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创业人物故事范文1
攻略一 探寻产品独特的历史故事或传说
任何产品都不是从天上掉下来的，都会有一个产品诞生和沿革的历史过程，这个过程就是故事的来源。
1886年，一名小店员的工作失误促成了可口可乐的诞生。口香糖的发源地是美国，最初的产地却是墨西哥，但真正的老祖宗却是中国人，在中国古代的医书中曾多次有过口香糖的记载。
戴比尔斯也是一个典型的故事营销案例。
法国的玛丽公主太漂亮，虽然追求的人很多，但都没有得到她的爱。1477年，当奥地利的马克西米连把一颗钻戒轻轻地戴在玛丽公主左手的无名指时，玛丽公主却应允了。
在没有这样的故事之前，很多人根本还不知道钻石象征忠贞不渝的爱情。而随着这个故事的影响，到20世纪60年代，80％的美国人订婚时要把钻石戒指作为信物。自然讲这个故事的戴比尔斯钻戒公司，也是获利颇丰。
攻略二 回顾企业成长经历
沃尔沃从创业时，就以安全至上为最高任务，并且通过平面媒体、互联网等传播工具，将他们如何创业、怎么经营、逢凶化吉、峰回路转、柳暗花明等经历加以渲染，编撰成品牌故事传播给广大消费群体。他们通过将有形和无形资产有机地结合在一起，给消费者留下了深刻印象。
攻略三 借助焦点事件造就经典故事
二次大战期间，由于战争的需要，ZIPPO把所有的产品都提供给了美军。这样，ZIPPO就随着那些英勇的战士走遍了战场的每一个角落。在那严酷的战场上，在百无聊赖的深夜，士兵们用ZIPPO点燃万宝路香烟，用ZIPPO来点火取暖，还有些人竟然用ZIPPO和一只空钢盔做了一顿饭。类似的故事还很多，最终造就了经久不衰的ZIPPO。
攻略四 从服务中发现可宣传的故事
海尔的洗衣机以结实耐用著称，以至于山西一些农民用它来清洗刚从地里刨出来的红薯。但他们抱怨说，洗衣机的排水管太细，常常被红薯上的土堵塞。张瑞敏得知后马上组织生产了一种大排水管可用来洗红薯的洗衣机，结果产品十分畅销。不仅如此，因为这个故事充分体现了海尔对消费者意见的重视，还被广泛流传。
攻略五 利用企业家的成长经历赋予品牌生机
创业人物故事范文2
作为兵团成立60周年精心创作的献礼剧目，《戈壁青春》历经数次修改后又申获成为国家艺术基金2016年度传播交流推广资助项目，将于明年春季开始在全国巡演。
《戈壁青春》也得到了兵团领导的高度重视。7月底，兵团党委常委、副政委阿布力孜・尼牙孜，兵团党委常委、宣传部部长郭永辉共同来到兵团歌舞剧团排练厅观看排练，并和剧组人员亲切交流，查找不足。8月初，郭永辉又来到新疆大剧院观看演出。8月21日，《戈壁青春》在北京天桥剧场上演后，阿布力孜・尼牙孜和郭永辉又亲临现场观看。
作为第五届全国少数民族文艺会演参演剧目，《戈壁青春》在北京天桥剧场上演，场场爆满，观众无不被兵团人无私奉献的崇高精神感动。
总政歌剧团原团长、文职将军，国家一级作曲家王祖皆在观看演出后评价说：“这是非常接地气的一部舞剧。舞剧选择了兵团独有的屯垦戍边题材，剧中的舞段、人物故事和命运都是从生活中提炼而来，舞蹈语汇既符合那个年代的时代和人物特点，又具有较好的审美支撑，很流畅也充满新意，给人以艺术的美感。”
“舞剧很有生活气息，我是流着泪看完了第四幕的。”整场演出让71岁的权美丽老人频频落泪。老人告诉记者，当年她曾在插队，剧中打镰、打夯、拾麦子的劳动场景她都经历过。“舞剧反映了我们国家当初创业的艰难不易，将这样的题材搬上舞台很有必要，希望更多的年轻人走进剧场观看这部舞剧，让老一辈人的精神代代相传。”权美丽说。
《戈壁青春》这样一部舞剧不仅勾起了老一辈人的青春记忆，引起他们的情感共鸣，同样也感动了年轻的一代，带给他们强烈的震撼。
“90后”观众黄玉洋被剧中兵团精神感动着：“当年父辈响应祖国的号召到国家最需要的地方，扎根开疆拓土，过程不易，我们应该将兵团精神、戈壁精神继续传承、发扬下去。”
“荒芜的戈壁，激扬的青春。身处北京这座大城市，有时难免迷茫，没有存在感，时常会考虑人生到底该如何过。在《戈壁青春》里，我找到了答案。”在北京打拼多年的高阳毫不掩饰对这部舞剧的喜爱，虽然从昌平区到西城区天桥剧场，来回要5个多小时，但高阳觉得值。
创业人物故事范文3
关键词：立体性情节结构时间空间真实性
作为一位现实主义作家，略萨认为创作的目的就是要反映现实，这种反映并不是单纯的模仿，“伟大的小说不是去抄袭现实，而是把现实解体而又适当地加以组合。这并不是为了标新立异，而是把现实表现的更富于多面性”。[1](P6)在《绿房子》中他将发生在不同时空中的5个故事分割、打乱、分散后并列在一起，使人物的过去、现在和将来的多个片段如立体主义绘画一样从不同角度、层面、时空立体地去表现。
一、 情节结构的立体性
《绿房子》以殖民统治时期的秘鲁为背景。在这片土地上不断上演着西方文明对土著的残酷掠夺与土著奋力反抗、维护家园的斗争，印第安“野性”文明拒绝被西方“先进”文明同化的抗争，超越伦理道德的爱情，还有政界的黑暗腐败等。从神父、政客到、二流子，从外国冒险家、修女到土著居民、妓院老板，各色各样的人物穿梭其中。作者将生活在这繁杂社会中人物的复杂经历主要用五条情节来处理：1.鲍妮法西亚（孤女）与警长利杜马的爱情故事；2.伏屋的匪盗故事；3.安塞尔莫与绿房子的故事；4.土著首领胡姆与军队、政客及中间人之间掠夺与抗争的故事；5.包括利杜马在内的四个二流子的故事。五个故事分别发生在皮乌拉城、圣母玛利亚・德・聂瓦镇和玛腊尼昂河各支流上。
在传统叙述中作者可以将五个故事依正常的时序一一叙述，但略萨认为“实际生活是流动的，不会停止，也无法度量，是一种混乱状态；每个历史事件在混乱中与全部的历史事件混合在一起，由此，每段历史既无开头也永远没有结尾。”[2](P73)现实生活是纷繁复杂、不断变化的，文学作品要反映出现实的复杂性、多样性，也应该是丰富多彩、富有诗意的艺术品，因此作者在安排这些故事时并没有按照传统小说中的线性时间叙事，而是将各个故事内部分割成多个情节块，然后在外部与其他故事的各情节块巧妙地组合在文章的5个部分之中，轮番讲述。每一章中的这些情节块之间没有必然联系，几个故事同时展开，每一情节块分别与下一章对应的部分自然衔接。各个故事时而倒错中断、时而跳动穿梭。而在这些故事中又以安塞尔莫与绿房子的故事为纽带，将1、4、5几个故事最终都汇集于绿房子这个舞台之上，组成一个立体社会，这也正是书名为《绿房子》的原因。
二、时间与空间的立体性
时间的自然状态是单向延续的，传统小说在讲故事时通常按照故事发生的开端、发展、、结局的顺序进行叙述。这样叙事脉络分明、条理清晰。但在日常生活中，正如前文所述的故事那样，他们是立体的，很多事件同时发生，而话语却把它们一件一件地叙述出来。如何能缩短小说与现实之间的距离，在抹去二者界限的同时，努力让读者体验到谎言（虚构）的真实性，尽量缩小故事与读者之间的距离性，这正是结构现实主义作家在作品中不断探索和追求的。要达到这一目的“一部小说的不仅是由写小说的语言产生的，也是由它的时间体系、由存在流动于小说中的方式产生的：存在何时停下，何时加快速度，叙述者为描写那编造的时间采取什么时间角度。”[2](P73)因此，时间是分析作品结构首要的切入点。我们从时间叙述模式（即文本叙述顺序与故事发生顺序）来分析这五条故事线索：
1、故事一：鲍妮法西娅（孤女）和利杜马的故事。故事发展顺序：利杜马做二流子―做警长与孤女相识―回皮乌拉―决斗入狱―出狱返来―尾声；文本叙述顺序：出狱返来―做警长与孤女相识―决斗入狱―回皮乌拉―尾声。叙述模式：跳跃往复。
2、故事二：伏屋的故事。故事发展顺序：越狱―与胡列奥走私―和拉里达出逃并做土匪―染病―拉里达出走―被弃荒岛；文本叙述顺序是去荒岛路上和阿基里洛谈话，故事由越狱到拉里达出走―被弃荒岛。采用倒叙（奥德赛式）叙述，并使用了大量蒙太奇手法进行场景的急速切换。
3、故事三：安塞尔莫与绿房子的故事。故事发展顺序： 创业传奇（建绿房子）―爱情传奇―乐队传奇―死亡；文本叙述顺序与故事发展顺序一致，是这部作品的主轴，如连通管一样连接其他各个故事。
4、故事四：土著胡姆的故事。故事发展顺序：醒悟并反抗掠夺―被官员与商人报复―被打―加入匪帮―坚持讨回公道；文本叙述顺序与故事发展顺序一致，但除受掠夺部分是描写式叙述外，接受外乡人的“文明教化”由众商人讲述；毒打由嬷嬷、聂威斯、阿基里诺分别叙述；讨公道穿插于毒打与加入匪帮的叙述中。
5、故事五：聂威斯的故事。故事发展顺序：被抓丁―逃入匪帮（时段1）―与拉里达相爱出奔（时段2）―在聂瓦镇生活―因土匪出卖被捕（时段3）―去巴西；文本叙述顺序是在序言中―在聂瓦镇（时段3）在胡姆故事中―被抓丁逃走（时段1）在伏屋故事中―入匪帮（时段1）三时段并列叙述，在时间和空间上穿插，联系其他故事。
作者有意打乱时空顺序，把前后、异地发生的事排列起来，从上文的简要分析中可以看出在面上几个故事横向展开，而在线上却自然前后连接，无论是过去时代的故事还是正在进行的动作都变成了现在的故事同时展开。从时间视角来说，开始叙述时只有利杜马的线索发生在“现在”，然而作者采用“回旋式”的叙述方法，将历时地前后发生的5个故事，安排在共时地向尾声前进，在最后一章每个故事都走向了尾声。现在与过去交叠，过去与现在混合，形成一种立体性叙事。
这种立体叙事，除了时空上的独特安排之外，还有“故事里的人物讲故事，故事之中再套别的故事”的套盒法：例如伏屋讲述与拉里达的故事，安塞尔莫讲述利杜马决斗的故事等，这些故事与其他故事产生有意义的映照。同时还使用“连通法”将不同人物发生在不同时间和地点发生的事件和环境连接到“绿房子”这个大故事中，从而构成一个新的整体。这些多角度、多层次的描法，从多方面来反映现实。正如略萨自己所说：“观察现实的角度是无限的，小说当然不可能一切角度都涉及。但是表现现实的角度越多，小说就越出色……我主张创作总体（立体）小说，即雄心勃勃地从现实的一切方面、一切表现上来反映它。”[2](P6)当读者随着阅读不断深入作品之中时，自然就会被这种新颖的结构，独特的表现手法以及由此带来的与传统叙事截然不同的审美感受所吸引，并体会到参与创作的喜悦，作品本身的意义也在这种创作中不断得到延伸和丰富。
三、谎言中的真实
“小说的真实性取决于小说自身的说服力，取决与小说想象力的感染力，取决于小说的魔术能力。一切好小说都说真话；一切坏小说都说假话。因为“说真话”对于小说就意味着让读者享受一种梦想；说假话就意味着没有能力弄虚作假。”[2](P75)因此，优秀的小说并不是给我们讲述故事，更确切的说，是通过它们具有的说服力让我们体验和分享故事。而优秀小说正是借助形式所产生的效果，使作品赋予一种不可抵抗的说服力，使小说的形式与内容成为一个完整的统一体。所以作者在同一或不同的叙述视角中跳跃变换时并不是无限自由的，而必须根据小说的说服力来统一。
作者为了尽量客观公正的反映客观现实，以“建造起一个几乎与真实的现实同样完整和多样的现实”[2](P43)，在作品中尽量把作者或叙述人对文本的主观干涉或介入减至最低程度，在文中大量使用对话来讲述故事。并且在对话中绝不会出现表达作者或叙述者的“我认为”“我觉得”等主观评价的词语，不管是一般直接引语、一般间接引语还是自由直接引语、自由间接引语，都只标出对话人物名称和言语行为“说道”“问道”等。如伏屋与阿基里诺的回忆，众人对利杜马入狱原由的回忆，都使用了一般直接引语的方式。在人物视角上尽量采用多个限知视角，由多个人物轮流承担叙述职能。胡姆受军队惩罚的事由嬷嬷、镇长、鲍妮法西亚、警长、阿基里诺、伏屋与拉里达等人物视角各讲一遍，在故事情节上并无重复，使读者能够立体地从不同视角理解人物故事。
“任何小说都是伪装成真理的谎言，都是一种创造，它的说服力仅仅取决于小说家有效的使用造成艺术错觉的技巧和类似马戏团或者剧场里的魔术师的戏法”[3](P19)。对于略萨而言，他的“魔法”就是使时间视角、空间视角、叙述视角三者之间和谐配合产生内部连贯性。一方面将混乱的生活现实在小说中改造的有条有理；另一方面，将不同时空发生的各个事件分割、打乱、并列在一起，使人物发生在过去、现在和将来的多个片段，摆脱自然时间的束缚自由立体地显现出来，努力接近生活“混乱”的原生态。由此，略萨在对创作现实真实性与艺术现实真实性的一致性中获得了最高的成就，而被誉为“结构现实主义大师”和“结构革命的先锋”。
参考文献：
[1]巴尔加斯・略萨，孙家孟译．潘达雷昂上尉与劳军女郎（序）[M]．北京：十月文艺出版社,1996.
[2]巴尔加斯・略萨．赵德明译．谎言中的真实[M]．云南人民出版社,1997
[3]巴尔加斯・略萨，赵德明译．中国套盒――致一位青年小说家的信[M]．百花文艺出版社,1999.
[4]巴尔加斯・略萨，孙家孟，马林春译．绿房子[M]．外国文学出版社,1983
创业人物故事范文4
【关键词】:生物类专业；大学生；创业教育
创业能力的培养是一个系统工程，涉及教育理念、培养模式、科研实践、管理方法等全面、深刻的变革。要求努力突破统一模式按部就班流水线式的人才培养局限，从满足学生的主体个性和国家战略、科技前沿需要等方面，探索创新创业人才培养的新模式，为国家培养和储备学科领域的高层次拔尖人才。生物类专业是面向区域经济发展，服务于食品加工、医药工业、环境保护、生物化工行业，包括生物类实验工作、与生物产业相关的一线生产操作及技术管理，食品及生物产品的检验检测、应用技术开发等。
一、创业教育对生物类专业的高职生具有重要意义
(一)创业教育是新时代要求
为了适应知识经济和高新技术发展,适应教育国际化,促进大学生自我发展以适应就业形势变化,高职院校生物类专业需要推行创业教育。由于传统专业设置模式和市场需求的矛盾,大学毕业生的供给与市场需求的矛盾十分突出。通过创业教育,可提高大学生的创新意识创造精神和创业能力,使大学毕业“不仅成为求职者,而且逐渐成为工作岗位的创造者”。
(二)创业教育是就业概念向创业概念的拓展
创业教育所提倡的“创业”应该是“大创业”概念。市场经济背景下,狭义的创业往往被理解成“确定项目、筹资投资、赢利发展”创建企业的过程。广义的创业应指人类运用知识和能力,通过创新思维,开创事业的过程。因此,创业既指创办企业,更指开创人类事业。创办企业、职场就业都包含在开创人类事业的大创业概念中。创业是对就业概念的拓展,创业并不是简单的创办新的企业,自己做老板!在当今中国还没有形成职业经理人阶层这样的大环境下,高职生物类专业创业教育,应从传统技术型人才,转变到技术、管理复合型人才的培养上来,并加深认识。
二、推动生物类专业创业教育的对策与建议
(一)营造创业教育的校园文化氛围
虽然我们在创业教育方面取得了一些成绩。但校园创业教育文化建设还比较薄弱,全社会包括大学生对创业教育的认识都还比较肤浅,这在一定程度上也束缚了大学生创业的行动。创业教育目前已经做足了“举办活动和竞赛、开设课程或讲座”的表层功夫,但还停留在“创业平台建设、创业孵化器培育”的中层层面,作为学校更要做好创业教育校园文化的深层次文章。首先把创业教育导人人学教育,邀请专家学者开展社会人才需求与就业形势教育,引导新生合理定位自己,定位未来发展,用创业思想引领大学生活。其次通过组织创业计划大赛的广泛动员、初选、复赛、决赛等环节中,通过开设创业论坛对学生创业项目进行商机评估、市场调查、财务分析等案例教学,通过大赛培养创业信心,营造创业我能行的文化氛围。三是充分利用寒暑假开展创业校友调查走访实践活动,感受创业校友的成长历程。并将优秀创业事迹整理编印成册,作为创业教育教材。开辟网络专栏和建立实体展区,对优秀创业校友的创业成果进行展示。通过各种平台营造创业教育的校园文化环境,形成创业教育的舆论氛围和价值观念。在社会文化和心理层面上结合校风学风教风进行创业教育,在师生关系和人际关系互动中形成创业教育的校园心理氛围。
（二）树立新形势下“自主创业”的就业观念
通过宣传、讲座、讨论、创业计划大赛等形式形成有利于创业的大环境。政府、学校、家庭和社会都有责任和义务为大学生创业建立良好的创业环境，使学生在创业氛围笼罩下加强创业意识的培养。营造创业文化氛围创新创业精神总是在一定的社会文化氛围中得以孕育的，我国由于缺乏鼓励个人创新的文化底蕴，大学生创业的文化氛围尚未形成。高等农业院校除通过创业课程、讲座等途径将创业理念传授给大学生外，还可开展各种与创业有关的文化活动，如举办内容涉及创业人物故事、创业教育等创业论坛，对农业院校学生开展现代农业创业机遇的分析，大力宣讲社会各行各业的创业成功案例。弘扬创业文化，营造浓厚的鼓励支持大学生创业创新的校园文化氛围，让学生认识创业对个人及社会发展的作用。升华大学生创业创新文化，树立农业院校学生创业意识与信心，激发创业创新热情。
（三）改善实验实践教学条件，强化学生创新创业能力
生物类专业实验实践性很强，特别是近年来生物学的迅速发展以实验技术最具有特色。要培养合格的技能型人才必须使学生掌握生物学实验技术和新工艺、新方法，但这必需要有良好的实验实训条件作为支撑。可在实验室建设项目中加强投入。可购置高效液相色谱仪、原子吸收仪等系列实验教学仪器设备，更新学生显微镜，为学生课程的实验和从事职业训练提供较好的实验实训条件。学生的亲身体验和操作在技能训练中很重要，因此我们努力创造条件来满足实践教学的要求，以让每个学生得到充分的锻炼。实践教学可分为两个部分：校内实验技能训练和校外实习基地的职业训练，作为高等职业教育还包括职业资格鉴定，从而为学生就业铺路搭桥。实验教学是贯穿于大学生学习生活全过程的实践性教学环节，具有直观性、实践性、综合性、探索性和启发性的特点，实验中所进行的观察记录、组织过程、应用实施等综合能力，都与创新有关。可以说，在高校人才培养的诸多环节中，实验教学体系担负着培养学生创新意识和能力的重要任务。改革后的人才培养方案增加了生物类专业高职教育人才培养方案的构建与实践训课时，加强了实习实践环节。在实验实训教学方面建立“一个核心，三个层次”的新体系。即以培养学生实践创新能力为核心，实验实训内容安排上由“基础型—综合型—设计型”三个层次，构成了既分层次又相互衔接的实验教学新体系。使职业岗位指向明确，职业能力要求具体，实训项目符合实际，满足企业对人才的需求。在实验课中有的教师增加与实验内容相关的知识，讲解与实验的技术和方法的产生过程、使用范围、使用意义和价值以及在生产实践中的应用。调整实验顺序，把实验组织成连续的、系统的设计型实验，让学生参与准备实验过程。在教师指导下，实验室对学生科技小组实行部分开放，并吸收学生参与到教师的研究课题中，以培养学生的创新思维和开拓意识。
(四)强化创业教育，激发创新潜能
在经济全球化和市场化的浪潮中，大学被寄予科技创新与成果产业化等提升经济竞争力的厚望。经济和社会发展需要大学开展创业教育培养创业人才，也需要大学创造创新并进行成果转化。相对于创新教育，大学创业教育呈现弱势。教育部要求高校面向全体学生单独开设“创业基础”必修课。不过，到目前为止，创业教育还只是部分高校的零星之举，如何成为高校面向全体学生单独开设的必修课，还需要不断探索。创业与就业密不可分，创业就是为了更好的就业，即以创业带动就业。为更好地培养出具有创业型的人才，学校应结合自身专业优势与办学特色，结合区域经济发展和产学研合作的契机，建立创业教育体系。首先，培养一批就业与创业“多师型”的教师队伍，队伍中应包括专业教师、创业教育教师以及创业家等，实行导师制为学生创业实践提供指导，为创业与就业的良性循环提供有力的保证和支持。其次，针对不同层次的学生开展不同的创业教育，学习创业相关课程，学习如何恰当地描述一个需求，如何发展商业计划，参与创业各阶段的实习，从而获得创业经验并和有思想的创业家面对面交流。第三，建立促进学生跨院系交流的创业计划和创业联盟，满足不同专业和兴趣的创业者进行创业实践。设计不同的创业方向，设计不同领域的创业计划，例如高科技创业计划，激发学生对高科技领域创业的追求；生命科学创业计划，力图引领和吸引学生对生命科学（包括园林园艺、畜牧兽医、生物技术、医药、食品等）领域创业的兴趣；同时结合校企合作及产学研方式，直接进行项目研发和产业化推广。使学生在创业中面临挑战，激发创新潜能，开阔眼界、高瞻远瞩，真正实现“工程基础厚、工作作风实、创业能力强”的人才培养目标。
【参考文献】
[1]顾晓华等.创造、创新、创业型人才培养研究[J].教育创新，2005(6).
[2]李远贵.论大学生创业教育[J].西华大学学报(哲学社会科学版)，2005(6).
[3]徐祗坤，陈有为.创业教育兴起的要因[J].职业技术教育，2005(22).
[4]关勇.当代大学生创业教育浅析[J].中国成人教育,2007(24).
创业人物故事范文5
2007年以来，鄂尔多斯电业局探索推行文化管理，梳理形成“和效之道”企业文化体系，并确立其统领企业发展全局的战略地位。五年间，该局四次取得内蒙古电力公司年度业绩考核第一名，连续三届获评“全国文明单位”，荣获“全国五一劳动奖状”、“自治区国有企业管理先进单位”、“全区企业廉洁文化建设示范点”、“全区企业管理现代化成果一等奖”等殊荣。2012年5月，自治区政协主席任亚平视察该局企业文化建设工作并予以肯定。2012年10月，自治区国资委在该局召开全区国有企业廉洁文化建设现场经验交流会，从一个侧面总结推广鄂尔多斯电业局文化管理的思路和做法。
文化管理就是以文化的视角、从文化的高度来管理企业。以人的全面发展为根本宗旨，着力于团队共同价值观的挖掘和培育，使团队成员由被动接受管理向自我激励、自我约束转变，在实现个人价值最大化的同时，实现组织发展价值的最大化。
一、文化自觉
文化自觉指对文化的自我觉悟和觉醒，是开展文化管理的前提。文化自觉主要包括三个方面内涵，即：承认文化的客观存在，认识到文化对于组织发展的重要价值，主动管理和运用文化。文化伴随人的组织活动而产生，不管人们是否在主观上意识和发觉，只要有组织，就有组织文化存在。文化的力量和价值贡献是巨大的，甚至是决定性的。它对社会、企业、家庭都有极其重要的影响和作用。
二、企业文化的实质
每一个企业，发展到今天所呈现出的一切，都不是从来就有的，而是经过不断积淀，逐步发展形成的。为了传承，为了指导今后更好的发展，我们需要及时地、不断地进行总结，把其中最本质、最精华的东西，梳理、归结、提炼形成可传播、可应用、可操作的文字等显性表达。这种表达，实际也就是一个企业的文化概括。在鄂尔多斯电业局，冠名为“和效之道”的企业文化体系就是这样形成的。
三、文化管理如何实现、怎样体现
1、体现在战略决策的选择和制定上，用文化指导
鄂尔多斯电业局近年来每一次战略的选择、每一个决策的制定、每一项工作的摆布，都是以“和效”文化为指导，体现着对自身使命追求的清晰认识和始终坚持。比如，高度重视员工能力建设，推行全员健康管理，着力打造高素质、高效能的团队。正因为“和效”文化强调“以人为本”，把“量质同升”作为企业长远发展的追求，决策者才会舍得花费今天的时间和精力为以后打基础，不遗余力做对员工和企业长远发展有意义的事情。
2、体现在制度流程的构建和执行上，用文化校准
鄂尔多斯电业局推行文化管理以来，系统开展了制度流程梳理优化工作，以“和效”文化为指导，把文化的倡导和要求深度植入制度流程。在此基础上，鄂尔多斯电业局推行“严治”，强调维护制度流程的严肃性，本质上就是在发挥文化的“校准”功能，同时用制度保障文化的稳定传播与践行，这是施行文化管理的重要路径。
3、体现在员工的职业行为上，用文化导引
以“和效”文化为指导，鄂尔多斯电业局制定了《员工行为手册》，在干部层面倡导树立“我诚信、我能够、我作为、净、我担当”的个人品牌，在员工层面倡导树立“我诚信、我能够、我敬业、我合作、我文明”的个人品牌。每月“和效大讲堂”持续植入前沿思想，引导全员更新观念，打破思维定势；开展“强制性休假、奖励性疗养、体验式培训”，让劳模、标兵、骨干在为企业发展释放能量的同时，享受充分尊崇礼遇特别是培训资源的倾斜，被企业重点充电蓄能；每年举行“心动鄂电”人物故事评选活动，树立价值标杆……这些柔性的激励措施与绩效考核制度等刚性管理办法相辅相成，刚柔并济，潜移默化，规范着员工的行为，激励大家朝着“和效”文化导引的方向成长。
4、体现在团队的形象气质上，用文化塑造
这几年，鄂尔多斯电业局对外展示的团队形象，更多是来自“和效”文化的塑造。比如，“和效”文化明确的“服务用心、服务到心”理念，指导员工在客户面前展示一种规范、高效、真诚的服务形象；践行“福泽民生”的使命要求，实施完成“村村通电、户户通电”工程，发起并持续推进输电线路走廊沙漠绿化等兼具社会公益价值的项目；提出“开门办企业、阳光办企业、诚信办企业”，着力塑造负责任、有美誉、受尊敬的“和效鄂电”形象……
5、体现在企业的氛围风气上，用文化引领
近年来，鄂尔多斯电业局持续优化选人用人机制，干部选拔民主、阳光、规范，重奖技能大赛优胜选手，重用技术标兵骨干，营造“疯狂学习、成就未来”的氛围；狠抓廉洁文化建设，纯净人际关系，打造风清气正的干事创业环境；秉持“向下礼遇、向下关怀”的理念，营造和谐温暖的组织氛围；引导全员改变不良习惯，发起“传递爱心、传递健康——帮助身边同事戒烟”活动，将“不逼酒、不劝酒”列入“和效”文化餐饮礼仪，组建书画、摄影、主持、瑜伽、户外等各类兴趣社，引导全员健康阳光的工作和生活。
6、体现在企业的发展成果上，用文化成就
实施“和效”文化管理的五年中，鄂尔多斯电业局所推行的能力建设工程、干部作风建设、和谐高效服务型机关总部建设、“严管风暴”、“服务革命”、“五化”班组建设等长效机制或阶段性工作举措，都转化为现实的管理成效。鄂尔多斯电业局四次获得内蒙古电力公司年度业绩考核第一名，企业管理现代化水平和团队精神风貌持续提升，管理思想和管理举措受到广泛认可。基于优秀的业绩和企业影响力、话语权的显著提升，人才成长和员工福惠水平随之得到大幅提升，这彰显着企业的综合实力，更证明着实施文化管理所取得的全面成果。
7、体现在企业品牌上，用文化彰显
创业人物故事范文6
近年来黔南布依族苗族自治州布依族传统文化保护、利用与开发工作虽然取得了一定的成效，但随着经济全球化与现代化进程的加快，许多新的问题越发凸显，如生境消失、规划缺乏、设施落后、篡改开发、后继无人、认识不够等，归纳起来，主要表现为七个缺乏:
1、认识上缺乏自信
布依族是黔南人口最多的民族，布依族风情在黔南具有典型性。但长期以来弥漫着一种错误的倾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔东南”、“布依族传统文化氛围不浓厚、特色不突出，没有传承与保护的意义”。把保护、开发的重点放到了水族、毛南族或瑶族上，往往对布依族传统文化保护与开发轻描淡写，“开会多，操作少”、“说起重要，做起来不重要”等现象比较突出。这种文化自卑心理严重地阻滞了黔南布依族传统文化的保护与发展。
2、保护上缺乏规划
布依族传统文化根植于民间，有着丰富多彩的内容。近年来由于文化在旅游业中地位的凸显，各级部门不同程度地加大了对布依族传统文化的保护与开发力度。但在实际工作中，存在着定位不明确、目标不清晰、措施不具体、职责不明确、重点不突出等问题。为发展旅游业，各县(市)及各乡镇八仙过海、各自为阵、单打独斗、遍地开花，缺乏统一的规划引领。一些经过包装的布依族村寨呈现出现代砖混结构与传统民居混杂的状况;住房私搭乱建。许多宝贵的文化资源在无序的开发、打造中失去了应有的生命力。
3、传承上缺乏环境
20世纪八十年代以来，全球化迅猛发展。随着国家富民政策的实施，布依族地区丰富的资源优势变成了经济优势，改变了布依族地区贫穷落后的面貌。与此同时，布依族文化事象赖以延续的自然生境与社会生境遭到不同程度的破坏。很多地区春节举行的山歌会、浪哨等传统的民俗活动项目因环境的变化而消失;民族服饰因费工费时无人愿意制作;传统婚俗被现代婚礼被取代;会说布依话的人逐渐减少;特别是一些地区的新农村建设，使布依族民居面貌面目全非。在新农村建设及城镇化进程中，由于缺乏“文化兴州”的战略思想，缺少应有的保护对策与措施，布依族传统文化的现代价值没有得到认同，致使独特的民用建筑及其他民族文化的物质载体由于开发而不复存在，修建起来的建筑物大都盲目地模仿了现代城市的构造，缺少自己的民族特色。
4、展现上缺乏载体
黔南是布依族苗族自治州，布依族传统文化积淀深厚、丰富多姿。但由于文化生境的消失，现今丰富多彩的布依族传统文化现象由于物质载体的改变而褪色或消亡，传统文化氛围淡化。在黔南各县(市)除民族节会外均很难看到人们穿着布依族传统服饰的身影;布依族“干栏”式民居被小洋房、小别墅取代;骑马接新娘仪式换成了面包车、小轿车迎接。由于缺乏有力的统筹协调、科学规划和资源整合，旅游部门在旅游规划及项目建设中只重视景区自然景观的开发及打造，而忽视了与文化的融合，所建景区缺乏本地区的民族特色，可供旅游者欣赏、参与、体验的项目不多。每年虽举办了较多的节庆活动，貌似红红火火、轰轰烈烈，但规模小、档次低、分散、杂乱等问题比较突出;即便是在拳头产品好花红发源地毛家苑乡辉油寨，可供游客欣赏的仅是号称“中华第一堂屋”的一栋民宅。许多丰富的民族文化资源因缺乏展现的载体而黯然失色。
5、打造上缺乏专业
黔南民族村寨的文化生态资源极其脆弱，在一些民族村寨的发展中，过度商业化和民族文化失真等现象突出。一些淳朴的民族村落，经过旅游部门的包装与渲染，失去了原貌，充满了商业气息与铜臭味，逐渐失去了原有的质朴和民族风格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他们的要求下，一些民俗活动逐渐失去原有之义。同时由于一些部门领导不是文化专业出身，对文化的经济价值、旅游价值、社会价值认识不够，对布依族传统文化更是缺乏了解和认识，因而在旅游文化产品开发及布依族民族村寨打造等方面出现了庸俗化、盲目市场化导向，浅表地迎合游客，将侗族民居、腰鼓甚至是现代舞等其他民族或具有现代气息的文化平移至布依族民族村寨，这种东施效颦的做法不仅打折了布依族传统文化的旅游价值，而且歪曲了布依族传统文化的真貌，进而影响了布依族传统文化的传承和文化资源的深度开发。结果旅游资源不仅没有得到科学合理的开发和文化内涵的深度挖掘，反而造成资金浪费，更严重的是破坏了旅游生态和人文环境。
6、后继上缺乏传人随着改革开放步伐的加快，布依族地区的青壮年陆续外出打工，在外出打工、学习与交流中，与外界文化发生了广泛的联系。
由于许多年轻人对本民族文化价值认识不够，总觉得“民族的都是落后的”，产生了文化自卑感，片面地追求“现代化”［4］，不愿对本民族文化中的优秀文化进行学习，即使是一些掌握绝技的民间艺人的子女，也因民族文化瑰宝没能体现直接的经济效益而放弃学习。在学校教育中，大多注重的是科学文化教育，对民族文化、民间技能未能引起足够的重视，致使民族文化没有得到较好的传承，许多民族艺术瑰宝随着老艺人的去世而消失。同时一些文化部门工作不到位，许多民间口碑文献没有得到应有的收集、整理、挖掘，因而出现了无法抢救的现象。
7、资金上缺乏投入
近年来虽然各级政府加大了保护开发利用布依族传统文化的投入，但由于地方财政困难等诸多因素的制约，使得投入到布依族传统文化保护、开发与利用上的经费严重缺乏。如一位从事民族工作的人员称:“民委的经费都是3、4、5工程”，即3、4、5万。许多传承保护项目因经费缺乏而无法进行，即使进行也是“豆腐块”、“补疤式”项目。一些建设项目由于后续资金不到位出现了某民族村寨半边瓦房半边砖混结构混杂的格局，阻碍了布依族传统文化保护与开发的系统性、长期性与协调性，特别是民族传统文化的挖掘、整理、研究工作更是无法实施。
二、对黔南布依族传统文化保护、开发与利用的建议
1、成立布依族民间传统文化抢救、保护职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作
布依族传统文化的抢救、保护和开发是个庞大的系统工程，需在政府的主导与引领下进行。为实现布依族传统文化科学、有序开发，政府应成立“布依族传统文化保护委员会”或“布依族传统文化保护办公室”等专门职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作。组织相关部门、专家组成调查组对黔南地区布依族民间文化资源进行科学、全面、深入、细致的调查，摸清底子，在此基础上凝炼出布依族传统文化的象征与标志，抽象、概括布依族传统文化的文化符号与文化代表，策划、开依族传统文化旅游产品，为旅游局、乡政府等职能部门打造民族村寨或新农村建设提供理论与实践指导，提升民族村寨的特色氛围和文化底蕴。研究布依族传统文化的现代价值，对具有特色的内容，赋予它时代的生命，大力发展、大力开发，使之产生经济效益。同时，民族文化的保护和开发应加强立法，走法制化、科学化的道路，在开发、利用前应进行科学论证，对经过专家论证的规划、开发方案应一以贯之地实施，不因时间的流逝和领导的变更而改变。
2、深度打造《好花红》、《甲金》等一批民族文化品牌，展现布依族文化魅力
目前，《好花红》作为布依族民歌代表以优美的旋律唱响了北京，走向了世界。但歌词内容较为单调，不能全面反映布依人民的生产与生活，在深度上、广度上都存在较大的开发空间。而黔东南台江姊妹节中一首《欢迎您到台江来》以丰富的内容、优美的旋律渲染了会场气氛，触动了来宾心灵，引起了与会者心灵的共鸣，把现场气氛推向。应参考此成功做法，请州内外文化专家、词曲专家对《好花红》进行深度加工，努力将之打造成为黔南及贵州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族传说中一个足智多谋的人物，类似于维吾尔族民间故事中的阿凡提，许多故事展现了甲金与地主老财斗智斗勇。应对这一寓智于乐的人物故事进行开发，通过编印少儿读物及趣味故事册子、舞台艺术展现等形式表现甲金机智人物形象，以展现布依族民间文学的魅力。
3、在小七孔、掌布等重点景区打造具有浓郁地方特色的民族风情表演，实现布依族传统文化保护与旅游发展双赢
纵观黔南，一方面，布依族传统文化丰富多彩，但因展现载体缺乏无法再现生机。另一方面布依族地区虽有小七孔、掌布等重量级景区，但旅游经济效益却不甚明显。原因是这些景区只有优美的自然风光，缺乏文化元素，自然景观单一，许多地方的景点大同小异，很难让旅客长时间惊叹于大自然的鬼斧神工。人是最好的风景，只有与特定民族密切关联的民族文化才是最有吸引力的景观。纵观黔南各景点，均缺少一台有地方民族特色的民族风情表演来展现布依族丰富多彩的民族民间文化。云南大理洱海游中，坐船时间过长难免会让游客感觉枯燥无聊，这时极富地方民族特色的白族“三道茶”转瞬间让游客兴趣盎然，除了洱海及周边岛屿优美的自然景观让游客记忆颇深外，“三道茶”更是成为了其中的亮点。因此应在小七孔、掌布景区附近农家乐区域，打造一台具有地方民族特色的民族风情表演，彰显包括布依族在内的黔南民族风情，将布依族八音弹唱，杨忠培老人“鼻孔吹双箫”、“双唢呐冒烟”等民间绝技，木叶吹歌，布依族古文字，漆树染等印染工艺，作坊造纸术等，通过艺术表演形式展现给各方游客，让游客在欣赏自然美景的同时深切感受黔南民族文化风采，实现旅游发展与民族文化保护双向互动。荔波虽曾打造过“荔波荡漾”，但由于规模过于庞大、演职人员太多而无法进行市场化操作。而大理“三道茶”演职人员不过十来人。因此，民族风情表演规模不宜过大，演职人员应求少而精，尽可能做到吹、拉、弹、唱、跳全能表演，让游客进得来、有看头、留得住。
4、重点打造“好花红民族村”等民族村寨，夯实布依族传统文化展现载体
惠水好花红乡辉油寨是《好花红》的发源地，这里自然条件优越，涟江绕寨而过，景色优美，风光秀丽。但在辉油寨能成为游客看点的文化产品仅是一栋民宅，与作为布依族拳头文化产品《好花红》发源地是极不相称的。因此要较好地宣传、打造好布依族传统文化，重点首先是打造“好花红民族村”，值得庆幸的是辉油寨涟江两岸现仍是一片农田，完全处在未开发状态，给“好花红民族村”的打造带来了良好的机遇。将辉油寨涟江两岸修建成布依族“干栏”式或惠水一带传统的布依族民居，统一修建为木结构楼房，通过招商引资、政府补贴等方式吸引外商、周边农民到这里创业，将布依族传统文化与涟江景观结合起来，在旅游旺季、法定假日、贵宾接待等时段的各种活动中进行布依族风情表演，将旅游中吃、穿、用、住、玩、赏等几大要素结合起来，做到有展现的点、有可观赏的景、有美味的特色食品、有原生态的特色民居、有可玩的特色项目，以之为窗口和亮点，推动黔南布依族传统文化的保护与开发，做大布依族传统文化蛋糕。
5、建立布依族传统文化博物馆
基于生存环境的变迁，布依族人的生活方式也随之产生变化，伴之而来的必然是传统文化的消失。要让后人了解、传统的布依族文化，最有效的办法就是建立布依族传统文化博物馆。在黔南首府都匀可分别修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑶族等相对独立的博物馆，博物馆之间连成一片，形成一个博物馆群，既提升了一个城市的文化品位，又为游客提供了一个感受民族文化魅力的天地，让步入现代社会的人们在充分享受现代文明的同时，又可领略传统文化的风采。都匀石板街逢年过节举行的布依族婚礼就是一个展现布依族传统文化的好举措，吸引了包括都匀人在内的人们的眼球，对传承、弘扬布依族传统文化起到了很大的推动作用。
6、将布依族传统文化融入城市建筑中，实现现代生活与布依族传统文化的和谐统一
作为黔南布信族苗族自治州首府的都匀，弘扬布依族等少数民族传统建筑文化，对做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有极为重要的意义。都匀素有“高原桥城”之称，可在桥上大做文章。可将布依族的风雨桥、牙舟陶、石板房等民族文化因子分别移植于每一座桥上，构建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰显布布依族传统文化的特色桥梁，使游客既欣赏了剑江河优美自然风光，又领略到了底蕴深厚的民族文化，从而实现人与建筑、环境、民族文化的有机融合。另外，民族地区的城市雕塑应充分体现自己的民族特色。都匀市及荔波、罗甸等县(市)应将刺藜花、甲金等布依族文化符号代表，作为自己的象征和标志。除此之外，在都匀某个片区内修建具有相应规模的“民族文化广场”，将传统的民族建筑风格融入其中，使整个城市的建筑实现现代都市化与民族文化的和谐统一。政府在打造“都匀城市综合体”时应充分考虑民族文化元素的高度融合，在即将开发的剑江河西岸修建“黔南民族文化风情街”、“黔南民族文化风情园”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服饰、民间工艺品等展现于其中，凸显黔南多姿多彩的民族文化。
7、对布依族传统文化传承人进行活态保护
