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北山移文范文1
一块块巨大的石砖堆成的大门映在我的眼前，大门的正中间写着两个绿色刻字“北山”。“哦，北山到了！”我说。进入大门，首先映入眼帘的就是一个红色的红符，上面写着“荷文化，”啊！我在心理想的第一个念头就是荷花开了，我快步冲了进去，过了卧波桥，就看见了一枝枝出淤泥而不染，擢清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉的荷花，它们好似一个个亭亭玉的少女，使路过的人流连忘 反。
再向里走，便发现了喷泉和瀑布，喷泉水流似花，甚是好看。瀑布飞流直下，水花四溅，叫人拍手叫好。再向里走上了坡，再去揽辔桥看了看，其实揽辔桥就是罗锅桥，只是俗称而已。
我们走过了五六个亭子，可最让我喜欢的就是揽月亭了，以前我还不懂什么叫揽月亭，后来我才明白，原来揽月亭是说高得都能揽到月亮，看来古人也幽默的一面呀！但是揽月亭只有两点我喜欢，一是站的高，望的远。二是那里的哈哈镜好玩。说到哈哈镜就让我想起那里的“我”身体时长时短，时胖时瘦，时脚长时脖子长，看的时候就好像跟你一样的人在做相同的动作，这时看到镜子里的“你”时，你就会哈哈大笑，所以起名叫哈哈镜。在看一看周围的城市，这回你才理解到站的高，看的远，地理位置好了，站在上面可以看到毓文中学旁的五星大厦，也可以看到江南的雪花啤酒的大牌子，看来古人将这成为揽月亭真不假啊！
北山移文范文2
关键词：慈善；大众心理；暗示；传染
中图分类号：B82文献标志码：A文章编号：1673-291X（2010）36-0225-02
美国领导与领导研究会董事会主席弗朗西斯・赫塞尔本曾对社会部门的发展程度进行过讨论。指出社会部门的发展程度不仅跟这个社会的富足程度密切相关，而且跟这个社会的健康程度密切相关。而判断一个社会的健康程度可以看那些拥有财富的人是如何使用自己的财富的。因此，一个国家的富人所做的慈善行为便成为了衡量社会部门发展程度的风向标。
与西方资本主义国家相比，中国社会部门的发展程度显然落后。在中国，富人往往被冠以“为富不仁”的标签。富人从事慈善活动的时候，人们总是会怀疑其动机不单纯，认为他们是为了某种长远的利益或者说是在作秀。可是人们以这种心理揣测富人的时候，自己却也正在做着类似的事情。有人曾经随机访问了一些参加北京奥运会和上海世博会的大学生志愿者，问他们为什么想做志愿者。为数不少的人说，这么做是为了在今后自己的求职简历上添上靓丽的一笔。难道人们从事慈善活动非得需要某种利益的引导吗？
一、心理学研究的启示
社会心理学的研究表明，人具有爱己及人的移情能力。所谓移情是指人们在交往中因对他人情绪的觉察而导致自己情绪唤起的一种情感体验。由于移情，人们能够对贫弱者的苦难感同身受，因此会自发产生出强烈的救助他人的愿望。社会心理学曾以目睹意外事件（火灾）发生为实验，观察在第一时间提供帮助者与未提供帮助者的人格特征差异。结果发现：第一时间提供帮助的人往往是那些自我定位为具有同情心、相信世界是公平的，具有较强社会责任感的人。
从古斯塔夫・勒庞所著的《乌合之众――大众心理研究》中得到的启示，第一时间提供帮助的人自发的形成了一个群体，然后他们就会去影响那些群体以外的个体并对其进行心理暗示。接下来，这些第一时间主动的、自发提供帮助的人所坚持的信念和理想通过言语和行为在这些融入群体的人中开始传染。这种传染极为迅速，并呈几何级倍数增长，最终扩散到了群体中的所有人。最后，这个群体便进入了一种狂热的群体状态。这就是说，人们在最开始做慈善活动的时候确实是主动的、自发的、真心的，但是后来加入慈善阵营的人们却并不是因为感受到了贫弱者的苦难，而是因为融入了这个群体并被这个慈善群体的意识所主导了。
二、汶、玉地震宏观方面的差异
前不久有学者就四川汶川地震和青海玉树地震中人们对待慈善捐款的态度和行为进行过调查分析。通过调查对比发现：汶川地震中人们慈善捐款意识强烈且十分踊跃，而在对待玉树地震中的慈善捐款态度和行为却相对冷淡了很多。究竟是什么原因导致了这一现象的产生呢？
从行为主义心理学看来，人们的慈善行为有两种截然相反的可能趋势：一种是社会给予一定的肯定和鼓励，施助者会因为社会的精神酬偿和潜在的预估经济酬偿而产生从事慈善活动的意愿，重复并强化这种意愿；另一种则是社会不仅不给予鼓励，相反施以嘲讽和猜忌，使施助者不仅在物质上受到损失而且在精神上也受到伤害，在这种情况下，施助者就会对慈善行为的必要性、正当性产生怀疑，并抑止自己慈善行为的意愿。
如果用行为主义心理学的观点对人们汶、玉地震背后慈善行为的差异加以理解的话，我们也许会得出汶、玉地震背后的慈善行为处在这两种可能趋势“路途”上的结论。要更加全面而深刻地理解隐藏在汶、玉地震背后的慈善行为，我们就需要结合汶、玉地震发生的时间和实时情景进行理解。
1.地震危害性程度的差异。汶川地震所造成的破坏性大而广泛，玉树地震所造成的破坏性相对来说并不那么严重。中国地震台网测定“5・12”汶川大地震的震级为8级，震源深度约为14公里，地震主要能量的释放是在一分多钟内完成，地震发生的一个月内，6.0级以上余震5次，5.0~5.9级余震25次，4.0~4.9级余震161次。而玉树地震的震级为7.1级，震源深度33公里，6.0级以上余震1次，5.0~5.9级余震0次，4.0~4.9级余震4次。
2.媒体报道程度的差异。截至2008年9月18日中午12点，官方确认汶川大地震共造成69 227人遇难，374 643人受伤，另有17 923人失踪；截至4月25日下午17时，官方确认玉树地震已造成2 220人遇难，失踪70人，12 135人受伤。尽管玉树地震在数字上同汶川地震相比较相差甚大，但是其中有一个触发人们慈善意愿的细节需要关注――媒体在对汶川地震进行报道的时候虽然也是每天持续更新数据，但是却在阶段性的强调着伤亡数字，而在玉树地震发生时却没有出现阶段性的强调伤亡数字。另外，人们对两次地震背后媒体的宣传力度有着明显的感觉，那就是汶川地震的媒体造势很强大而玉树地震的媒体造势相对薄弱很多。
3.发生的时间以及人们基于时间上认知程度的差异。 汶川地震早于玉树地震两年发生，由于是首次，人们没有处理这类事件的相关经验而使得人们被媒体和政府所引导陷入了一种狂热的状态，融入到这个慈善群体中的个体丧失了作为个体的思考能力而盲目捐款、捐物、捐时。玉树地震却是属于地震频繁发生后的又一次破坏性较大的地震。人们经过一段时间的沉浸变得更加理性，同时，人们也开始厌倦和疲劳了。
三、汶、玉地震背后慈善行为的群体想象力差异
我们知道，群体的想象力侧重于重大事件和鲜明的形象方面。2003年曾经爆发过的非典型肺炎和2009年爆发的甲流两次事件给所有人上了生动的一课。2003年出现了非典型肺炎的时候，官方报道的感染和死亡的统计数字是如此之大使得人们对此非常惊恐。但是在2009年的甲流事件中，人们很明显不再惊慌失措了。这其中一个深层次的原因就在于这种真实的大范围死亡没有以一个生动鲜明的形象表现出来，而是通过每天的统计信息为公众所知。与此情况类似的是，汶川地震的时候，官方最开始公布的死亡人数却是数以万计并佐之以大量生动鲜明的图片、视频和相关报道来描述灾区人们的惨状和不幸，再用那些催人泪下的真实故事和声嘶竭力的呼吁持续冲击着人们的神经。玉树地震发生后，官方显然是有了理性的头脑，这次他们只是每天死亡人数的报道来表示他们对该次地震的关注和同情。所以说，玉树地震和汶川地震的影响力和情感渲染的程度完全就不是一个等级，所触发的群体情绪的力度也是完全不在一个层面上。因此，大家很容易就能想象得出这两次地震事后人们对待慈善捐款的态度了。
有人可能会说因为第一次往往是最能吸引人，最能打动人，最令人印象深刻的。然而近年来所出现的“超女热”和“快男热”却给了有这种想法的人一个响亮的耳光。众所周知，湖南的电视娱乐节目办的很成功。湖南经视在早些年主办的“明星学院”，湖南卫视主办的“超级女生”和“快乐男生”在全国范围内引起了极大轰动并取得了巨大的成功。事隔多年，人们发现最近的第二届“超级女生”最引人关注，而人们对待第一届和第三届的态度却似乎冷淡许多。不是因为是第一届才理所当然的被理解成“一鸣惊人”；也不是因为是第三届才理所当然的被理解成“年久弥香”。究其原因有以下几点：一是人们已经开始出现心理疲劳；二是人们更加理性地看待着这种节目的背后实质了；三是出现了“超级女生”和“快乐男生”中男女主角成名之后的负面新闻使得人们对目前该类节目中的新人产生了一种不信任的感觉；最后，也是最重要的就是第二届“超级女声”那些参赛选手（李宇春、周笔畅、张靓颖等）那鲜明的形象和独特的个人魅力才是令人印象深刻的真正原因。
类比这两次地震，一方面地震的消极影响由于时间的长度以及人们生活节奏的演进使得人们对此感到了麻木和疲倦；另一方面就是地震发生后出现了各种有关地震捐款去向不明的问题以及人们开始考虑政府的作为；第三方面，汶、玉地震在人们脑海中所造成的群体想象力才是最终人们在两次地震后出现明显慈善行为差异的深层原因。
目前，国内多数学者多喜欢从体制、政策去研究慈善，甚至为数不少的学者走上了国学的道路去从漫漫历史长途中探索慈善。这种方式本身并没有错，但是中国自古以来都是处于封建制度统治之下，人们的慈善意愿背后的潜意识心理影响因子过于单一，不如现代社会那么多元化。因此，我们有必要从大众心理角度去认识当今社会的慈善行为。本文意在为今后志在研究慈善的学者提供一种新的角度去重新研究慈善行为，愿大家一起携手努力为中国社会部门的快速发展而努力。
参考文献：
[1]郑功成.现代慈善事业及其在中国的发展[J].学海，2005，(2).
[2]刘烨.慈善立法:让善心更透亮 让善款更透明[N].检察日报，2005-12-13.
[3]周立.增强全社会慈善意识重在改变观念[N].中国社会报，2006-10-25.
北山移文范文3
关键词：陕北；剪纸艺术；文化意蕴；研究
中图分类号：J528.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）20-0174-01
陕北剪纸艺术源远流长、历史悠久，在我国的民间艺术中一直以其独特的魅力独领，是陕北地区最主要的民间艺术，它的文化底蕴也是非常深厚的，对我国的剪纸文化、陕北文化都有着举足轻重的作用。下面，我们就分析探讨陕北剪纸艺术的文化意蕴，旨在学习它的文化传承意义。
一、陕北剪纸艺术产生的背景
陕北地区位于黄土高原上，自然条件极其恶劣，但是自古以来，陕北地区的文化遗址较多，文化遗产非常丰富，有着众多的文化名人，这也给陕北人们一种信仰，久而久之，陕北人民就开始利用剪纸艺术来祭奠对古代文化名人的敬仰，并加上自己的想象力，对其进行创作，希望达到神灵庇佑、消灾免难的作用。而由于陕北的地形、交通等都非常的落后，基于这样的地理特点，这种艺术也一直被完整的延承下来，经过多年的发展，目前的陕北剪纸已经成为陕北地区的一种文化象征，形成了独特的艺术特点，或粗犷、或细腻、或古朴，而且随着剪纸技艺的不断提高，陕北的剪纸艺术有了更强的生命力。
随着陕北剪纸艺术的发展，陕北地区的地域文化特色也在剪纸中体现的越来越明显，陕北人民的那种古朴、善良都被展现的淋漓尽致。地区文化与地域特色的结合，使得陕北剪纸艺术的文化气息越来越浓厚，对研究陕北文化起到了举足轻重的作用。
二、陕北剪纸艺术的题材及其文化意蕴
（一）陕北剪纸艺术的器物题材及其文化意蕴
陕北人民崇拜天地，对大自然繁衍万物的认识和理念非常看重，这也使得在陕北剪纸中，扣碗、茶壶、花瓶等器物形象非常常见，这也是陕北人民对于繁衍生殖思想重视的很好地体现。扣碗就是两个碗口相对，严丝合缝，寓意着男女的结合。
（二）陕北剪纸艺术的动植物题材及其文化意蕴
龙、凤、麒麟、虎、狮、鱼、喜鹊等动物在陕北剪纸艺术中是非常常见的，并且，陕北人民还加入自己的想象、愿望，赋予了这些动物非常美好的寓意。例如：龙、凤、麒麟是神灵的体现，是祥瑞之物，能给人们带来好运；鱼、兔、蛇等则代表男子、女子等；而虎和狮则是消灾免难的镇宅之物，能够保护自己的家庭一切平安。喜鹊的寓意则是吉祥如意，频频报喜。当然，陕北人民在选择剪纸的动物题材时，也会避免一些动物的出现，如：猫头鹰、乌鸦等，因为他们认为这几种动物是不祥之物，能给人们的生活带来厄运。
（三）陕北剪纸艺术的人物题材及其文化意蕴
陕北人民喜欢热闹，打腰鼓、扭秧歌等都是他们的民间活动，而这些民俗活动场景也成了陕北人民剪纸的思路源泉，使人们能在剪纸中回味活动的热闹、快乐；同时，人们日常生活中的活动，做饭、织布、养蚕、耕地、推磨等也是陕北剪纸主要的人物题材，这些人物题材深刻的反映了陕北人民的生活状态，再现了他们的生活场景，非常使人感动。
除此之外，陕北剪纸还会出现一些娃娃类型，吉娃娃、葫芦娃、鱼娃娃等等，吉娃娃寓意着吉祥如意，葫芦娃寓意多子多福，鱼娃娃则象征着人类的繁衍。而且，陕北人民还会在剪纸中创造“小人”的人物题材，如：招魂小人、拉手小人、丢灾小人等，寓意着辟邪消灾，也是祈福的一种。
（四）陕北剪纸艺术的民歌神话传说题材及其文化意蕴
陕北人民生活在黄土高原上，恶劣的环境也造就了人们积极的生活态度，也因此流传了很多的民歌、小曲等，信天游尤为出名。作为陕北人民生活的一部分，他们在剪纸中也经常利用这些民歌、小曲作为题材，表达人们对生活的美好希望，例如：兰花花、信天游、走西口、拉手手等，都是陕北人民根据这些民间小曲，通过自己的想象，剪出来的，在这些民歌题材的剪纸中，我们也能透过剪纸艺术看到陕北人民的热情积极。
另外，神话传说也是陕北人民剪纸的一种题材，陕北人民通过对传说的认识、理解，进行剪纸创作，半兽人、半神人、狗尾人等都是他们通过神话传说进行的创作。
三、结束语
通过对陕北剪纸艺术的分析研究，我们不难发现，陕北剪纸不仅仅只是一种艺术，它还汇集了陕北人民的美好寄托，传承着陕北的文化，有着浓厚的艺术气息，陕北剪纸艺术可以说是陕北文化的“活化石”，真切的体现了陕北人民的信仰以及热情、积极向上的思想追求。总而言之，陕北的剪纸艺术是民间艺术的一个典范，以其独特的题材、独特的文化内涵给了人们艺术的享受，同时也让人们通过剪纸艺术了解了陕北地区人民的生活状态，它已经超越了剪纸的本身含义，体现出了很多的陕北文化，这对于追溯人类文明、研究陕北文化有着极其重要的作用。
北山移文范文4
“居士既为东道主，文人休勒北山移。”上一句是：细高风物总幽奇，朱实离离瘦玉枝。
原文：
《次韵槐卿舅诗寄石榴》朝代:宋 作者:喻良能
细高风物总幽奇，朱实离离瘦玉枝。
居士既为东道主，文人休勒北山移。
北山移文范文5
她近3年的主旋律是“砸锅卖铁”也要发的新专辑《新青年》。在小毛的预售自述中，犀利的文字表达了她那颗坚定不移的心：“这是我第一次做唱片预售，也是第一次独自承担成本风险。姐不是富二代、也没傍大款，每一分钱都是扯着嗓子赚来的，花得也惊心动魄、谨小慎微，终于维持了温饱并将唱片母带捧在了手心。当然，数字时代，做高制作成本的实体唱片原本就是一种自杀式行为，买唱片也成为‘行动上支持你’的礼貌式动作。如果最终只是一场’理想主义的损失’，姐心甘情愿接受。” 不能觉得你强，就不让弱者走路
2010年6月1日，邵夷贝到广州专场演出。尽管这是全国巡演的第三站，尽管当晚还下着淅淅沥沥的小雨，但是广州大道中191空间现场还是涌进了300多个热情的歌迷。
“感谢大家的捧场，真没想到今天会有这么多人来。另外，其实我挺感谢这首歌的，正是它能够让大家迅速地听到我的声音。”站在舞台上，邵夷贝毫无悬念地选用了《大龄文艺女青年之歌》作为演唱会的结束曲目。
其实，邵夷贝应该感谢的不仅仅是这首歌，还有将这首歌无意间传播到网上的那位朋友。
“我是在一个朋友家玩的时候被拍的，然后就传到网上，也没有跟我说，后来我还很生气，我让他撤掉，但已经被转到了很多别的网站，所以没弄掉。”谈到《大龄文艺女青年之歌》为什么会传到网上时，邵夷贝这样说。
凭借干净清新的唱腔、轻松幽默的歌词，这首描写“剩女”微妙心态的《大龄文艺女青年之歌》被疯狂转载，短短3个月点击量就超过几十万次。就这样，邵夷贝以网络红人的方式冲进公众视野。
冲进公众视野，邵夷贝挨了许多板砖，其中最猛烈的批评是：作为音乐人，她的吉他弹奏水平真的很烂。但邵夷贝并不这样认为。“吉他弹得很好的，我可以跟他合作嘛，（做音乐）没有必要自己什么都会。当然，我并不是说技术不重要，我只是想说，我不喜欢别人那种技术不行就不能做音乐的姿态。你批评我，我接受，但是你不能觉得你强，就不让弱的人开始走路。”
谈起影响她的音乐人，她抛开了对抗的紧张情绪说：“我喜欢老男人，像列侬、鲍勃・迪伦、波诺、罗大佑和张楚他们。比如列侬，他始终坚信音乐可以维护世界和平，所以他是一个永远相信爱与和平的理想主义者。但是波诺更伟大，他不仅承继了60年代的理想主义火焰，而且相信音乐可以改变世界。这是一个任何音乐人都无法企及的高度。” “小清新”和“高端黑”的奋战
如果邵夷贝真的像别人安在她身上的标签“小清新”教主那样，只去写一些内化的、无关痛痒的小清新歌曲，也就不会有人说她是投机分子。
在《大龄文艺女青年之歌》红起来之后，她没有去写大龄文艺男青年，而是写了《现象2009》。有人说邵夷贝很聪明，她知道什么话题最火，于是就写到歌里，所以在温州动车事件后她写了《正确死亡指南》，2011年“两会”时唱了《幸福与尊严》，隔年的“两会”她又写了一首《致老去的我》。
如果她没有写过这些歌，争议就不会这么大，她将拥有一小批死忠粉，而“高端黑”们也没空总来掐架，也许她还会被湮没在层出不穷的清新民谣女歌手中，成为其中声线特别、技术一般、总体来说只有一首歌能被所有人记住的一个。
坐在电脑前听着免费音乐的挑剔听众，向来不惮以最坏的恶意揣测歌手，因为什么呢？仅仅因为她看起来如此“小清新”，却“投机取巧”地连续好几年都在3月份跑出来唱“两会”？
面对这个问题，邵夷贝解释说：“这些歌曲其实跟政治无关，我也没有什么野心，歌词新闻化跟我的专业有关，但我会更在意这些事件中当事人的感受，这些东西会触动到我。与以前写这种类型的歌会不一样，而现在是在用积极的方式去探索。我写触及现实层面的歌，其实是在延续这些事件，因为它们发生之后往往转瞬即逝，不会在人们的脑海里占据太长时间。而我现在回头听《现象2009》时，还会想起那些事件发生时的场面，也许歌曲只能将记忆延长两三年，但如果我一直做这件事，等10年后出一张专辑，也许就是用音乐在做口述历史了。新闻人用新闻的形式，而我用歌的形式。”
“在KTV里你不会点这些歌曲，而是会去唱一些能表达自己心情的歌，大部分都是情歌，甚至你还会把歌词背下来。但是我写的这些歌，如果未来有一天能被人无意听到，他们会知道过去还有这样一段历史，这是很有意思的，而且对我来说也足够了。” 人生苦短，趁着有冲动来创作
现在“文艺青年”这个词好像逐渐被大众赋予了一些贬义的成分。一开始邵夷贝也不喜欢这个标签，认为大家对这个词的理解过于偏颇和局限，自认为自己不仅仅有“文艺”一个特性。后来逐渐理解了，“快消社会，大家都时间有限，为了能让听众方便辨认，自己其实就像超市的商品一样在大众媒体的平台上被分类摆放了。真正喜欢和愿意深入了解我的音乐的人，不会受这些标签的影响。”
“我从最初的排斥到现在的全盘接受，还因为我认识到，风花雪月、小资是一种热爱生活的表现。谁都知道生活不易、现实有些肮脏，而喜欢文艺的人能够在了解生活的本来面目之后依然追逐精神层面的美好，我认为是更强大的人。而且‘文艺’是一种类似染色体的东西，是天生的。不管你是个宇航员还是个银行职员，如果喜欢文艺，天然会被文艺作品感动、会从中找到能量。我身边的朋友都是各行各业的文艺青年，我认为文艺青年天生对美感和好的事物有需求，因此相对善良无害，我更愿意接近他们。”
顶着北大才女和硕士光环的邵夷贝没有按照一般的路径成为一名朝九晚五的小白领，反而走上了文艺之路。“我是个比较容易知足的人，生活没什么计划。毕业后有朋友要我去他的公司上班嘛，我就去了。再后来，我之所以选择做独立音乐，也是因为喜欢，而且觉得当时比较有创作灵感，所以干脆就辞职了。”邵夷贝说。“我在朋友的公司工作了有半年多，我觉得那种朝九晚五的生活，30岁40岁随时想开始都可以。但是，假如我上了10年班，可能就被磨得没有能力和激情写歌了。所以，我现在就是想趁有这个愿望和冲动的时候来创作，人生苦短嘛。”
这个时代，每个人都在寻求收入稳定的职业，挤破头想进机关国企，而邵夷贝则纵身跳到了独立音乐这块小舢板上。
如果没有唱歌，她会去做什么呢？邵夷贝貌似没有这方面的考虑，她坦言自己一直都想走音乐这条路，变成网络红人之前已经在豆瓣上建了音乐人主页，《大龄》是她创作的第三首歌。 新唱片只为证明，我们到此一游过
《新青年》这张专辑是邵夷贝自己成立的工作室后运作的，据说制作历时2年，耗资费近20万元;唱片创作历时3年，唱片设计历时半年，修改了十多个版本……这一切努力，她只求将它们化为一张精致的实体唱片。“也许10年后，实体唱片已经像卡带一样变成了传说，至少在一张关于‘青年’的唱片上，我们到此一游过。就像青春，我们也都将到此一游一样。”她这样写道。
整张专辑讲述了这样一个故事：青年A从童年到差不多30岁，经历着国家的剧变、自我的迷失与找寻，不断地选择着生活方式与做人的原则，终成为一个外表温润但内心坚硬的家伙。专辑按照时间线索、用歌曲展示了这个家伙的内心变迁。那些与歌曲串联的小故事都有着不同名字、不同经历的主人公，他们似乎像你、像我也像小毛自己。你问她这些故事的由来，她说这些故事好多都是朋友发生的事情，虚构的成分并不多。“这张专辑就是写同龄人成长中比较典型的或者和我的经历比较接近的故事。”
北山移文范文6
关键词：陕北能源化工基地 烧变岩分布特征 水文地质意义
中图分类号： P754.1 文献标识码： A
陕北能源基地降水少，气候干旱，能源基地需水量大，地下水资源主要分布于第四系萨拉乌苏组和侏罗纪系烧变岩中。烧变岩岩石孔洞发育有利于萨拉乌苏组地下水补给，缓解期能源基地水资源短缺的现状。
一、陕北能源基地烧变岩种类及分布特征
1. 烧变岩的种类
烧变岩是在煤层的自燃下受高温烘烤逐渐形成的。烧变岩种类多样，每种岩石的颜色、构造、成分各不相同，根据其内在特征可将烧变岩分为三类：类熔岩带、烧结岩带、烘烤岩带。三种烧变岩烧结程度、硬度、厚度和岩石的表层结构各不相同。类熔岩带属于烧化程度，其特征基本是塑变和流变，硬度逐渐增大，厚度一般为1-3米，岩石结构多变，形状不规则，层理较为清晰，因为类熔岩岩石本身多气孔，表面粗糙，很难分清岩石的沉积类型，在重力作用下，容易坍塌，导致地质风貌突出。烧结岩带烧结程度较为强烈，属于轻微塑变程度，厚度一般为10-25米，岩石裂隙结构较为清晰，能基本分清岩石的沉积类型。烘烤岩带烧结程度较低，基本不变形，一般呈现浅红色，与未塑变的岩石相间过度，硬度一般为20米左右，原声结构和层理基本不变，裂隙成闭合状态。
2. 烧变岩的分布特征
烧变岩是在煤层高温条件下经过烘烤逐渐形成的，煤层的结构特征决定了烧变岩的分布特征及地质风貌。自燃是由煤层中的硫在一定温度下生成的氧化硫，在遇水后生成稀硫酸，在高温反应下逐渐转化为硫酸，在多层循环条件下逐渐达到临界温度。影响煤层的分布特征的因素有多种，主要和煤层中氧气含量，水分含量，以及空气中的气压等，水分含量和氧气含量是影响煤层的关键性因素。烧变岩的分布特点和煤层自燃分布相同，一般沿河谷成条状分布，成平行状态分布于窟野河或者沟谷附近，集中厚度一般为20-30m，周围厚度一般为40-60m。烧变岩分布地区地形上有明显的差异，呈现前凸后凹的状态，中间为斜坡地形，大体上以平行状排列，以沟渠内部由高变低的规律形状分布。
二、陕北能源化工基地烧变岩的水文地质特征
陕北能源化工基地烧变岩的地下水主要来源于萨拉乌苏组地下水、大气降水，以及稀有的地表水。陕北地区由于天然的气候特点和独特的地理位置造成能源短缺的现状，水源补给不充足，给能源基地的可持续发展带来很大的挑战。以下将针对能源基地烧变岩的水文地质特征进行系统的分析。
陕北能源基地的萨拉乌苏组的地下水主要依靠天然降水。地下水在经过烧变岩地区以线状的形式排泄到下流的沟谷中，在河谷一带的烧变岩在天然降水和地下水的双重作用下，逐渐储存在盆形形状的低洼沟壑地区。烧变岩的裂隙和孔洞在稀释过程中不断形成，由下至上以由强变弱的规律性活动，孔洞和裂隙的发展情况各不相同，裂隙概率一般为5%-25%，宽度一般为5-50mm,孔洞直径一般为400mm，孔洞的巨大的直径空间为地下水的运转提供便利的场所。烧变岩的含水层厚度为2-5m，水层的渗透指数为110m/d,为了方便接受上层水水系的水源补给，地下水的径流要迅速排泄。
裂隙和孔洞的发育是烧变岩地区地下水富存的基本条件，在熔岩带水源丰富地区，地下水源犹如水库一般，有着调节水源水量的作用，为地下水提供了良好的运行条件。同时烧变岩的表面受到上部萨拉乌苏组水层的补给，能让上部水源和补给水源有效的结合起来，形成丰富的地下水，加上表面水层丰富，岩层表面储存空间大，接受速度快的特点，导致地下水烧变岩径流途径短，在坍塌地区以线状形式排泄。陕北地区的活鸡兔矿区富水地段位于低洼盆地区，含水量一般为3-6m,在岩溶带地区水层数量一般高于0.1。烧变岩的地下水在开发利用过程中采用引泉或者管井的形式开采，为地下水源的开采提供了最为便捷的开采方式。
结束语
陕北地区能源化工基地烧变岩种类丰富，其水文地质特点呈现多样性。与自然煤层相比，为了保证矿区大量的需水量，烧变岩主要分布于与河流相一致的合流地带，在烧变岩岩石出来的部分要形成流量稳定，方便开采，水质较好的大泉，在盆形构造区形成有助于水源开采的地段。陕北能源化工区的自然的气候条件和地理位置，烧变岩在相处过程中呈现多种类型，每种类型的岩石其内在结构和色彩各不相同，对缓解地下水能源紧张具有重要的意义。
参考文献
[1]冯福成.陕西神府煤田新民烧变区煤层自燃边界范围的遥感调查[J].环境科学,2012(04):241- 245.