，这又是当地人家的优良传统。林则徐少年时在鳌峰书院读书，一天在朱紫坊郑大漠宅门口避雨，郑大漠曾任河南知县，经和林则徐交谈，慧眼相中，就将长女郑淑卿托付终身。同样，后任江苏巡抚的林则徐，将爱女林普晴许配给了家境贫寒的外甥沈葆桢。
和林旭一样，让不朽生命定格在24岁的，还有杨桥巷的林觉民。林觉民是黄花岗七十二烈士之一，他的《与妻书》激情磅礴，感天动地：“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥膻，满街狼犬，称心快意，几家能够？……吾牺牲百死而不辞。”
三坊七巷，千百年来，颇为用心地经营着一条街（南后街）、三个坊（衣锦坊、文儒坊、光禄坊）、七条巷（杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷）。这个只有0.44平方公里的老社区，就保留着150多处明清古迹，曾居住着林则徐、严复等数百位举足轻重的历史名人。
福城宝地，江河奔腾，沧海横流，多种文化风生水起，交汇融合。好家伙，这里真是历代剑胆琴心的男子和侠骨柔情的女人们“扎堆”的地方。
如果说，《红楼梦》是没落的中国晚清社会的浓缩文学版，那么，“三坊七巷”可算是觉醒的中国近代史的精华真实版。你看，中国近现代历史重要节点大多与三坊七巷人物有直接关系，如的林则徐、的沈葆桢、思想启蒙的严复、变法维新的林旭、的林觉民……
走出南后街，朦胧的街灯下，“中国历史文化名街”的铭牌格外厚重。坊巷深处，仍延续着从唐朝中原以来的中华民族血脉，传承着包含中西方进步思想的人类文化智慧。
（选自《人民日报》2011年4月6日）
1.文章第一自然段采用了什么手法来突出景物特征？请结合文章加以分析。
答：
2.作者为什么详细介绍郎官巷家族联姻的情况？请从文章的第四至八自然段进行概括。
答：
灵台方寸山范文4
【关键词】古典园林 文化传统 审美情趣
园林实际上是按一定的需要将山水、植物、建筑进行有机组合起来的。国内外园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。西方园林以法国古典主义园林为代表，其景观特点是整齐、规则、对称、均匀，常以轴线作引导，包括树木也都作规则式造型。东方园林以中国古典园林为代表，景观特色表现为不对称均衡，以曲线作为引导，成为著称于世的自然式山水园林。
园林在中国称园、囿、苑囿等，西方称之为Garden、Park、Landscape等。国内外古典园林的成型、发展并形成各自的独立体系，均与文化的差异有关。
一、园林的起源
（一）西方园林的起源和形成
西方园林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼罗河两岸土壤肥沃，适宜于农业耕作，但因其每年泛滥，退水后需重新丈量耕地，因而发明了几何学。古埃及人把几何概念用于早期的园林——果蔬园中，一块长方形平地被灌溉水渠划分成方格，方格中整整齐齐地种植着果树和蔬菜。到公元前16世纪，这些农业性质的园子逐渐演变为专门供统治阶级享乐的观赏性园林，成为世界上最早的规则式园林。
大约公元前5世纪，在巴尔干半岛、小亚细亚西岸和爱琴海的岛屿上的许多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促进了经济的大繁荣与建筑、园林的进一步发展。其中雅典是最具代表性的，古希腊造园崇尚人的力量，追求有序的和谐。公元前1世纪未，古罗马建立了强大的罗马帝国，古罗马的造园艺术继承了古希腊的造园艺术成就，并添加了西亚造园因素，发展了大规模庭院，至此，西方园林的雏形基本上形成了。
（二）中国园林的起源和形成
中国传统园林的原型是放养动物供帝王贵族狩猎游乐的苑囿。苑囿的出现可以上溯到商、周，历史上最早有信史可证的商帝殷纣王所建的“沙丘苑台”和周文王所建的“灵囿”、“灵台”、“灵沼”。秦始皇统一全国后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造许多离宫，还在咸阳“作长池，引渭水，……筑土为蓬莱山。”开创了人工堆山的纪录。到西汉时期，贵族、达官、富户的私家园林也迅速发展起来，园林体系已具雏形。历经了2000多年的发展、变迁，到明清时代，园林发展到了极致，形成了皇家园林、私家园林、寺庙园林和文人园林等多种不同的园林形式。中国园林崇尚自然，讲究曲径通幽、以小见大，讲究天人合一，体现了东方哲学思想。
二、国内外古典园林的差异
（一）国内外古典园林自然环境上的差异
（1）西方古典园林的选址.西方古典园林的选址一般在城市边缘地区或离城较远的地区，范围很大，注重轴线的强调与处理，周围以人工培植的花草、喷泉、雕塑来表现其气势恢宏的人工美。按照法国著名造园史家-·格罗莫尔的观点，西方古典园林选址的四大要素是地点、地形、朝向和水源。远离城市可以获得大片的空地；起伏的地形，高地与沟谷形成反差可以得到优美的效果；良好的朝向有利于布置园林景观；而水则赋予园林以生命和活力。
（2）中国古典园林的选址。计成的《园冶》一书中对中国古典园林的选址有比较详细的描述，“园基不拘方向，地势自有高低”，“得影随形”，即使方寸之地也可以营造出一个别致小巧的天地，列举了选址的几个必要条件：“远来往之通衢”、“藉参差之深树”、“如方如园，似偏似曲”等等，并针对山林地、村庄地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特点提出了“园地惟山林最胜”，“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑”，“郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔木，水浚通源，桥横跨水”，“江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足证大观也”，“宅傍与后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列观点。
（二）国内外古典园林造园手法上的差异
（1）西方古典园林的造园手法。西方古典园林造园手法的一个特点就是强调人工美，整齐一律，均衡对称，具有明确的轴线引导，讲究几何图案的组织，甚至连花草、树木、水体都方方整整，一切都纳入到严格的几何制约关系中去。园林中所有的景物，无论是建筑物还是山水树木都有人工穿凿的明显印记，楼阁亭台排列整齐，花木修剪成形，水源理成喷泉等等。立足于用人工方法改变其自然状态。
西方古典园林中最典型的是法国的凡尔赛宫，王宫、教堂、剧院等都是规整排列，柱廊、花坛、草坪、雕像、喷泉等秩序分明，充分体现了人工改造自然的力量。
（2）中国古典园林的处理手法。中国古典园林的处理崇尚自然，“虽由人作，宛如天开”运用人力，艺术地再现自然的天地万物及其壮丽景观，布局灵活，山水喻道，潜心会意，复归自然。古典园林艺术注重意境的创作与表达，皆以自然为比喻，采用象征、联想、比拟和隐喻等手法再现自然美，把建筑、山水、植物有机地融为一体。
无论是北方御园还是江南私园，都强调顺应自然。颐和园的昆明湖、万寿山，及其中的二堤、六岛、九桥，均显得自然和谐；而苏州园林中巧妙设置的山水树木、亭台楼阁，亦显现出浓郁的自然韵味。
（三）国内外古典园林文化上的差异
从西方哲学发展的历史看，是把美学建立在“维理”的基础上。古希腊的比达哥拉斯学派认为万物最基本的元素是数，著名的“黄金分割”最早就是由这个学派提出来的，这种数字的或几何的审美思想强调整一、次序、平衡对称，推崇圆、正方形等几何图形，企图用一种程式化和规范化的模式来确立美的标准和尺度，深深地影响到园林。同时，西方自然观的发展，是把人与自然分开来认识自然、探索自然规律的，强调人与自然的抗争，强调人工美高于自然美。
中国古代以农业立国，形成了依赖自然、热爱自然、敬畏自然的心态，并深受儒教、道教的影响，崇尚“法师自然”，注重从总体观察事物，注重事物之间的联系，注重观察事物的对立面及其相互转化。这种观点渗透到园林活动中，形成了一种独特的群体空间艺术，力图去模仿自然、再现自然，把人工美与自然美相结合，追求一种人与自然和谐、相融的自然美的园林风格。
灵台方寸山范文5
【论文关键词】 压制 顺服 功名 正统思想
卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]美猴王为求长生一开始便去斜月三星洞拜师，希望凭借自己的本领达到生命的极致自由，然而终归无望，孙悟空最终不得不走上统治阶级为他安排的取经之路，纳入秩序化管理之中。
人不可能是完全自由的，他必然会受到束缚，从而迫使你达到对秩序的认同，否则各种势力便会蜂拥而至，强迫你就范。孙悟空就在外在的束缚之下，不断磨灭自己的个性，从而成为维护落后秩序的“行者”。这原因是多种多样的。
一、外界的束缚
孙悟空是“天地育成之体，日月孕就之身”，从他的出生来看，突破了人伦关系上的自由，是一个不受宗法制度和礼教桎梏的一个绝对自由的个体，追求自由是他的天性。更生在一个自由的环境中“不伏麒麟管辖，不伏凤凰管”，“又不伏人间王位所拘”的洞天福地，但是死却与生形影相随。孙悟空为了摆脱这个枷锁，远渡重洋，访仙求道，在灵台方寸山修得“不生不灭，与天地山川齐寿”之身。但死作为佛仙道的专属权利，即使你有无限的本领，但你无权无势，怎容得你来破坏，遂阎王差来小鬼，惹的孙悟空性起，搅冥府，强销生死簿，突破生死束缚，走上永生之路。
一个妖仙竟然闹龙宫，搅地府等一系列惊天动地的事终于上达天听，惊动了深喑秩序化管理的天庭，为了消除不安定的隐患，把他纳入秩序化管理机构，便招安上天庭当未入流的弼马温，要把他“籍名在篆，拘束此间。若受天命，再后升赏；若违天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盘，悟空也安于现状。在悟空不明就里的情况下，他勤勤恳恳，把马养的膘肥体壮，当权者玩弄权术，伤了悟空的自尊。孙悟空觉醒了，他觉得自己受到了侮辱，他怒了，有无限本领的他，如何能容忍他被漠视呢，于是他反下天庭，誓要当极品的“齐天大圣”。天庭派兵来抓，他打的天庭众将惨败而归。无奈之下，天庭那帮息事宁人的腐朽的统治阶级妥协了，为了“收他的邪心，使不生妄”，封他为“有官无禄”的“齐天大圣”。“在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司”，安静，宁神，顾名思义，是安抚、控制之意，要“着他安心定志，再勿胡为”。悟空每日在天上“自由自在”，“结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友”，引起天庭恐慌，怕他“闲中生事”，建议“不若与他一件事管了”，明知猴子爱吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃园，为今后的大闹天宫埋下了伏笔。
王母娘娘召开的蟠桃盛会，座上无名，再次让孙悟空大悟：齐天大圣的名号只是个空衔，他是无法凭实力在天庭占有一席之地的。他愤然了！自尊与自信再次受挫，反抗的怒火在心中升腾，于是干脆“不待他请，先赴瑶池”，最终大闹天宫，搅的那欢欢喜喜的蟠桃会“荒荒凉凉，席面残乱”，而且直打的“九曜星闭户，四天王无影无踪”更喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，让天庭惊恐不已，忙请来如来镇压。如来几句甜言蜜语就把悟空哄了，压在五指山下五百年不得“展挣”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不仅仅是让他行动上失去自由，让悟空饥餐铁丸，渴饮铜汁，历尽煎熬，更重要的是要压制他的心，实质上“五行山”就是那封建伦理的象征。此时，悟空除了妥协还是妥协，别无他法，只能知悔，求菩萨方便一二，救他一救，从此走上取经之路，归入世俗的约束和禁锢之中。
孙悟空在受观音点化之后，就立誓要确保唐僧去取经，他听闻唐僧要来，就“昼夜提心，晨昏吊胆”，做好殷勤保护取经人的准备。但是五百年的痛苦折磨，却仍然不能让孙悟空管住他那追求自由的心。他虽为佛门所救，但思想行动却依然与佛家格格不入，想打虎便打虎，想杀人就杀人，我行我素，不服管教，以致引发了师傅的恼怒，坚决不收这个顽烈的徒弟。于是，为了让孙悟空“遵教令”、“受正果”，观音略施小计，就将一个紧箍戴在孙悟空的头上。从此以后，金箍束缚住了他“逍遥自在耍子”的天性，让悟空在如来、观音的指引之下，历经八十一难，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，实则在悟空心中生了根。貌似悟空获得了自由，其实是金箍成了悟空内在的精神枷锁，让他全然顺服，皈依佛门，接受各种成规束缚，从此陷入了阶级统治的黑洞中去，坐上了统治阶级的第46把交椅，受封“斗战胜佛”。
与之相配套的是紧箍咒。紧箍咒又名“定心真言”，可见是用来稳定心志，收束心志的。紧箍咒让孙悟空受尽折磨。只要孙悟空一不合唐僧之意，唐僧便念紧箍咒，让悟空头疼欲裂，从此行动不的自专，明代的谢肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游记》漫衍虚诞，而其纵横变化，莫以猿为心之神也，以猪为意之弛，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖喻放心之喻，非浪作也。”[2]
八十一难是本书的精彩所在。佛家有云：九九归一，八十一难是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上设置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要灭多少的魔，他们的目的是要悟空“破心中贼”，达到六根清净，所以悟空一出五行山就要灭“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”六贼，尤侗更是直言“盖天下无治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己复礼”即人必须要克制个人的欲望，战胜自己的私心，恢复礼的权威，一切思想和行动都要自觉符合而不违背礼的规定，克制自己的利益和需要，去维护和服从社会制度和伦理道德。元代虞集在《西游证道书原序》中就说到“虽其书离奇浩汗，亡虑数十万言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已。”[4]可见，妖就是用来磨灭悟空的心志，使他能安心服从统治者的约束，收敛他的性情，为此他灭了具有反抗性的二心，从此只剩下服从的心。
一只天产石猴，突破了人伦关系，但却摆脱不了世俗常规的束缚，除了外界的约束，是否还有更深层次的原因呢？辨证唯物主义认为：内因决定外因，外因通过内因起作用。可见孙悟空的自身才是症结所在。
二、悟空的自我束缚
如果孙悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事岂能尽如人意。封建社会的思想禁锢渗入方方面面，各种因袭的正统观念深入他的骨髓，他不再是无欲无求，花果山亦不能满足他那充满欲望的心。
首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教义。儒家思想中有“移孝作忠”之说，用“孝”的思想来牵制世人，培养了一代又一代温良恭俭的顺民。《西游记》中的孙悟空更是一入世就受到孝的牵制。清代学者张含章在《西游正旨后跋》中说到“猴王初学道，是孝子指师；玄奘初出门，是孝子引路；及还丹纯熟，脱胎换骨，仍是孝子指往灵山：则孝子者，百行之先，仙佛之根也。”
如来观音为让孙悟空顺服，亦用孝来牵制他。观音原可在悟空知悔时就放他出来，让他自行去找唐僧拜师取经，但他偏不。他们要让唐僧来救，从而在悟空的心理形成一种报恩思想，从而接受唐僧的领导，他们的目的达到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”时就说：“老孙因大闹天宫，致下伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’”。他对唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出师门时，他仍还要用三根毫毛变作三个悟空，连同本身围住四方，“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”。离去后仍停云止步，良久方去。
“ 忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃”的思想使他心中满是唐僧的烙印，即使被红孩儿烧的“火气攻心，三魂出舍”之时，醒来的第一句话便是“师傅啊”！沙僧说他是“生为师傅，死还在口里”。就是要救师父，也要下海洗净身子，因为师父爱干净。为了唐僧，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，为唐僧他是“使碎了六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。”为师父不惜受辱于人。终于在孙悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，写唐僧出于对徒弟的关心准备亲自去化斋，孙悟空不能接受的说：“你要吃斋，我自去化。俗语云：‘一日为师，终身为父’。岂有为弟子者高坐，教师傅去化斋之理。”第八十回，写唐僧患病难行，怕耽误事，孙悟空安慰道：“常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说什么误了行程，便宁耐几日，何妨！”孙悟空常以儿子自居，并努力扮演好这一角色，而“孝”也成为维系取经队伍的重要纽带。在小说的三十一回中，写唐僧遇难，猪八戒向被逐出师门的孙悟空求救时就苦苦哀求道：“万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救。”最终打动了孙悟空。在教训百花公主时更是一副儒家说教的口吻：“盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本”，另人惊诧。在孙悟空心目中何为孝，在三十二回中，他明确的说“顺父母言情，呼为大孝”。可见，在孙悟空心中，儒家的正统思想是根深蒂固的。
但是起初，悟空并没有君君臣臣、尊卑有序之类的观念，否则也不会大闹天宫了。但随着取经的进行，悟空孝的观念与日俱增，进而上升到国家，他希望君主能够把“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基础上的不平等的等级制度。他初上天庭时，只是朝玉帝唱了个大喏，并不朝礼，甚至想通过武力来打破这不合理的社会，但是，在唐僧这“封建道德的传声筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放弃了，他甘心为这制度服务，成为一个“立帝货”，他见玉帝时恭敬了，他在五十一回时甚至说出了“伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收缴妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”这话奴颜婢戚，令人汗颜。他也知道自己的缺失，因为那根象征他自由的如意金箍棒丢了，他现在是没棒弄了。但他却热爱这为奴的生活，甚至引以为傲，因为这样，他获得了统治阶级的宠爱，在七十一回，金毛犼说他“你既脱身保唐僧西去，你走你的路便罢了，怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”悟空答道：“贼泼怪！说话无知！我受那朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管带之恩，我老孙不知比那王位还高千倍他敬之如父母，视之如神明，你怎么说出‘为奴’二字！我把你这罔上欺君之怪！”
麦克法伦说：“知道一个人的枷锁往往是自由的第一步，如果这个人对枷锁出于无知状态，或热爱这些枷锁，那么他定不会获得自由。”[5]是的，悟空是知道这些枷锁的存在，但是，五百年的不得展挣，使他渴望得到行动的自由，他希望观音能给他指条明路，于是观音希望他当唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛门，再修正果”，他连喊两声“愿去！愿去!”深怕观音反悔似的。可见，他对正果的渴望是如此的强烈，从此以后，他“昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身”同修正果，共同取得天界的重新认可。
其实悟空是可以避免紧箍咒的磨难的，也可脱离被异化的命运的。就在他刚出五行山，打杀六贼后，唐僧怪他一味伤生，去不得西天，做不得和尚之时，他无法忍受，一气之下出走了，如果他不渴望所谓的“金身正果”，那么他就可以回到花果山过逍遥自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在听到龙王说“不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想取得正果”之时，他听完之后，沉吟半晌不语，在龙王的催促下，他“急耸身”回到了唐僧身边，被骗带上了金箍儿，从此失去了思想的自由，被纳入秩序化管理中。
从此以后，他对正果的渴望越来越强烈，就连曾经视为自在为王的花果山对他也失去了吸引力，在他诛草寇被唐僧驱逐时，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放弃了原来的自我，他被异化了。就算是因不满唐僧而产生的二心——六耳猕猴（六耳猕猴实则是孙悟空的潜在意识的化身），打晕了师傅，抢了包裹，为的又是什么？六耳猕猴说“不因我不上西天，亦不因我爱居此地；我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”他想突破唐僧的束缚，但正果对他的诱惑力是根深蒂固的，他想得到统治阶级的重新认可，他想重回到秩序化管理当中。在八十回时有一段悟空的自白，当悟空看到唐僧头上有“祥云飘渺，瑞霭氤氲”时，他想“若我老孙，那五百年前大闹天空之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍；头戴三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却了天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师傅头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”为了正果，它可以放弃自由的追求。
《西游记》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受伤！”如果当初他不嫌弼马温官职小，不去计较有无赴蟠桃会资格，他怎会落入如来手掌？以至金箍加顶，派往西天取经，历尽艰辛，几丧性命，最后虽得道成佛，却失去了自我，悲到深处，又怎能不放声大哭？在《西游记》中，有无穷本领的孙悟空共哭了25次，其实，深究实质是为了名。孙悟空也深深了解造成自己深陷秩序之内的原因。在《西游记》三十三回，悟空的哭道：“这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。”《西游记》七十五回，悟空哭道：“想是我昔日名高，故有今朝之难。”这些都是哭时真言。《西游记》九十九回，师徒四人遭了第八十一难后，孙悟空的一番言语，更是流露了这种心态，带有很大的总结性：“行者气呼呼地道：‘师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺耳。……’三藏、八戒、沙僧方才醒悟，各谢不尽。”为有“名”高，必遭此大难。
孙悟空从一开始就爱名，他怕死，因为他怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之内”。当他听到太白金星下界招安时，他“急整衣冠，门外迎接”，受封弼马温，它欢欢喜喜，尽心尽力，把天马养的肥肥壮壮，但当他得知，那是未入流的弼马温时，他不觉心头火起，咬牙大怒，认为“养马者，乃后生小辈，下贱之役”毅然反下天去，拉起“齐天大圣”的旗号，声言只要玉帝封他个齐天大圣，“不须动众，自当皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄宝殿。”玉帝无奈，只能封他个有名无禄的“齐天大圣”。于是悟空遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍， “更不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。只因蟠桃会上没有他的座位，反下天去。可见，弼马温之辱，齐天大圣之有名无实，所有的这一切都让他羞恼万分。自以为身怀绝技而心高志远，一心想建大功，于是有了一场轰轰烈烈、畅快淋漓的闹天宫，最后的结果是被如来压在五行山脚下。这一压就是五百年，五百年的饥餐铁丸，五百年的渴饮铜汁，让他的形象十分狼狈。就这样，让一个渴望自由的孙悟空变成了一副非神、非人、非兽的鬼相：压在石匣中，头上堆苔藓，耳中生薜萝，鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。这就是悟空的天庭悲剧。
好“名”是人的社会性的集中体现。然而孙悟空的好“名”却带有一种悲剧色彩。为什么呢？。因为他所追求的“名”超过了他的能力。他所宣扬、追求的“名”是威慑诸天神佛，使一切妖邪惊魂丧胆救世英雄的共名。孙悟空虽然漂洋过海学了一身本领，但是他身为一个下界仙石所生的无名之辈，在天上有玉帝诸神的统治、地下有阎王老子握命的环境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便连遭冷遇，受尽挫折。在名的驱使下，为了能拥有统治者给他无上的荣耀，他只能为当权统治者出生入死，，所以他为乌鸡国国王灭外道，立帝王；替车迟国国王灭诸邪；为朱紫国国王三折肱。这就是封建统治者的高招，他们用功名利禄即封建特权做诱饵，使天下英雄尽入我榖中。
悟空爱名，什么时候都不愿低人一头，就是当妖，也要当“历代驰名第一妖”。悟空爱名，这是他的死穴。然而妖魔却不买他的帐。就是八戒也利用了他这死穴，在遇黄袍怪时，义激孙悟空，说黄袍怪骂他“是个甚么孙行者！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲊着油烹！”“行者听言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳。”所有这一切只因为“老孙只图名，那里图什么宝贝”，他对名有着强烈的愿望。即使是被佛祖压了五百年之后，热情仍不减当年。他盼望唐僧的到来，希望能在人间一展身手。遂，一旦身子获得自由，反而显得更为强烈。孙悟空一出石匣，便杀了六贼，要做自己的“主人公”。那三藏却由不得他做此事，絮絮叨叨，简直没个完。当然此时的三藏还没能力管辖这个目空一切的徒弟，只得由他使性子，纵身跳往东海龙宫。但在龙王的开导下，劝他“不可图自在，误了前程。”孙悟空屈服了。最终孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”，就是“名”，是悟空在人间所追求得到的“名”。孙悟空是一个爽快之人，但他听了龙王的话，何以沉吟半响不语？其实孙悟空心中已意识到，要修成正果，求得其“名”，必须服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，而这又是与他追求自由的意愿所不相符的。但悟空毕竟为“名”所惑累，怕误前程，便终于决定回去保唐僧了。由于这是沉吟半响后的决定而显得勉强，因此毫不奇怪以后有孙悟空的几次“径回花果山水帘洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王国，是他消愁避世之所。然而，西天求经路上，孙悟空必须依赖唐僧受他束缚，受他驱使，才能取得真经修成正果，实现自己对“名”的追求。这就是孙悟空一心求“名”，“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”的悲哀。虽然他最终到达西天，达成正果，但是他从此丧失了个性的自由精神，换来了世人所追慕的虚幻空名，抑或还有养尊处优的地位，当从此以后，他只剩下了剥蚀灵魂的躯体。
朱光潜说“对悲剧说来，紧要的不光是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗也就么有悲剧。”[6]悟空对不平等的制度反抗过，但失败了，于是，他认同了这个制度，他积极地为他效力，把自我给丢失了，于是就验证了鲁迅的那句“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[7]，悟空成了悲剧英雄！
有人认为孙悟空变节了，是投降者，其实不然。要知道孙悟空思想的前后变化，决不是造反与投降的那种立场上的根本对立，而是由于受吴承恩封建正统思想的局限。吴承恩把他一生的愤懑不平全寄托在孙悟空对巨灵神说的一句话上，他说：“且留你性命，快早回去，对玉帝说：他甚不用贤！老孙有无穷本事，为何教我替他养马？”无疑是说，我吴承恩有经天纬地之能，却为何让我做芝麻官。
三、吴承恩的束缚
《淮安府志》中记载吴承恩“性敏而多惠，薄极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”鲁迅说吴承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科举的道路上却很不得意，自从考中秀才后，就一直名落孙山，直至33岁时补上一个岁贡生，取得一个做官的机会，但是，由于这件差事不合他的性格，不久，就耻折腰，遂拂袖而归。这样的经历让他塑造出一个别样的孙悟空出来，一个因玉帝“甚不用贤”两次反下天宫，并喊出要改朝换代。但是，身为封建知识分子，但深受儒家思想影响并做过王府纪善的吴承恩，怎会允许改朝换代的事发生，于是，作者立马介入，用如来的一只手把它镇压了。这是吴承恩的思想的局限性对悟空的约束。他对孙悟空此举的评价是“伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”这是因为吴承恩虽对现实不满，但是他并不想推翻现有的封建制度，他只想通过改良来改变现有的状况，所以，无空喊出的是“皇帝轮流做”，在他的观念中，天宫中还是要有一个皇帝的。就是因为他认识的局限性，所以只能承认如来的那只巨掌。于是，孙悟空“知悔了”（第八回），甘心为奴。吴承恩希望有一个“佞人远，古道还”[9]的社会，新君代替昏君，于是他发出了“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”[10]为了实现他心中的目标，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作为心中的“斩邪刀”[11]，杀尽腐朽的封建社会中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老邓，仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！在八十八回中因为玉华王是贤王，他便收三个太子当徒弟教他们武术。可见，吴承恩正是通过他笔下的主人公孙悟空来寄托他的政治理想的。吴承恩在《禹鼎记》中就说他的文章“不专纪鬼，明纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
今人郝世峰评孙悟空这一人物形象时就说，“吴承恩对待孙悟空的态度是：既瞻前，又顾 后——既从异端倾向中看出了希望，但又不能改变维护封建主义的立场，既大胆，又担心——既要发挥孙悟空的作用，又要对他的异端倾向加以一定的限制。这确实是很矛盾的，但是这也正是复杂的社会条件的反映。吴承恩那个时代所要求于一个作家的，也只能是这样的思想水平了。因此，我们又不妨有理由地认为，吴承恩对于孙悟空的描写是尽了一个作家应尽的历史使命的”[12]。这是符合社会现实的。吴承恩作为封建社会的仕子仍不能超脱封建思想的限制，程朱理学，八股取士让他臣服，所以他一面让悟空津津乐道他大闹天宫的历史，另一方面，又让他经常宣扬自己改邪归正，弃道从僧，并要悟空说出他要“秉教沙门，再不敢欺心诳上”。
那时代，以吴承恩为例的封建知识分子，虽说那时受到了先进思潮的影响，但是从未见过成功的反抗斗争，无论他们怎么努力，最终还是回到封建传统中寻求解决的办法，例如吴承恩虽极力的对宗教神权作了讽刺，如骂如来是妖精的外孙，但仍十分露骨的宣扬了宗教迷信的封建糟粕，他认为“一饮一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口说出了要解凤仙郡无降雨的方法是“但作善可解”，他告诉凤仙郡郡侯“若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。” 更认为“人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私”。
可见，封建思想对吴承恩和他笔下的悟空毒害之深，这正如孙悟空一个筋斗云可以翻出十万八千里，却跳不出如来佛的手掌心一样，闹来闹去始终没能闹出封建制度这“手掌心”以外的地方去，吴承恩的思想也被“紧箍儿”紧紧的箍在封建思想的范畴里。
结语