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立夏时节的诗句范文1
1资料与方法
1.1临床资料 本组13例患者，男5例，女8例，年龄45-68岁，平均年龄59岁，病程10天-50天，均有不同程度的上腹部痛疼、饱胀、嗳气、反酸，呕吐，3例伴黑便来我院行胃镜检查。胃镜下目测胃石最小4*5cm、最大7*15cm。结石形状呈圆形、椭圆形、不规则形。颜色呈黄色、棕褐色、墨绿色，质地有松软、较硬到坚硬，其中9例合并胃溃疡，3例合并消化道出血。所有病例均有空腹食用柿子、山楂、黑枣史，根据胃镜检查结果，本组患者结石巨大，均收住院后再行胃镜下碎石治疗。
1.2方法 碎石前3天给予患者流质饮食，大量饮水，避免粗纤维食物，?给予抑酸剂，口服可乐500ml，每天3次，碳酸氢钠1.0g，每天3次，以软化结石。对4-7cm的松软结石尽可能一次碎除，对坚硬结石或7cm以上的结石或预计碎石时间超过1小时者给予分次碎石，所有患者于最后一次碎石后一周复查胃镜，观察结石是否碎除。
1.3 结果 13例巨大结石8例1次碎石成功，3例2次碎石成功，2例3次碎石成功，成功率为100%，碎石时间为30-60分钟/次，平均为41分钟，无肠梗阻、出血等并发症。
2 护理
2.1 术前护理
2.1.1 心理护理 向患者详细介绍胃镜下碎石的方法，预计需要的时间，术中可能出现的不适，让患者有充分的心理准备。同时告知患者胃镜下碎石具有创伤小，费用低，恢复快的优点，取得患者的主动配合。
2.1.2术前准备 （1）详细了解病史及相关检查，排除手术禁忌症，?告知可能出现的并发症，签署知情同意书。（2）了解结石的大小、形态、硬度，预估需要的时间 （3）术前禁食禁饮8小时，术前10分钟口服利多卡因胶浆咽部麻醉 （4）常规建立静脉通道，吸氧，心电监护 （5）检查各种急救药品及物品处于良好备用状态。
2.1.3 仪器准备PENTAX EPK-150C 电子胃镜、Alton AF―2417DT4结石切割器、鼠齿钳、圈套器、网篮。
2.2 术中配合 ① 配合插镜 患者取左侧卧位，两腿屈曲，松开领口和腰带，固定咬口，当胃镜插至咽喉部时嘱患者做吞咽动作，?指导病人用鼻呼吸。② 碎石配合 术者进镜至胃内，吸出胃内的液体，待结石暴露清晰后，助手先用鼠齿钳由胃镜内管道插入，对结石外表面反复撕咬，当撕咬至结石直径约4cm左右时，用碎石切割器进行切割，将结石切割成1cm左右的碎块，对2cm左右的碎块尽可能用圈套器或网篮取出体外以防进入肠道引起肠梗阻。 ③ 病情观察 术中密切观察患者的呼吸、心率、血压、血氧饱和度，?及时清理口腔分泌物，防止发生误吸。 ④ 对需时较长的结石，碎石过程中要不断询问患者能否耐受，如不能耐受可将胃镜拔出待患者休息片刻后再继续碎石，单次碎石时间以不超过1小时为宜。
2.3 术后护理
2.3.1 饮食护理 术后2小时给予温凉流质饮食，逐渐过渡到半流质、软食。忌食酸冷及辛辣刺激性食物，多饮水。合并溃疡出血的患者禁食禁饮，待病情好转后逐渐给予流质、半流质、软食。
2.3.2并发症的观察及护理 ①本组患者因结石巨大，碎石时间长，术中需反复注气，病人会出现腹胀，合并溃疡者甚至会发生出血、穿孔等并发症。因此，术后要密切观察有无腹胀、腹痛、呕血、黑便，发现异常及时报告医生进行处理。②破碎的结石在排出过程中，可能在肠腔拥堵而发生肠梗阻，因此术后应密切观察排便排气情况，如有肠梗阻症状应及时通知医生采取措施，同时术后给予口服碳酸氢纳、抑酸剂防止碎石再次凝结成块，?口服石蜡油、胃肠动力药促进碎石尽快排出体外。③由于碎石时间长及取石时反复进镜，可造成咽喉部粘膜充血水肿，患者会感到咽喉部不适及疼痛，应嘱患者多休息少说话，或给予咽喉含片，一般症状3-5天可消失。
2.3.3 健康宣教 ①植物性胃石大多因空腹服用柿子、山楂和枣等引起，柿子、山楂、枣等含有大量鞣质、胶质、胶粉等物质在胃酸的作用下与食物中的蛋白质结合形成不容易消化的胃结石，告知患者一定不能空腹食用大量的柿子、山楂、枣等，宜在饭后少量食用，如食用过多可给予胃动力药。②胃结石的形成与胃动力障碍有关，如胃切除术后及糖尿病胃轻瘫患者更容易形成胃结石，因此对各种原因引起的胃动力障碍患者不要空腹服用柿子、山楂和枣等。③胃石的形成与高蛋白有关，如食用柿子、山楂、枣等食物后最好不要同时食用虾、蟹、鱼类等。④若空腹进食大量柿子、山楂、枣等食物后短时间内出现上腹部疼痛、饱胀、呕吐等症状应及时就医，越早治疗效果越好。
立夏时节的诗句范文2
关键词；人居理论：空间轴线：集成度；理解度
中图分类号：TU-024
文献标识码：B
文章编号：1008-0422(2010)10-0087-02
1前言
太平街位于长沙市老城区南部，街区以太平街为主线，北至五一大道，南到解放路。西接卫国街，东到三兴街、三泰街：鱼骨状街区200年末变，全长375m，宽不过7m，占地面积约12.57hm2：交通十分便利，是“古老长沙”一缩影：自战国时期长沙有城池开始，是古城的核心地带，历经2000多年没有改变：街区内，小青瓦、坡屋顶、白瓦脊、封火墙、木门窗，是这一带民居和店铺的共同特色：老式公馆则保留了较为原始的石库门、青砖墙、天井四合院、回楼护栏等传统格局。太平街是长沙保存最为完好的历史街区之一，对其研究有利于更好的保存历史文化遗存，留下宝贵的财富。
本文以人居环境为独特视角，以空间句法(Space Syntax)为技术方法探讨太平街的空间形式与社会组织的关系。研究的范围是太平街更新保护的区域。文章首先介绍空间句法理论的重要观念与研究内容，其次讨论研究空间句法分析的结果，并以此作为后续讨论的依据。接下来分析空间轴线在街区之中的特征。最后再讨论空间句法理论分析的成果与社会内容的关联度，包括社会经济、政治、社会组织及社会信仰等。
2空间句法理论
2.1空间句法理论发展
空间句法理论由Bill Hillier教授所领导的英国伦敦大学学院巴特雷建筑及环境研究所，在Hillier等人对一系列域市的实证研究中，发现城市的空间结构关系本身反映了城市社会经济的制约因素的综合性影响，特别是空间结构的整合度与城市人群活动分布之间的相关度很高，其原因在于城市社会经济关系基于空间而存在。人的主要活动也基于空间的支撑。
空间句法研究中，一般认为轴线图是最有用的研究工具，轴线地图(Axis mclp)，可以利用比较精确完整的地图(或者是土地利用现状图)，通过人工方法绘制完成。首先用尽量少而长的直线绘制城市街道路网。这种用直线穿越街道空间的方法，暗含着人在外部空间的活动对空间转折的感受，即如果有一条折形道路，则在空间感受中将作为两个或两个以上的空间层次来把握。然后是利用Axwomen 3.0在Arcview3.x中进行运算，将计算出各条经过标准化之后的轴线的数值，并获得用不同的颜色将数据图示化的集成度分布图，暖色为集成度高的空间线段，冷色为集成度低的空间线段。同时输出轴线指标属性表格，以做后续分析之用。
2.2空间句法参数
集成度(Intgerationl：反映城市某一街道轴线空间相对其它轴线集聚与整合运动流的水平。它体现了某一街道空间对其它街道所具有的相对可达性、集成性与渗透性优势。集成度有全局集成度(Glboalnietgration)与局部集成度(LOCatenitegration)之分，前者指从一个街道出发n步深度范围内的空间集成度，后者是指几步深度(本文主要为3步)范围内的空间集成度。
集成核(Integrator)：拥有相对高集成度的城市空间句法轴线分布区，其反映城市社会活动密度，代表城市社会性最强的空间区域。一般选择10％以上最集成的轴线来定义集成核的范围，通常是黄色以上轴线。集成核的定义是它通常经由一个以上的方向连接建筑物或区域点的重要公共区域到外部空间，而且总是以两个方式结合机能的区别：第一，它们通常结合最重要的运动形态。第二，主要公共机能的空间，通常与集成核结合在一起(Hillier 1996：235)。
可理解度：集成性与连接性的关联值就是空间的可理解性。可理解性是空间机能组织能够让居住者与访客很快的了解其中空间秩序的指标，人们能够在空间组织中到处移动。须了解所有空间的关系或至少局部区域的空间关系，并且拥有空间组织明显的空间图像，于是可理解度是关于使用者在空间组织中的视觉广度。
3 街区空间构成分析
3.1太平街街区空间构形分析
在全局空间轴线集成图上，集成值最高的轴线是位于街区中心的太平街，是鱼骨路网的脊，其他街巷如金线街、西牌楼街、孚嘉巷和文夕街为鱼骨，各街巷与太平街垂直相交，构成鱼骨状街区集成核心。
这样的街巷住区形态是如何诞生的?实际上，如果从一个建筑单体开始，这个建筑有一个入口和一个与人口连在一起的前院。随意的聚集这样的建筑单体，规则是新单元的前院要和老单元的前院相连。于是生成的建筑聚集体是自由的地块形成环的线性空间网络相连。
接着再加入形态组构法则：尽可能地延伸最长的街道，需要打断街道时，尽可能地打断较短的街道：保持某些局部路网的密集化。在要建造的场所附近总是试图保持较长的视线，这样就产生了近似于太平街鱼骨状的实际街巷形式――主要的街道网路能直接联系街区的中心与边缘，而在大尺度的街巷之间有较为零碎的区域(Hillier，2002)。
发现总是保存长的街道法则下形成的理论街区与太平街的街巷空间构形有高的相似度，因此用空间句法理论来解释太平街区的形成有理论可行性。
从整体空间上来看。太平街是这一街区的核心地区，因为主要以商业为主，没有受到其他因素的影响，因此街区形成的驱动力较为单一，为传统商业驱动，街区生长表现出整体上的秩序性，即单一集成轴，其他集成度较高的街巷(黄色轴线表示)从全局集成主轴分支而成，整个格网成鱼骨状。这种结构整体核心明显，与局部联系方便，正是当时发达的商品交易驱动力下形成的特殊的街巷格局。因此，全局构形分析显示太平街区整体联系较强。
从局部空间构形上看，太平街传统商业街、金线街传统风貌街、西牌楼传统餐饮街、马家巷和孚嘉巷传统居住巷，这些轴线都具有较高的集成度，代表着不同主题的街区，不同功能区形成不同的引力场，不同的引力场衍生出差异的社会组织形式。使太平街区成为复合型的传统社区。各主要街巷之间的簇状低集成值的轴线代表着空间活动不频繁的地区，合理的布局着成片的住区。这些住区将经济活动活跃的街巷隔断。因此，局部构形分析显示街巷之间的联系表现的不够强。
3.2街区空间构形量化分析
(1)空间集成性分析
图5和6分别为全局空间与局部空间的集成性关联分析图，图中点代表这街区内的所有
空间轴线。太平街区的平均全局集成值(meanintegration)为1.14984，平均局部集成值(mean integration)为1.70783。局部集成性的强度是整体集成性的1.48倍，可见局部集成性要明显高于全局集成性。平均全局集成性与平均局部集成性的关联值(R2)为0.6402，表现出较强的相关性。从街区的空间轴线分布来看，除了几个点散步在外，其他点都集中分布于趋势线周围，分析表示空间轴线在整体与局部之间的界面构成理想。代表太平街的轴线集成值远高出其他轴线，成为整个街区集成主轴。由此可见。街区的整体空间是集中的，形成了人潮吸引区域。整体空间轴线分布图的分析也指出，在几个高集成度值的相交处集成值较高，呈集中分布状态。
(2)空间可理解度分析
据分析结果，太平街区的全局空间可理解度为0.4592，空间轴线呈现出分散状态，局部空间的可理解度比较好达到0.8033，空间轴线都散布在趋势平均线周围。就整个街区而言，空间轴线整体连接的完整性需要进一步加强，但局部街巷的空间形态比较完整，局部空间的可理解度就相对较高。如：太平街传统商业街、金线街传统风貌街、西牌楼传统餐饮街、马家巷和孚嘉巷传统居住巷都具有很高的可理解度，成为街区的主要吸引点。
4 人居空间的社会形式解读
4.1空间形式与社会组织方式
空间句法理论的分析说明了空间形式与社会形式的得密切关系。局部集成核区内的功能、生活方式以及社会组织方式表现的一致。局部集成性分析表明各街巷构建各自的社会组织方式。局部集成核范围指出了社会组织的领域范围。集成性低的区域是空间活动不频繁的安静地点。
此处引用社会学家Durkheim的观点认为社会组织可分为两个基本类型：有机团结与机械团结(Durkheim 1893，Hillier and Han―son1984：18-22，朱元发1988：27-48)。笔者认为太平街区的社会组织是机械团结的，人们之间表现为平等的关系，来自于不同的社会层次，拥有共同的社会目标与信仰，通常没有计划的空间需求，这是一种超空间的团结形式。太平街传统商业街以传统老字号商铺为主要支撑，吸引以传统美食品鉴、古玩收集等为乐的人群，并形成组织：金线街传统风貌街以传统建筑为主要吸引点；西牌楼传统餐饮街以长沙传统美食为卖点成为深受长沙市民喜爱的一条美食街：马家巷和孚嘉巷传统居住巷则是以传统住区吸引人们前来居住和观光。于是，差异社会组织以空间格网为枢纽形成了交流网，社会组织方式的差异通过空间形式的解构得以诠释。
4.2重要节点的空间与社会意义
重要节点属于太平街历史街区早期发展过程中起到重要作用或具有重要历史价值的建筑或符号(如文夕大火纪念广场)。在空间构形中，高集成度轴线的交点为空间节点，如图9红色轴线两端就分布着楚汉文化广场与长沙市井文化广场。
贾谊故居：贾谊故居被誉为“湖湘文化源头”，是长沙作为“屈贾之乡”的标志性文化遗产，为湖南省重点文物保护单位，中国最早的名人故居，拥有现存年代最久且连续使用至今的古井。主要通过对贾谊故宅保护与贾谊祠园林的恢复建设，以及相关文化设施如太傅书院等的建设，展现楚辞汉赋博大精深及屈原、贾谊、陶侃三人事迹中的人文魅力。
楚汉文化广场：入口处太平街东侧设有名人文化广场，摆设刻有屈原、贾谊、陶侃等太平街与长沙名人事迹和名句的自然大石，并设一汉阙式石碑，碑上刻“太平街历史街区”作为街区标识。
“文夕”大火纪念广场：利用救火会旧址建设“文夕”大火纪念广场，广场上设置火灾纪念性雕塑，及流水池等消防展示设施，作为进入太平街历史街区的第一处景观。地段东面设有交通性集散广场，作为游客与停车场之间的联系枢纽。
长沙市井文化广场： “市井文化”是一种生活化、自然化、无序化的自然文化，产生干街区小巷，带有商业倾向、通俗浅近、充满变幻而杂乱无章，反映着市民真实的日常生活和心态，表现出浅近而表面化的喜怒哀乐。它自由闲散缺乏庄严，缺少深刻性和心灵冲击力，“没有现实与历史的深层次的忧患，更没有血与火的悲剧意识。”“具有生活气息的、传统的、经久不衰的、有着浓郁地方特色的文化现象，是一种不登大雅之堂的通俗的甚至粗俗的“文化现象”。市井文化广场是对长沙普通市民生活的关注，是和谐社会的最佳体现。
所有的这些重要节点的设计，对当下以及后代来说都是具有很重要的意义的，他们甚至已经不再是传统意义上的景观，而是市民的一种情结、一段历史的痕迹。
立夏时节的诗句范文3
关键词： 大流散 反犹主义 基督教 犹太教 文艺复兴
一、引言
自乔叟辞世一百五十多年以来，英国文学一直荒芜不毛［1］。莎士比亚的出现丰富了英国文学，对于英国乃至世界文坛影响之深无人能及。莎士比亚的作品从现实出发，深刻地反映了十六世纪的时代风貌和社会本质。他认为：“戏剧仿佛要给自然照一面镜子；给德行看一看自己的面貌；给荒唐看一看自己的姿态；给时代和社会看一看自己的形象和印记。”可以说，作为世界文坛四大吝啬鬼之一的犹太商人夏洛克是莎士比亚对社会、对人性、对受压迫民族的一种反思。他塑造这个角色的艺术成就之高，超越了历史与时代的极限。从今天看来，夏洛克从宗教、民族等方面对虚伪基督徒无情的控诉是当时夏洛克代表的整个犹太民族悲剧的呐喊，有很高的象征意义和代表性。本文力图以史为轴，分析夏洛克一角的悲剧代表性。
二、夏洛克悲剧的代表性
历史上，犹太民族一直是受尽欺压、受尽侮辱的民族。早从埃及法老拉美西斯二世时期（公元前13至14世纪），希伯来人就处于被压迫的地位。《旧约》中，摩西带领以色列人离开埃及回到迦南，反映的就是犹太人反抗种族压迫的实例［2］。并且，这种追求自由、不屈不挠的精神深深影响了以后所有的犹太人。
但真正提到犹太人史，必然要提及犹太人的“大流散”，那就要追溯到公元70年阿布月9日［2］，罗马军团攻陷耶路撒冷，第二圣殿被夷为平地。从此，犹太人向外流散，犹太史上的“散居时代”由此开始。犹太人被迫迁往世界各地，开始了长达2000年的流散史。由于身后没有国家，犹太人就像没娘的孩子受尽世界各国欺凌，只能从事低等职业苟且偷生。
就英国来说，公元691年已有犹太人，他们散布在英国各地，由国王直接管辖。因为犹太人不属于本国国民，即使他们长期生活在英国，为经济（税收）做出了巨大贡献，他们仍然受到了英国人的歧视和排挤。第四次拉特兰会议（公元1215年决议）就有一项提议：“在基督教各区的犹太人或伊斯兰教徒，无论男女，不管何时，若处在大庭广众之中，就应透过服饰的特征明示与其他民族有别。”16世纪以后，该命令成文，至法国大革命才完全取消。
在漫长的中世纪，包括英、法在内的整个欧洲都参与了迫害犹太人的行为，针对犹太人的屠杀一个接一个，犹太人始终活在阴影之下。但也正是因为这样动荡流离的生活永无停息，犹太人的信仰更加牢固了。可以说，世界上没有任何人和事可以动摇这样的信仰。与此同时，基督教国家对他们的迫害也愈来愈重。因此，对犹太人来说，财产越是不安全，追求财富的愿望也越加热烈。在欧洲，犹太人除了有钱和会经商外，还是、巫婆、吸血鬼、人贩子、守财奴的代名词。在《威尼斯商人》中，犹太教堂被描绘成妓院，认为这些背信弃义、好色贪婪、见利忘义的犹太人玷污了所有的贞洁。
今天看来，夏洛克是具有代表性的，他代表了整个犹太民族，代表了欧洲反犹主义所产生的畸形性格，最终代表了不可挽回的人性的悲剧。夏洛克是可悲的，从他的言辞中反映了几个时代对犹太人的压迫。“拿来钓鱼也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我这一口气。他曾经羞辱过我，夺去我几十万块钱的生意，讥笑我亏了本，挖苦我赚了钱，侮蔑我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的敌人。他的理由是什么？只以为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢，没有知觉，没有感情，没有血气吗？他不是吃着同样的食物，同样的武器可以伤害他，同样的医药可以疗治他，冬天同样会冷夏天同样会热，就像一个基督徒一样吗？你们要是用刀剑刺我们，我们不是也会出血的吗？你们要是搔我们的痒，我们不是也会笑起来吗？你们要是用毒药谋害我们，我们不是也会死的吗？那么要是你们欺侮了我们，我们难道不会复仇吗？要是在别的地方我们都跟你们一样，那么在这一点上也是彼此相同的。要是一个犹太人欺侮了一个基督徒，那基督徒会忍耐吗？不。他怎样？报仇。要是一个基督徒欺侮了一个犹太人，那么照着基督徒的榜样，那犹太人应该怎样？报仇呀。你们已经把残虐的手段教给我，我一定会照着你们的教训实行，而且还要加倍奉敬哩。”［3］
从西方人学史来说，夏洛克的艺术形象也是可以追溯的。在漫长的时间长河中，尽管西方人学越来越科学，越来越理性，但是大部分欧洲国家仍然奉行基督教。虽然基督教原先是犹太教的一个宗派，但是由于各种原因造成了基督教歧视犹太教的现实。因此以宗教为基础的西方人学可以说是建立在迫害与屠杀异教徒的基础之上的。换句话说，西方人学的发展史就是宗教迫害的反思史。从西方人学家大多数也是神学家就可窥见一斑。比如德尔图良（约公元60年~约240年），基督教西方拉丁罗马教会的第一位神学家，教父学的创始人［4］，所做的《反犹太人》气势汹汹地咒骂异教徒，并称不信仰上帝的人是一切罪恶的教唆者，妄图全部予以消灭。从《威尼斯商人》安东尼奥的一段话可以得出：“你听，魔鬼也会引证《圣经》来替自己辩护哩。一个指着神圣的名字作证的恶人就像一个脸带笑容的奸徒，又像一只外观美好中心腐烂的苹果。唉，奸伪的表面是多么动人。”［3］
然而，14―16世纪的西方文艺复兴，重新审视了对少数民族的迫害，开始反思对受压迫阶级的无情。比如说，但丁、彼特拉克、薄加丘、瓦拉和皮科、彭波那齐蒙台涅等［4］，为世界人文主义奠定了基础。期间，莎士比亚的成就影响甚广。在《威尼斯商人》中，借剧中人的口表达了犹太人与基督教一样有五官四肢、有知觉、有骨肉之情、有血气，表达了莎士比亚对被歧视民族的同情。但遗憾的是由于时代的局限，莎士比亚的同情也是软弱的。这种软弱体现在了夏洛克皈依基督教的喜剧结尾。也由于这种软弱，虽然对人性进行了反思与自我意识，但屠杀、迫害犹太人的行为仍然没有停止。近代最大的一次屠杀时间发生在十九世纪末的俄罗斯帝国。更令人发指的行为发生在二战时期，纳粹德国屠杀了六百多万犹太人，杀害了将近三分之二的犹太人，几乎造成了犹太人的灭绝。
但是，犹太人顽强地生存了下来，快速地从伤痛中恢复过来，并且为人类做出了巨大的贡献。仅以美国为例，他们在美国的人口不足3%，但他们占美国律师的1/4，名牌大学教授的近1/3，诺贝尔美国得主的半数左右，当代美国文学、戏剧、音乐等一流作家的60%。毫不夸张地说，犹太民族是人类智慧的宝库。
三、结语
在此以德国作家海涅的话做结束：“莎士比亚也许原来有意地为了大众的娱乐起见，创造出了一个野心的浪子，穷凶极恶的人物，结果折了女儿失了财，且博得大家的一场奚落。但这诗人的天才，诗人胸中的人道精神，却超出了他私人的意志；所以夏洛克虽然有他的丑态，而诗人却由夏洛克的角色中拥护了一个被压迫的民族，这民族不知为了什么神秘的缘故，却受着上下流社会的嫉恨――并不是永远以德报怨。”
参考文献：
［1］F.E.哈勒岱.莎士比亚［M］.百家出版社，2001年6月.
［2］大卫・托马斯.犹太人历史［M］.北京：大众文艺出版社，2004年5月第一版.
［3］朱生豪译.莎士比亚喜剧悲剧集［M］.译林出版社，2001年6月.
立夏时节的诗句范文4
关键词：结构化局部边缘模式；文档图像；模式分类
目前，文档图像具有很多种模式形态，其分类方法也多种多样。在过去，人们比较常用的分类方法是光学字符识别系统，该系统主要根据文本特征、结构特征、混合特征三种方法对文档进行识别分类，但是该分类方法的分类速度比较慢，对所处理图像解析度的要求比较高。因此，该方法逐渐被结构化局部边缘模式分类方法所替代。
1 结构化局部边缘模式下处理图像分类的预备知识
文本管理工作主要包括：压缩、管理、归档、文本分析等，在进行文档工作处理的时候，相对准确的文档类型信息能够有效的提高文本检索的速度以及工作人员的工作效率。文档具有多种模式形态，每种形态都有自己的独特性以及形态之间的相似性。结构化局部边缘模式的使用，不仅可以实现对图像分割模式的自由调节，还能够有效的提高文档图像特征提取的准确性，在使用结构化局部边缘模式进行文档图像特征提取的时候，采用的是图像区块之间重叠的方法，通过这种方式有效的确保图像分割区域特征本身的连贯型性。
2 采用结构化局部边缘模式下，文档图像分类特征的提取
本文在对结构化局部边缘模式下文档图像分类处理的研究中，进行分类对比采用的是HOG。结构化局部边缘系统通过LEP特征，根据图像像素邻域的边缘方向进行了相关的编码。文档图像本身特征就比较明显，例如影像图片的像素数值变化比较大；一般学术论文的格式比较规整且字数比较多；灰度图像之相似性比较大，没有明显的规律可循；表格文件的特征性比较明显，横线和竖线比较多；PPT幻灯片的图像、文字等变化性比较明显，但是在排版方面具有一定的规律可以遵循，为了方便结构化局部边缘模式在处理文档图像方面的研究工作，上述几种图像类型的边缘信息都比较明显。
3 结构化局部边缘模式和HOG的主要特征
3.1 模式分类框架
文中在进行结构化局部边缘模式下，文档图像的分类处理研究中，还没有形成一一个完整通用的基准数据库进行相关的实验研究，并且受其它因素的限制也比较明显。所以，本文在进行处理研究的时候，通过综合对比研究选取了含有5000张图像并具有四种文档图像类别，每种类型都包含1250张图像，类型包括：影像图片、学术论文、PPT幻灯影片以及含有表格的文件。另外，在进行文档图像处理研究时，图片都是随机获取的。
3.2 结构化局部边缘模式的特征描述
结构化局部边缘模式主要是利用计算机模拟技术对对视觉、图像等进行处理，在使用的过程中，根据图片中重复出现的不同pixel，并将其按照不同的方向延伸成九宫格的形状作为参考的重点。在模式计算的过程中，首先要获取到原始的边缘图像，并建立一个3*3的邻域窗口，在这一过程中，文本会被分为比较小的空间区块，其计算方式为：结构化局部边缘模式（SLEP）=Ni/N，i=0，1，2，…31，其中结构化边缘模式的变化范围是在0到31之间，Ni中的i代表的是pixel的数目，n代表的是piexl的总数目。
3.3 HOG的特征描述
HOG特征是目前人们比较常用的图像特征提取方法，该方法在计算的时候选取的是320*256的图像区域，在此基础上，把区块的大小划分为32*32，其中九宫格的大小为16*16，将九宫格的每一格作为最基本地计算单元，然后进行相关的串联计算。方法步骤如下。第一，可以对图像进行卷积处理，目的是了解图像中像素的梯度以及方向变化，一般将范围值控制在[-1，0，1]或者是[1，0，-1]。第二，对每个格子进行量化处理，角度量化的范围值是[0，180]，然后根据每个像素的模建立九维方向角直方图。第三，把区块内部各格子之间的直方图进行串联处理，然后组成36维直方图的特征向量。第四，把所有的特征向量串联在一起，就会形成最后的直方图特征向量。
4 结构化局部边缘模式的处理分析
在对上述四种类型的图像特征进行信息提取研究以后，了解到在进行图像分析的过程中，图像的解析度分别为：80*64，160*128，这组数据说明和HOG相比，结构化局部边缘模式在运用过程中性能效果比较好，分辨率也比较高。这说明结构化局部边缘系统在不适用OCR系统的条件下，也具有高质量的文档图像分辨率。当图像大小为80*64，文档图像的类别为影像照片以及规范化的学术论文的时候，SLEP测试效果要比HOG高0.1到1.6个百分点，但是当进行表格文件处理的时候，百分点就会比HOG的百分点低，当进行PPT幻灯片测试的时候，百分点又会比HOG高，这表明，结构化局部边缘模式在文档图像处理的时候，使用整体效能比较高。当图像大小逐渐变大的时候，除表格文件的测试百分点比较低之外，其余也呈现逐渐增高的现象。上述研究表明，当图像文档比较混乱的时候，梯度方向呈现混乱的状态，进行文档图像、影片特征分类会比较方便，但是在进行表格文档处理的时候，使用HOG取得的效果会更加的明显。
[参考文献]
立夏时节的诗句范文5
在我们眼巴巴地期盼绿意时，天气却出现了异常的“倒春寒”现象，无意间，一场春雪给我们带来了意外的惊喜!雪，乐坏了孩子们，也喜煞了城市里的大人。盼了整个冬季却不见雪的农民更是把串串笑声撒进了村庄、田间地头。此时，一首《春雪》――“新年都未有芳华，二月初惊见草芽，白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”呈献给孩子们，诵读后，所有赞美春雪的言语都显得乏味了。
第一站――惊蛰
我用一节课的时间给孩子们讲了24节气的来历。让孩子们对24节气有一个大概的了解。之后我在黑板上写出了24节气歌，第一次晨诵的内容确定为24节气歌：
地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四节紧相连。
按照公历来推算，每月两气不改变。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
这些就是交节日，有差不过一两天。
二十四节有先后，下列口诀记心间：
一月小寒接大寒，二月立春雨水连；
惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小满，六月芒种夏至连；
七月大暑和小暑，立秋处暑八月问；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。
然后布置同学们回家查看日历，记录下令年24节气的具体日期。
接下来的日子里，我们选择了几条有关惊蛰的谚语及韦应物的《关田家》作为诵读内容，使孩子们朦朦胧胧地感悟着农历的踪迹。
正当我们喜度妇女节，诵读《游子吟》的时候，我班同学肖越惊喜地向大家报告：“杏花开了。”我一听，便跑到山上，看着漫山遍野的杏花，真是“一夜春风来，杏花满园开”。回来后，我精心挑选了两首描写杏花的诗供同学们诵读：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长?”“春色方盈野，枝枝绽翠英。依稀映村坞，烂漫开山城。好折待宾客，金盘衬红琼。”然后布置大家周日和家人一起边观赏杏花，边吟诵诗句。
杏花诗诵后，我们随着春的脚步步入了桃花、梨花诗词的世界，先后诵读了6首古诗《江畔独步寻花》(两首)《惠崇春江晚景》《千叶桃花》《杂曲歌辞
桃花行》《次韵梨花》和一首宋词《桃夭》。“桃天――桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之天天，有黄其实。之子于归，宜其家室。桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
当时，我带领同学们经过反复诵读之后，问大家读到“桃之天天，灼灼其华”你想到了我们班的谁?学生听后齐声高喊――潘金子。潘金子担任班长兼大队委，在同学们中威信很高。同学们说完，我赶快亮出了她的照片，大家不约而同地“哇”了起来，接下来，我告诉大家，什么样的女子才是最美丽的，然后，大家齐声把词朗诵给潘金子听。其实，这节晨诵已不仅仅是诵读了，孩子们还进一步明白了什么是真正的美!
“同学们，桃花落了，她把美好的光阴留给了果实，春天也总会过去，但是明年的春天再来时，你们还记得我们此时吟诵过的诗吗?还会记得你们此刻美丽如花吗?唐朝诗人崔护已为我们写好了《题都城南庄》，让我们来一起读一读：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
第二站――春分
我给孩子们讲了有关春分的养生、趣事，并让大家搜集了有关春分的农事、谚语，从而使孩子们了解了今年的20日是春分。此时太阳运行到黄经0度，这一天为春季的一半，所以叫春分。春分这天阳光直射赤道，昼夜几乎相等。在这一站，我们诵读了唐诗《早春》和宋词《丑奴儿》。
第三站――清明
4月4日是清明节，利用一周的时间，我们诵读了两首唐诗、一首宋词――“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有汨千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”
第四站――谷雨送春归
立夏时节的诗句范文6
油菜花常常是我思念故乡、写作诗歌时借喻的一个源头，这个清艳而热烈的意象，曾经不止几十次地飞进我的诗歌，喂养着我瘦弱的诗句，尤其是在春天。“当我写下春天/这是没有意义的/当我写下油菜花/这也是没有意义的/当我写下：春天和油菜花/绚烂和疯狂一瞬间就力透纸背//这多像我在一首诗歌里写下/——你的名字和我的名字”。这种际遇源自我的乡村背景和情感经历。在我寄居的东莞，这个工业化程度异常发达的城市，油菜花和雪花一样属于奢侈品一类，只能怀念，不能相见。意外的是，2012年的春天，我过早下的结论竟然被璀璨的现实改写了。
南方的油菜花开得早。待我们驱车去桥头镇莲湖看油菜花时，已是2月17日的下午了。早春的岭南，恰逢难得的好天气，湛蓝的天空下，阳光格外明媚，通透，一眼望去，宽阔、低洼的莲湖一湖金黄，三百余亩的花浪挤挤挨挨、密不透风，金波荡漾，色彩汹涌，美丽而热闹。听桥头的同志说，这里原来是一汪碧波粼粼的湖水，本来是种植荷花的。镇里趁冬天荷花枯萎，就放干湖水，花了1200元钱买来油菜籽，播种下去，施肥，打药，悉心照料，便收获了这二十来万平方米的惊喜和浪漫。我们来得晚，这油菜花已经开了有些时日了，临近凋谢，但不乏野性和壮观。我们禁不住诱惑，索性走入花丛中，沿着辟开的小路，近观这些可爱的精灵们，一朵朵，一簇簇，一片片，节节攀升，枝枝竞放。朵朵菜花如一张张甜美的笑脸，在风中向来访的客人点头，致意。那伸展的花蕊如眼睛里淘气的睫毛，正微微翘起，一副欲说还休、娇羞万分的样子。妖娆多情的花茎如张开的双臂，好像是在拥抱春光。它是这样的花，从不炫耀自己单个一朵或一棵花的美丽，实际上，单独的一朵油菜花也是很美丽的——花朵娇艳，四片金色花瓣呈十字对称，舒展。当千千万万这样的小花朵开放、汇聚在一起，大地便瞬时壮观了，像是原野上熊熊燃烧的烈焰，海浪里集体翻飞的黄鱼，天空中层层起伏的云彩，在和煦的阳光下，在杨柳风的轻抚下，熠熠生辉，气势恢宏。微风中阵阵醇厚浓郁的芳香扑鼻而至，沁人心脾，仿佛要将我们醉倒。当然，最陶醉的要算那些在花丛中拍摄婚纱照的新娘新郎们，青春的红晕洋溢在他们俊俏、喜悦的脸上，菜花人面互相映照，摄像机的镜头“咔嚓咔嚓”闪烁不停，忠实地记录下了这美丽、幸福的时刻。油菜花成为他们爱情的见证和底色。一群群蜜蜂和彩蝶也为他们翩跹起舞，演奏。春天的莲湖被花朵、阳光和幸福映照得一片祥和，恍如幻境。
天空中，成千上万的燕子在翻飞，盘旋，寻觅。天空布满了鸟的道路，大地上蕴含着花朵芬芳的秘密。我想起泰戈尔老人的话：上岸之前，我们是陌生人；来到你的岸上，我是你的宾客；离开你的岸，我们是朋友。在莲湖，我收获了2012年最早最美的春天。
离开莲湖的第二天，我就回到了赣东北老家。老家绿油油的油菜还在寒风中伸展腰肢，距离花期还有一个多月的时间。吃晚饭时，我顺便向母亲详细询问了一些关于油菜花的细节。在我老家（江南地区），油菜花一般是秋分时节（国庆前后）播种，霜降时移栽，期间相隔一个月。清明节，是油菜花开得最为灿烂、壮观的时候——屋舍边的菜地上，油菜花见缝插针地盛开；山坡上的梯田里，油菜花极有层次地绽放；开阔、平坦的田野中，油菜花成片成片地燃烧；水塘沿，油菜花照着镜子婀娜多姿地摇曳。一群大白鹅“扑通扑通”地跳下水，摇头晃脑的，“鹅鹅鹅”，一边唱着悠闲的歌曲，一边率性游弋，嬉耍，毫无怜香惜玉之心，野蛮地揉碎了油菜花的妆容，而岸边，璀璨依然……这个时节，村庄里，金黄的油菜花和火红的映山红交相辉映，整个村庄就是一个花海。油菜花的花期很短，仅数日之光景。当芳华褪尽，细长而青嫩的果实便挂满了枝头。再到立夏时（五一后），就是油菜成熟收割的时候了。母亲说，一百斤油菜籽可以榨三十来斤菜油。这些生活的香甜就来自于宽厚的土地孕育和辛苦的劳作。
油菜花扎根乡野，在花卉的群芳谱上，是毫无地位的，它不能和牡丹玫瑰兰花等相提并论。我从小生活在乡村，油菜花是上学路上的风景，“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，油菜花中有许多消失的童年记忆和乡村经验。我曾经写过一首关于油菜、关于母亲的诗歌：秋天的雨绵密地下着／很冷，地面糊糊的／母亲一个人弓在田野里／左手握着菜苗／右手挥舞着一把小锄头／先挖一下，稍后再砸一下／绿油油的菜苗晃了晃／将根扎进疏松湿润的泥土／雨珠还在小小的叶子上滚动／像我们小时候的淘气／／母亲揉了揉眼睛／扶扶倾斜的斗笠／远方的小山伏在迷朦的天空下／静默。每一个动作抖动蓑衣／滴下啪嗒啪嗒的雨水／前面，一颗颗菜苗躺在地上／守着那个即将落脚一生的小坑／从一丘田到另一丘田／从一个屋檐到另一个屋檐／是乡下许多事物的道路和命运／天越来越矮了／还有一畦菜苗绿着／箭般窜得老高／还有一大片田地空着／流着浑浊的水。雨越来越大了／母亲的忧愁像乌云一样凝聚。
花朵的责任不仅仅是美丽。关于油菜花的文字并不一定是优美、抒情的。“我在电影《山楂树之恋》中看到，当影片中两个偷偷相爱的主人公老三和静秋保持着距离一前一后步入村庄附近的田野里的时候，金黄色的油菜花——这从泥土里长出的阳光——在那个灰暗的年代惟一的亮色，就灿烂而温暖地铺展在他们的视野里。影片中为什么会反复出现油菜花呢？而且，每次是当老三和静秋走在乡间的小路上，它就出现？我以为，这固然是因为农村的田野里本身就生长着油菜花，油菜结出的菜籽能榨油，是农村人的生活必需品，但它绝对是有寓意的。油菜花看起来很美，却是苦味的，这正暗合了老三和静秋的爱情：凄美而苦涩。”也暗合了当下乡村和农民的命运、我们这些从农村中走出来的寻梦者的命运。