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离骚范文1
关键词：“离骚”；遭遇忧患；离别忧患；意同牢骚
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0002-02
一、遭遇忧患
刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁 幽思而作《离骚》，离骚者，尤罹忧也。”
西汉司马迁在《史记・屈原贾生列传》中援引了刘安的说法：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。并进一步解释说：屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。司马迁认为，屈原做《离骚》原因就是“怨生”，并将离骚解释为“离忧”。
东汉班固在《汉书・离骚赞序》中继承了司马迁的观点：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”这是对含义的解释，同时在《汉书・艺文志》，班固还进一步用先秦时期事例将离骚解释为“离谗忧国”：“大儒苟卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽。”
唐代颜师古在《汉书・贾谊传注》，进一步将骚解释为“忧动”，那么离骚的涵义就是遭遇了忧愁，忧动：“离，遭也。忧动日骚。遭忧而作此辞。”
南宋吴子良《林下偶谈》从训诂的角度解释了离骚二字为遭遇忧患：“太史公言，《离骚》者，遭忧也。离训遭，骚训忧。”
南宋朱熹在《楚辞集注》中发挥了这一观点：《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”云：“言与世已不同矣，则但可屈心而抑志，虽或见尤于人，亦当一切隐忍而不与之校。虽所遭者或有耻辱，亦当以理解遣，若攘却之而不受于怀”。
元代熊太古《冀越集》：“屈原作《离骚》，以寓忠君爱国缱绻不忘之义。”
清代钱澄之《屈诘》继承了颜师古的观点，将忧动做了进一步的解释：“离为遭，骚为扰动。扰者。屈原以忠被谗，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故日骚也。”
清代戴震《屈原赋注・屈原赋音义》：“离，犹隔也，骚者，动扰有声之谓。盔遭谗放逐，幽忧而有言，故以《离骚》名篇。
清代何焯《仪门读书记》日：“赁生日：屈原被谗放逐。作《离骚赋》。”
清代梁章钜《文选旁证》：“《汉书?贾谊传》云：被谗放逐，作《离骚赋》。同时在《地理志》亦云。屈原被谗放流，作《离骚》诸赋，以自伤悼。”
清代段玉裁在《说文解字注・六书音韵表》中，认为“骚”与“忧”同部，进一步论证了颜师古和钱澄之的观点：“《屈原列传》日：《离骚》者，犹离忧也．此于骚古音与忧同部得之。”
清代刘永济在《屈赋音注详解》中发展戴震的说法：“离，隔也；骚，扰也。遭谗离隔，心中扰动不安。”
近人朱季海《楚辞解故》、聂石樵《楚辞新注》、姜书阁《先秦辞赋原论》、金开诚《屈原辞研究》、《楚辞选注》等皆从此说。
还有一些学者从遭遇忧愁这一观点进一步分析，指出了“离骚”的涵义实在遭遇忧愁之后抒发忧愁：杨柳桥认为，“离”字有“发抒”、“陈布”的意思，所以“离骚”即是“舒忧”、“陈忧”。
龚维英认为离骚即“陈述自己的忧愁”。
李星认为， 离骚就是“抒君臣分离遭罹忧患之情”。
睢宽认为，“离骚二字，义同书愤”。
张玉玲认为，“离骚”就是“陈述世路的艰难”。
这些说法在在对“离”的解释上，多把其解释为“遭遇、抒发、陈述”之意，而对“骚”的解释则有的认为是屈原自身不被重用的忧愁，有的解释为“民生之多艰”总之，大同小异，可以与“遭遇忧愁”归为一类。
二、离别忧患
王逸在《楚辞章句・离骚经序》中说“离，别也，骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”把“离骚”解释为“别愁”。
《国语・楚语》“德义不行，则迩者骚离，而远者距违” 韦昭注日：骚，愁也。离，畔也。’盖楚人之语自古如此。”
宋代项安世说：“《憷语》伍举日：‘德义不行，则迩者骚离，而远者距违。’指出“盖楚人之语自古如此，屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之”。
明代汪瑗在《心睦辞集解》中也赞同了王逸的观点，同时对班固、颜师古和钱澄之的观点加以驳斥： “若谓明己遭忧而作此辞，则二十五篇为遭忧之所作者多矣，而总称之日‘离骚’可也，又奚必篇各有其名乎?”汪瑗、蒋骥等据篇内“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”广句，首肯王逸的训解。
明代李陈玉在《憷辞笺注》中对王逸的观点加以引申并提出“就骚解骚”。从文本中找答案，为《岛骚》解题提供了一个好的思路。李陈玉‘《楚辞笺注》：“骚乃文章之名。若离之为解，有隔离、别离、与时乖离三义。”
顾成天
钱钟书也是围绕“别”生“愁”来解读的：“‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’、‘去病’或诗题之‘遣愁’、‘送穷’；盖‘离’者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与‘愁’告‘别’，非因‘别’生‘愁”’。另外钱钟书《管锥编》第二册：“盖离者分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与愁告别。”
周致中认为， 离骚就是“告别、 离却我的心烦虑乱”。
近人魏炯若、陈子展、丁冰、熊任望、范成庵、 姜童生都持这种观点，并对这种观点进行积极阐发。
三、意同牢骚
李奇注《汉书・扬雄传》“畔，离也。牢，聊也。与君相离，愁而无聊也。”宋祈注：“萧该按，牢字旁著水，晋直作牢。韦昭日，牢，牢骚也。”
王应麟《闲学纪闻》：“伍举所谓骚离’，屈平所渭‘离骚’。皆楚言也。扬雄为《畔牢愁》，与《楚语》注合。”
范文澜《文心雕龙・辨骚》注：离骚’即伍举所谓‘骚离’。扬雄所谓‘牢愁’。均即常语所谓‘牢骚’耳。二字相接自成一词，无待分训也。”
姜亮夫据《汉书》对扬雄《畔牢愁》的记载及韦昭注云：滓骚亦即离骚声转，今常语也，谓心中不平之意。声转为落索，――古复辅之声，后世或有遗夺，故迭韵之变忧陶，骚陶同浊声之迭韵也，――萧豪与尤幽相邻，故声转为忧愁，为懊丧，皆今常语，而以诂字书之者也。
詹安泰亦以楚语方言为说，认为“离骚”是后来一般意义上的“牢骚”。
林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。
四、歌曲名称
游国恩《离骚纂义》：“《大招》有云： ‘伏戏《驾辩》，楚《劳商》之。’ 王逸注： ‘《驾辩》、《劳商》皆曲名也。’按‘劳商’与‘离骚’本双声字，古音宵、歌、阳、幽并以旁纽通转，疑‘劳商’即‘离骚’之转音，一事而异名者耳。”
何国治先生以“骚”为楚方言语词，意为“歌曲”，其根据是“今苗语中仍称歌曲为骚”。又据《尔雅・释乐》“大琴谓之离”句及邢爵注，结合对《离骚》音乐体制的分析，断定“离骚是用大琴伴奏的楚国长篇声乐套曲”。
萧兵先生从楚俗图腾崇拜人手，考证“离”即《山海经》中“离朱”――楚人崇拜的太阳神鸟，认为“《离骚》的最古义便可能是太阳神鸟的悲歌。
黄灵庚先生由此说出发，论证“骚”“箫”通用，“离骚”即“离箫”，是咏颂大舜功德之乐，是有虞氏的图腾之歌。
张中一认为，“骚”为楚方言，是“歌曲”之意，“离”也一定是楚方言，其本意是“楚”，《离骚》乃《楚歌》，为战国晚期楚国流行的歌曲。
郭详贵以《尔雅・释乐》“大琴谓之离”释“离骚”为“琴骚”，认为《离骚》乃楚人固有之琴曲。
龚维英认为“离”为太阳，“骚”为乐歌，《离骚》题义为“太阳之歌”，即一曲太阳家族的悲歌。
王泗原《离骚语文疏解》、马茂元《楚辞选》、郭维森《屈原》、张纵逸《屈原与楚辞》、张家英《屈原赋译释》等都赞成这一观点。
五、其他解释
李嘉言以为，骚应解作地名，离骚即是离开蒲骚。
钮国平以为：“离，去也；骚，犹忧也，愁也，意思是离去不离去的苦恼，也就是去留楚国的苦恼。”
赵步杰训“离”为就、或怀，以为“离骚”即“就于忧愁” 或“ 怀着忧愁”。
孙文鉴认为，离骚乃同义复合词，为“优愁”之义。
游寿认为，“离骚”、“‘骚离”以及“骚”、“些”都是楚地方言，是表示扰烦的音。
廖季平《六译馆丛书・楚辞讲义》认为，《离骚》乃秦始皇博士所为《仙真人诗》，谓离即离绝世俗，以骚为逍遥之合音。
陈思荃于离字取班固、应助注，训为遭, 于骚字则取《方言》“骚，寨也”之说，训为“祸难”之意，谓离骚即“独受祸难”之意。
浦江清《祖国十二诗人・屈原》说“离是离别，骚是歌曲的名称，离骚就是离歌。”
刘自齐认为，离骚之“骚”与“歌曲”声、韵、调基本一致， “离骚”即“离别之歌”。
文怀沙《屈原离骚今译》认为“离”字的真义是离间，《离骚》写的正是谗邪离间的优愁幽思。
徐仁甫据《离骚》篇内有“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”,离疏二字分用，疑离疏即离骚。
牛龙菲认为，离与“丽”通假，都是相连比并之意，“离骚” 当理解为“双重乃至多重牢骚”
耿忠认为：“离骚”是复义词，指忧愁。
吴奇认为：离骚的真正含义是“深广之忧愁”
陈修认为，离骚即骚离、距违、去违、违去、出走。
钱玉趾认为：离骚应该是离别骚臭的意思。
曾凡和钱宗武认为：离骚在苗语里的实际意思是通过申诉、劝说、斥责白内心因遭遇不公而带来的委屈既愤怒表达出来。
台湾有学者说，“离骚”之“离”也指蔫鸟、离鸟，以为“离骚”本意是图腾鸟的悲歌。
参考文献：
[1]周建忠.《离骚》题义解说类览及反思[J].文史哲,1990-(6).
[2]姚小鸥.离别之痛：《离骚》的意旨与篇题[J].文史哲,2007-(4).
[3]宋黎黎.“离骚”释义[J].社会科学学科研究,2011.
离骚范文2
2、我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。
3、贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。
4、这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。
5、始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。
6、众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。
7、本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。
8、违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。
9、忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。
10、宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。
11、雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。
12、方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。
13、忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。
14、保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。
15、真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。
16、转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。
17、赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。
18、为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。
19、裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。
20、不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。
21、再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。
22、清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。
23、忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。
24、我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。
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这一类女性形象在不同文体游仙作品中有着不同的表现。
在诗歌中，她们通常是被追求者。这是从游仙诗的远祖《楚辞》那儿传承下来的《离骚》中，主人公凡五次求女，先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚。
《九章·思美人》亦云：“思美人兮，掔涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”值得注意的是，屈赋中出现的求女情节，其重心在“求”而不在“女”，而且总是阻隔重重，求而不得。这是因为屈赋中之求女是对求君的隐喻，《离骚》所谓“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”是最明显的表白。
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《离骚》的主要艺术特色
（一）浓烈的激情和奇幻的想象在对《离骚》的艺术特色进行分析时，其基本前提在于深入了解《离骚》所表现的社会内容。在其抒发的思想情感中，很大程度上与当时的现实生活有着直接联系，但在全文的艺术表现上，则是摆脱了以往的情感束缚，通篇以自由驰骋、文字洒脱体现出作者的思想情感，并由此进入想象境界、奇幻神异［4］。《离骚》的前半篇是作者对自己的往事、身世、理想、遭际进行的回忆，主要以写实为主，但在表现作者奇特想象的过程中，则是通过“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰是以为佩”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”等诗句，通过比兴的手法来夸饰自己的美好品质。在《离骚》的后半篇中，主要写作者对今后道路的探索，在充分表达作者忠贞深沉的爱国情感时，通过大胆、夸张的想象，上天入地、蓬勃飘逸，将自己的爱国激情表达出来。诗人满腔的爱国情怀，积极踊跃的追求理想，最终换以失望结果。面对自己内心强烈的情感与残酷的现实，在展示作者自己心路历程的同时，更多地表达了自己的无奈。
（二）峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象《离骚》作为一首抒情诗，主要以诗人屈原的平生自序为主，作为楚国贵族，屈原自身有着崇高的理想、独立不屈的人格以及异常浓烈的情感，而这些都是抒情主人公超凡脱俗的完美体现［5］。在对屈原自身的描写中“帝高阳之苗裔”，又于寅年寅月寅日出生，身世高贵而出生奇异。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰是以为佩……”作为一个出身高贵的楚国贵族，屈原有着非凡的才能与完美的品质，再加上他有着远大的理想与志向，很大程度上使其趋于完美。在作者自序中，将多种美好品质集于一身，在凸显作者超凡脱俗的爱国形象时，还进一步体现出作者追求理想、坚贞不屈的性格特征。面对当时昏庸无能的朝廷统治，作者报国无门却被无端谗害、流放，即使这样仍没有放弃自己的报国理想，反而更加注重自己品质修养。由此可见，在《离骚》抒情主人公的形象，主要体现在作者独立不屈、纯洁完美的精神实质。
（三）比兴手法的拓展《诗经》开创了比兴手法，屈原在《离骚》中对其进行了继承并作出了相应的扩展。王逸《楚辞章句》说：“《离骚》之文，依《诗》取兴引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣。”从该评价中能够看出，《离骚》在很大程度上对比兴手法进行了开拓，通过准确、形象的喻像来突出作者的内心感情，在连续使用比兴手法的同时，还能将长诗中的喻像、喻体各自独立的单纯比喻合为一体，熔铸成浑融的艺术境界，使其具有象征意义。
（四）结构语言方面的特点作为我国古代篇幅最长的抒情诗，读者在对《离骚》进行分析时，应从前后两个方面出发。诗作的前一部分以作者自己的往事回顾为主，后一部分以作者对实现理想的探索为主，前一部分多数以写实为主，后一部分大体上以写虚为主。前后两部分虚实结合、回环往复，抒情写志淋漓尽致。再加上后一部分作者着重描写了奇幻境界，进一步推动了诗作的情感起伏与艺术升华，尽情挥洒了作者内心的思想情感。在诗作的形式及语言方面，屈原将民歌与散文结合，使其在原有的基础上形成了长短不拘、韵散相间的文学表达形式。与此同时，在《离骚》的后半篇中，主要以诗人的思想活动为主，且通过主客问答、铺排描写的形式，这对汉赋的形成有着极大的影响。此外，《离骚》语言丰富，运用了大量的双声与叠韵，在提高诗歌情感境界的同时，也增强了诗歌的艺术表现力。
《离骚》的美学特征
诗人在抒发自己内心情感的过程中，主要以真实情感与想象情感编织的意境为主，在产生情感时，实境是整个情感产生的基础，而幻境则是情感自身发展的需要［6］。需要注意的是，幻境产生的基本前提在于作者内心的情感需要，在达到美不胜收的效果时，同样离不开作者自身的想象。在对屈原进行点评时，刘勰曾在《文心雕龙》里提到过“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。”他认为，真正称得上浪漫主义的作品，除了在内容上符合实幻结合的特点外，还应在表现形式上体现出一定的奇特，只有这样才能将作品比喻成奇花异朵，才能将其更好的种植到现实的土壤中，达到展现作品思想的目的。《离骚》创作的过程，正是符合了“幻想与真实相结合”的特点，使其成为浪漫主义的代表作。《离骚》作为抒情诗中的佼佼者，其优势在于作者抒情的过程中，摒弃了传统抒情中一味地用情感表达的模式。在情感抒发的激烈处，诗人总会通过想象出来的幻境来抒发自己的情感，在缓冲自己内心激烈的情感同时，还能起到推波助澜的效果。在这种平和的心态下，诗人通过绚丽多姿的幻境，在帮助诗人回归平静的同时，还能使诗人恢复到情感激荡状态，由此不难看出，在诗人表达自己内心情感的过程中，其情感并非一成不变的，而是在虚实之间不断地起伏，在推动诗歌情感层次的同时，还能使诗人自身的情感通过和谐的方式宣泄出来，而情感的急缓与意境的虚实张弛，使其能够在情感表达上达到和谐一致，实现情感与意境的高度统一。
结语
离骚范文5
【关键词】王粲；登楼赋；句法；用韵；离骚
王粲（177～217）汉魏间文学家，少时即有才名，博闻强记，与曹植并称“曹王”，是“建安七子”中文学成就最高的一位，诗、赋、论皆有较高成就的文学大家。《登楼赋》是王粲的代表作之一，也是流传至今的名篇，刘勰曾称《登楼赋》为“魏晋之赋首”。王粲于此赋中直抒心中悲情，共分三段书写了其身在乱世、客居荆州之忧愁，报国无门、怀才不遇之感慨，为建安小赋的代表之作。
汉赋作为两汉时代文学的标志，其起源要追溯到先秦时期屈原的《楚辞》，追溯到《离骚》。屈原心系君国大运，踌躇满志，一心报国，却被楚怀王疏远，幽闷而作《离骚》以抒己怀。王粲的《登楼赋》作于屈原之故乡，王粲之于屈原，于身于志都有着极大的相似之处，这篇赋便在抒情中带上的鲜明的“骚体”风格。细观《登楼赋》，在句式、韵律、意境、艺术手法等方面都与《离骚》有着明显的直承关系，本文将从句式、音韵两个角度进行比对。
《登楼赋》与《离骚》关系之探讨
（1）从句式上分析
《离骚》的句式，主要以六言与七言句为主，形式上较为参差不齐。数句之间的字数或相等或不相等，构成一种整齐又错落有致的形式特点。相对来说，《离骚》中字数不等的杂言句式在比重上要多于字数或结构相同的齐言句。例如：开篇即言「帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。三句均为上七下六字句。又如「吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉a而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇连续的九句，也都是上七下六字句，同样的句式组合还有很多。
《登楼赋》在句式上以杂言句式为主、齐言句式为辅，在继承了屈原楚辞以杂言句式为主的骚体形式的同时，对齐言句式也有所吸收，并且在数量上齐言句有逐步增加的趋势，使得《登楼赋》在句式上更趋于齐整，特殊句式的运用也远不及《离骚》。暂举几例：
《登楼赋》仅两句特殊句式：
1）「情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任为疑问代词作主语宾语前置句
2）「钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟因押韵关系，“吟”为韵脚，遂将两字调换位置而“越”字提前，同时前句“楚奏”之“楚”字为句式工整，也提前至动词前。
《离骚》中的特殊句类型繁多，每类暂举例：
单由句式上看，汉代的汉语与先秦汉语相比，语法化的程度自然更高，但鉴于骚体赋与《离骚》本身不可分割的关系，继承的因素要大于变化。许世瑛先生于《写在〈登楼赋〉之后》中为证实《楚辞》与《登楼赋》的直承关系，将两者相同或者相似的句子一一比对之后，得出四类：
1）句法相同，意义也相同，如：
「曾何足以少留（《登楼赋》）与「又何足以淹留（《离骚》）
「路逶迤而修迥兮（《登楼赋》）与「路曼曼其修远兮（《离骚》）
2）句法相同，意义亦相近，如：
「路逶迤而修迥兮（《登楼赋》）与「路修远以多坚兮（《离骚》）
3）句法虽不同，意义却相近：
此种句型在《离骚》中未见明显例句。
4）句法虽同，意义却迥异，如：
「冀王之道一平兮（《登楼赋》）与「冀枝叶之峻茂兮（《离骚》）
《登楼赋》在句式上较之与《离骚》，字数相类，句式更为整齐的情况，可为“骚体赋”。王粲之《登楼赋》于句法、笔调、韵味、思想、风格方面，皆与屈原之《离骚》有着异曲同工之处。
（2）从用韵上分析
《离骚》用韵情况，已经有很多学者的杰出成果，这里我采取王力先生对《离骚》韵部的划分。王力先生在《王力文集》（第六卷）中系统的将《楚辞》的韵做了总结，《楚辞》韵分三十部，《离骚》中涉及了二十五部。为分析方便，我将《离骚》按照大意分为四段：
第一段：由“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”。这部分作者交代了自己的身世、作品的写作背景以及自己的志向。
第二段：由“女之婵媛兮”至“余焉能忍而与此终古”。这部分主要抒发了作者报国无门的苦闷。
第三段：由“索}茅以ji兮”至“蜷局顾而不行”。这部分作者表达了对自我内心以及国家命运的彷徨感。
第四段：由“乱曰”至结尾。
屈原在《离骚》中整体上多用：之部、鱼部、铎部、阳部。屈原在每一段中用到的韵部都较为杂乱，且通韵及合韵很多。由数量上看，第一段以之部为主；第二段以鱼部为主；第三段以鱼部和阳部为主；第四段只有一个鱼部。此规律由下表可见其分布规律：
《离骚》的用韵，当中不乏有合押的现象。其中5例为舒声韵与入声韵相押，有3例为阳声韵混押，有2例为阳声韵与阴声韵混押，1例阴声韵与阴声韵混押。出现这些情况，大致原因一是《离骚》所表现的是南方的口语音，在南方方言中至今仍有阳声韵混同的情况；二是《离骚》所表现的语音是在先秦时期，体现出上古音的特点。
王粲的用韵，是用汉代的语音入韵，在汉代语音的发展已经与上古音有了很大差异，学者的审音能力得到了很大提高，更讲究音律，所以在用韵上比较规则划一。由此分析，在用韵上，王粲作为此类“骚体”赋的继承与延续，用韵上更为规则、严整，节奏与韵律上更为强烈。
（3）总结
王粲之《登楼赋》为汉末魏初之时，讲究铺陈的散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋渐渐兴起，有时代转型之作之感。其继承的汉赋的特点，又有着《离骚》之韵味，流传至今。《登楼赋》之所以能在文学上取得这么高的成就，是因为作者在语言结构上的精心处理，在用韵上的和谐创作，这种自然流露的句法和用韵技巧，对后代的赋以及其他韵文的创作都起到了表率作用，具有深远影响。
参考文献：
离骚范文6
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3、以为： 制芰荷以为衣兮，用什么做。 余独好修以为常，认为。
4、修： 余虽好修姱以鞿羁兮，美好。退将复修吾初服，整理。余独好修姱以为常，美，美好。