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饮酒诗范文1
1、重阳节正是一年的金秋时节，盛开，据传赏菊及饮酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。
2、陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在傲霜怒放的重阳节里，观赏成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。 酒由与糯米、酒曲酿制而成的酒，古称“长寿酒”，其味清凉甜美，有养肝、明目、健脑、延缓衰老等功效。酒有枸杞酒，花糕酒，还有白酒。
（来源：文章屋网 ）
饮酒诗范文2
关键词：阮籍；刘伶；嗜酒；状态；原因；相异
中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）03-0018-01
竹林七贤的饮酒在历史上颇为著名，特别是其中的阮籍与刘伶。其实同为嗜酒，存在诸多相异，可惜很少有人注意。仔细比较一下，也有一些启示。
1.嗜酒状态的不同：痛饮与酣饮
阮、刘二人虽都视酒如命，但是他们嗜酒的状态明显相同。阮籍像是痛饮，而刘伶则是酣饮。所谓痛饮，其实内心并不是真正喜欢酒却因种种内外原因不得不饮酒，且只能不顾一切的快饮狂饮。阮籍饮酒，虽然没人逼着他，但是每次饮酒都是没命地饮，似乎想将世界的一切全部吞下，从此再没有烦恼、纠缠、痛苦。阮籍喝酒从不加节制，在安葬他母亲时，他蒸了一只肥猪，喝了两斗酒，最后因万分悲痛吐了血，很长时间未缓过来。他一顿就喝了两斗酒，几乎不考虑自己的身体是否能够承受，还常常喝了酒在荒野上无方向无目的的狂奔，一直走到歧路才停下，然后痛哭。阮籍的歧路痛哭很显然是心中有无法消弭的忧愁和痛苦，酒只是麻木的武器而已。饮酒中蕴藏着无量数的愤懑、忧愁、痛苦和无奈。司马昭欲利用阮籍的声望，为儿子司马炎向他提亲，他不愿卷入政治的是非之中，于是大醉六十日，其中况味只有他自己知道。虽然有时他为了蒙蔽世人，假装喜欢酒，如因为几百斛美酒，他便求做步兵校尉便是，显得他对酒的无比痴狂。
相比之下刘伶饮酒就简单多了，他只是喜欢酒而已。因为喜欢，所以每饮必酣，非常痛快，酣畅淋漓。刘伶著有《酒德颂》，其中的大人先生形象生动鲜明，他"止则操卮执觚，动则挈提壶。为酒是物，焉知其余。"这个以酒为名的大人先生简直就是刘伶本人的真实写照。他"淡漠少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。"对于世事漠不关心，只有酒才能引发他的兴趣，可以说酒是他生命的支撑。在《酒德颂》中他大谈饮酒直至醉酒的美妙境界，可以想见他在酒中的生命状态。《世说新语・任诞》中记述了刘伶骗酒的故事：刘伶喝酒成癖，他妻子哭着劝他为了惜身别这样饮酒，还把酒倒了，酒器毁坏了，可刘伶说他只有在鬼神面前祷告发誓才能将酒戒掉。他的妻子听信了他的话，于是准备好酒肉，请刘伶发誓，谁知刘伶对"神"说："天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！"刘伶说自己每次饮一斛，五斗才能去了酒病，他对酒的狂热。酒已经成了他生活的一部分，对他来说，只要有酒，人生就有滋味。历史上把刘伶誉作酒仙、酒神，还作有"刘伶病酒"的图画，不为无故。
2.嗜酒原因的不同：蒙蔽世人与自我放达
魏晋是一个非常特殊的时代，阮籍与刘伶同时嗜酒自然与这个时代密切相关，但具体来看，阮籍与刘伶嗜酒的原因也不有差别。
阮籍作为一正直文士，自幼又蒙曹氏恩泽，对于司马氏以卑劣残忍手段攫取政权行为，当然深为厌恶，内心对之怀有强烈反感。但阮籍上有慈母，下有儿女，要活着就要小心谨慎，因此只能以醉酒掩饰真实的自我。饮酒能让阮籍"忘记"忧心之事，暂时麻痹自己苦痛的内心。据《晋书・阮籍传》记载，钟会数以时事问他，欲因此罗织罪名，他都以酣醉获免。阮籍对司马氏的篡权行为，残暴的统治十分痛恨，但他又无可奈何，因此只好采取饮酒大醉的方式躲避危险，蒙蔽世人。阮籍韬光养晦的处事准则虽保全了性命，但他内心总是忧愤难解。如他在《咏怀诗》中写道："一身不自保，何况恋妻子"、"终身履薄冰，谁知我心焦？"等，都表现了他的苦闷。
阮氏是儒学世家，阮籍从小学习儒家文化，有强烈的社会责任感，他曾有较强烈的进取精神，在《咏怀诗》中他写道："岂若雄杰士，功名从此大"，表现了建功立业的抱负。但到了司马氏统治时期，因政治环境大变，儒家所理想的名教礼法演化为虚伪之物，理想与现实之间发生了严重的冲突。他信奉的是传统的儒家思想，反对的是被司马氏用来统治的伪儒学，我们可从《世说新语・任诞》中看到他对儒家礼教的蔑视和反抗。阮籍的母亲去世，中书令裴楷前去吊丧，只见"阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。"裴楷跪在地上哭了一通，起身离开，有人问裴楷："按照礼仪来说，主人哭，客人才能哭，阮籍不哭，你怎么哭了呢？"裴楷回答说："阮籍是世俗之外的人，所以不用遵守礼法。"在为母亲守丧期间，他仍在司马昭的宴席上喝酒吃肉，神态自若，公然对名教大胆反抗。阮籍的嫂子回娘家时，阮籍与她道别，当别人看到了责备他，他说："礼岂为我辈设也！"阮籍蔑视约束人的礼法，他饮酒以自保，在酒中保持着自由与真我。
刘伶没有阮籍那么多的苦闷，他追求的是感官上的快乐和满足。他嗜酒的原因用王瑶先生的话说是 "求得一种超越境界的实践"。这种境界即老庄所倡导的物我两忘的玄学境界。刘伶信奉道家思想，对于儒家礼教的准则不屑一顾，他向往精神和心灵上的超脱，在七贤之中，可以说他是最能体现老庄思想的一位。刘伶"初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷随之，云：'死便掘地以埋'。"他对生死置之度外，非常豁达，这点与阮籍有较大差别，阮籍是"痛哭而返"，内心十分苦闷，也许正是刘伶的乐观超脱，使他延长了寿命。
《世说新语・任诞》记载："刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：'我以天地为栋宇，屋室为衣军衣，诸君何为如我军中'。"他以天地为家，以屋为衣，这种荒诞的想法似十分可笑，但正体现了道家的清心寡欲，以天地为心，提倡精神的绝对自由，同时也体现了刘伶"放情肆志"的个性。并且，他的"常以细宇宙齐万物为心"是至人、神人、圣人共同追求的理想状态，刘伶借酒达到了这个世俗以外的境界。刘伶身上还有一件趣事，他"尝醉与俗相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：'鸡肋岂不足以安尊拳，'其人笑而止。"他自轻自贱，自甘受辱，却毫不在乎，对于刘伶来说，一切似乎都是虚无缥缈的，这源于他深受老庄"无为"思想的影响，形成了一种与世无争的个性，向往自由清净、天人合一的理想世界。
刘伶在《酒德颂》中还塑造了贵公子和想做官的处士形象。他们二人听闻大人先生自由旷达的生活作风很是不满，于是撩起衣袖，咬牙瞪眼，不停地用礼法来说教，并且群起评是论非。但是大人先生满不在乎，他"无思无虑，其乐陶陶"，他以饮酒陶醉于老庄的精神之中，他追求的是一种玄远、自我的精神境界，在自己的世界里他享受到了快乐。
参考文献：
[1]高晨阳.阮籍评传[M]，南京：南京大学出版社，1994
[2]刘义庆.世说新语[M]，郑州：中州古籍出版社，2009
饮酒诗范文3
一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。
自尔宦游四方，不相见者十常七八。
每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有此感，盖三十年矣。
元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以记其事。
元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予年五十六矣，乃作诗，留别子由而去。
床头枕驰道，双阙夜未央。
车毂鸣枕中，客梦安得长。
新秋入梧叶，风雨惊洞房。
独行惭月影，怅焉感初凉。
筮仕记怀远，谪居念黄冈。
一往三十年，此怀未始忘。
扣门呼阿同，（子由，一字同叔。
）安寝已太康。
青山映华发，归计三月粮。
我欲自汝阴，径上潼江章。
想见冰槃中，石密与柿霜。
（予欲请东川而归，二物皆东川所出。
饮酒诗范文4
古都安阳
要想认识古都安阳，先从解读安阳古都入手。查古志，读记载，寻遗迹，再对照新安阳城，或许使人们多几分收获。国人对于“城”的概念，一般是按四周围以城墙、扼守交通要冲、具有军事防守意义的特点理解的。安阳城池出现很早，其城址曾有过多次变迁。能够确定城址所在地的安阳老城，最早的是3300 年前位于洹河北岸的董王度村一带的“洹北商城”。据《邺乘》引宋《相台志》记载，战国至秦的安阳城，在“州东南四十三里，近内黄县”。州即相州，宋朝的相州城已在今安阳市区，“后魏天兴元年筑，宋景德三年增筑，周十九里”。明、清时的安阳老城为彰德府治所，系明洪武年间重修古城时“裁得其半”而改建的一座城池，周长九里一百一十三步，四周开四门：东“永和”，西“大定”，南“镇远”，北“拱辰”。中轴线上建有鼓楼和钟楼，从西到东有天宁寺塔与大士阁遥遥相望。降至民国，又辟新安门于大院街西端，俗称“小西门”。
安阳城历史悠久，正史之外还留下了不少趣味盎然的传说。比如“洛阳府”街名来历的故事，大意是：有位洛阳才子赴京赶考，行至安阳城南，仆人将他的银子偷走逃跑了。当他沿路乞讨走到安阳南门西街路北一个巷口时，昏倒在地，幸得一位富商资助，才得以养好身体，继续上路。后来，这位洛阳才子做了官，借回乡探亲之机过安阳拜谢恩人，却看到一片瓦砾，原来恩人家不久前遭遇到了一场火灾。他让人把住在破庙里的恩人找回来，送钱数千让他重建家园。为了不忘洛阳才子的资助之恩，主人特将住宅取名为“ 洛阳府”，后来那条小巷也因此而得到“洛阳府”这个象征恩义的称号。
囚禁在里城的周文王
里城位于汤阴县城北4 公里107 国道东汤河与河之间，建于高出地面丈余的土台上，座北朝南，南北长106 米，东西宽103 米，面积达一万余平方米。这里是《周易》的发祥地，也是有史可考保留至今的最早的国家监狱。早在上世纪九十年代，里城已被国务院确定为国家重点文物保护单位。考古证实，远古时期里城一带就已有人类生存。自商纣王将周文王姬昌囚禁于此而文王演易之后，里城在人们的心目中才享有经久不衰的盛誉。
周文王姬昌在里城被囚禁长达7 年之久。在这漫长的岁月里，姬昌凭着坚强的毅力，发愤治学，潜心研究，在前人研究的基础上，推演并排列64 卦384 爻，定64 卦以乾卦为首，进行深刻而富有哲理的解释。这样便产生了为后世所称道的《周易》。司马迁在《史记》中说“文王拘而演周易”，对周文王在囚禁里期间奋发有为的精神进行了充分的肯定。《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》为儒学五经之首，在中国历史上产生过重大影响。.
元代诗人王磐在《文王庙诗》中说：“若无里拘，易经何由成。易经在所重，里哪可轻？”有力地说明了产生《周易》的里城在中国历史上的重要地位。文王庙建于里城内，始建年代失考，唐代已有纪念性的建筑物，元大德年间重修，后历经明成化、嘉靖、天启，清顺治、雍正以及民国初年多次修葺。现在文王庙内有演易台、演易坊、文王碑等建筑物。现存演易坊和演易台为明嘉靖年间所建。镌刻楷书“演易坊”的石坊东西两侧，各有碑石一通。西侧碑石刻有“周文王里城”几个大字，东侧为著名的“禹碑”，其上书体奇特，相传为大禹治水时所立。巡抚魏有本、知县张应吉也在明嘉靖年间将文王64 卦刻碑于此。清康熙三年（1664 年）汤阴县知县魏师段在文王庙将文王64 卦重刻碑文。清乾隆年间，清高宗弘历也亲自到文王庙拜谒，对文王忠厚仁德的品德进行褒扬，并作《演易台谒文王祠》诗。
西门豹治邺
继殷都之后，邺都随即兴起。邺都所在地为春秋时期齐桓公始建。西门豹，是战国时期魏国人（故里在今山西省运城市盐湖区安邑一带），生卒年不详。而时任邺令的魏文侯，是著名的政治家、军事家、水利家，曾立下赫赫战功。
西门豹初到邺城时，看到这里人烟稀少，田地荒芜，百业萧条，一片冷清。后来才知道百姓是为“河伯娶妇”所困扰。魏国邺郡屡遭水患，女巫勾结群丞等，假借河伯娶妇，榨取民财，百姓困苦不堪。他巧妙地利用三老、巫婆等地方豪绅、官吏、为河伯娶妻的机会，惩治了地方恶霸势力，遂颁律令，禁止巫风，教育了广大的百姓。原先出走的人家也回到了自己的家园。同时，他又亲自率人勘测水源，发动百姓在漳河周围开掘了12渠，使大片田地成为旱涝保收的良田。在发展农业生产的同时，还实行“寓兵于农、藏粮于民”的政策，很快就使邺城民富兵强，成为战国时期魏国的东北重镇。
西门豹治邺，清廉刻苦，不谋私利，可对魏文侯身边的近臣很简慢，君主左右的人就联合起来，说西门豹的坏话。任官一年后，西门豹去首都汇报工作时，魏文侯要收回西门豹的印信，西门豹说，“我过去不知道如何治理邺，现在知道了，请大王再给我一次机会，如果再治不好，愿意接受死刑” 。魏文侯听西门豹说的恳切，不忍心收回印信，就再给他一年时间。这次西门豹上任后就加紧搜刮百姓，讨好魏文侯左右的人。一年之后，西门豹再去汇报工作，魏文侯亲自出来迎接他，并向他致谢。西门豹说：“往年我替君主治邺，君主要收回印信，今年我换了个方法治邺，君主向我致谢，我不能再治理下去了，请允许我辞职。”魏文侯听了这句话，幡然醒悟，说：“过去我不了解你，现在了解了，请你继续替我治邺。谢谢。”
曹操选邺城为魏都
建安四年（公元199年）六月，袁绍领兵十余万人欲攻曹操的大本营许，曹操遂迎战。在官渡之战中，曹操一举击败袁绍。建安七年，袁绍连气带病，一命呜呼。建安九年，曹操乘袁谭和袁尚相互攻伐，于八月攻克邺城，袁尚败走中山，曹操占据了邺城，遂代替袁氏成了冀州牧。曹操本于兴平二年十月被汉献帝拜为兖州牧，但看到冀州土地广阔，粮多物丰，加之袁绍经营多年，政治、军事地位远比兖州强得多，自然喜要冀州，让还了兖州。
曹操是一位胸怀大志的政治家、军事家，虽为汉臣，但绝不会让汉献帝束缚自己的手脚，所以一切官职任免和政令必须由自己决定，汉献帝只能当个傀儡。这不只是曹操，恐怕孙权、刘备亦不会任由汉帝摆布的。曹操本为汉朝司空，建安十三年六月，曹操罢三公，置丞相、御史大夫。汉献帝拜曹操为丞相，有的书上说曹操“自为丞相”，不管是否为“自”，按程序亦须由汉帝下诏书。
曹操为丞相后，遂建丞相府于邺。这里还有个故事，说曹操诙谐，好隐语。有一天正在建相国府，已架起梁檩、斗拱。当曹操出来看时，不太满意，但二话没说，只叫人在门上写了个“活”字，便走开了。在场的工匠及所有人不明白是什么意思，正冥思苦想，杨修走过来了，见状立即叫人把门拆了，对众人说：“门中间写个‘活’字，这是‘阔’字，丞相是嫌门大了，应改小一些。”
丞相府为什么不建在汉都许而要建在邺呢？一方面曹操为冀州牧，常住邺城，丞相府当然要建在邺城。另一方面曹操必须远离汉献帝，如果丞相府建在许，曹操必须在许办公。在天子脚下，为臣者有大事需向皇帝请示，皇帝应允还好说，不应允而行，难免有轻君之嫌。为避免皇帝干涉，曹操就必须离开许。这里用袁绍谋士的一次对话就可知不能离天子太近。兴平二年（公元195年），袁绍的谋士沮授曾力劝袁绍迎汉献帝于邺城，以便挟天子令诸侯。而谋士郭图、大将淳于琼却说：“英雄并起，各据州郡，连徒聚众，动有万计……今迎天子自近，动辄表闻。从之，则权轻，违之，则拒命，非计之善者也。”曹操虽迎汉帝于许，但当有了邺城为根据地后，就要想法离开汉献帝了。
曹操为何选邺为魏都，而不选洛阳或其他城市？原因之一是曹操为魏公时在邺城已居住9年，对邺城的经营已经有了基础。二是洛阳虽为东汉170年的国都，但经董卓焚烧已残破不堪，曹操要为都，须耗费巨大财力重建。其三，建安十八年前后，韩遂、马超等敌对势力占据关中、潼关一带，离洛阳较近，不安全，故不能以洛阳为都。至于河北其他城市，政治、军事、经济、文化条件恐怕都不及邺。
甲骨文的偶然发现
清朝翰林院国子监祭酒、金石学家王懿荣，在一个偶然的机会发现了中国迄今为止发现的最古老的、成系统的文字――甲骨文。它是现代汉字的滥觞。它彰显了被掩埋了三千多年的一个社会，再现了中国的上古文明，使中国的信史上推了一千年。
1899 年夏季的一天，居住在北京东安锡拉胡同的王懿荣，身患了疟疾。一位老中医为他开的处方中有一味“龙骨”。家人到菜市口达仁堂药店抓药回来，把药递给他看。他打开药包后惊奇地发现，那味所谓的“龙骨”上竟然隐隐约约地刻着一些符号，不免引起了他的极大注意，这上面怎么会有这些符号呢？他长期从事金石学的研究，职业的敏感提醒了他，他断定这其中定有文章。于是，他拖着疲惫的身体去了达仁堂药店，问药店老板“龙骨”的来历。老板说这“龙骨”是从山东潍县人范春清那里购买的，据说范春清是从河南某地购进的，以名贵药材卖给达仁堂药店。王懿荣要求药店老板再约范春清带药到店里相见。几天以后，范春清果然携带十二片“龙骨”到了药店，对此，王懿荣喜出望外。他仔细观看十二片“龙骨”上面的契刻符号，很像我国上古时代的象形文字。再细看，还有些似乎是商代的“卜骨”文字，这些文字比钟鼎文还要古老。他当即以二两纹银一片的价格将十二片“龙骨”全部买下，并要求范春清继续收购“龙骨”转卖给他，有多少要多少。他回家后派人到京城各大药店出高价收购“龙骨”。一段时间后，他竟收集了1500 多片。王懿荣不惜重金收买“龙骨”的事，迅速传遍了京城。一些达官文人纷纷仿效，“龙骨”的价格节节飙升，就连《老残游记》的作者刘鹗也加入到购买、收藏“龙骨”的行列。“一片甲骨惊世界”。王懿荣被誉为“甲骨文之父”。
视察安阳
1952年，同志在视察黄河之后，回京途中，视察了古城安阳。
进入小屯村后，发现与他同行的两位考古工作者不停地弯腰捡拾些东西往背包里装，也从地上捡起几块陶片和甲骨片对考古工作者说：“这些碎片倒是古的，拿回去你们研究研究。”接着，又向安阳地、市领导详细了解了殷墟的面积、范围和附近的地理情况等。兴致很高，他凭借自己渊博的历史知识向随行人员谈论着殷纣王的历史功过，盘庚迁都安阳的原因，曹操在漳河一带练兵、打仗的情节等。
安阳是殷王朝宫寝、宗庙、祭祀的地方，古物很多，出土了大量的甲骨片、青铜器、骨器、陶器、玉雕等古物，解放后当地农民觉悟很高，主动将挖掘到的古物无偿地献给国家。当得知后，面带笑容，不住地点头表示赞扬。
下午1时，一行来到袁林（墓地）。穿过牌楼，缓步进入宁静的庭院。看着神道两侧栩栩如生的文武石人、石狮、石马等雕像，走近雕像，来到石狮跟前，手扶石狮赞叹道：“这都是劳动人民智慧的结晶啊！”
沿着神道来到袁林中典型的建筑――碑亭，亭内有一巨大的石雕山卧伏在亭中央，背驮一块巨大石碑。围着“驮碑”石雕转了一圈，然后站在碑前，凝视着碑上镌刻着的谋士、盟友徐世昌题写的“大总统袁公世凯之墓”九个大字的碑文，静静地走出碑亭。
绕过飨堂院来到的墓茔处，登上平旷庐的台阶，小山包似的坟冢出现在眼前。绕巨大的坟墓走了一圈后拾级而上，登上袁坟的顶端，神情庄重地环视四周景色。在工作人员的搀扶下，缓步走下墓冢，来到平旷庐台阶下，坐在一块条石上，点燃一支香烟，边抽烟边凝视着墓冢。稍事休息后，开始给大家讲述的兴衰史，最后指示说，“要把袁坟保护好，留作反面教材” 。
饮酒诗范文5
一、假定：音乐是个人的娱乐或技能
不完全。音乐在个人娱乐和群体活动中都起到作用。音乐既属于个人，也属于群体。
《牛津英语字典》1989年第2版第5卷解释，音乐是“关于声音的组合，着眼于形式美和表达情感的艺术”；洛桑大学终身教授让・莫利诺说，音乐是“一个总体的社会事实（a total social fact）”。从这两点出发，讨论音乐的价值，应该更多地站在人类群体的角度看审美，看社会情感，而不是从个体的角度看生存。我们要告诉孩子：“独乐、众乐都需要。提高自己的技艺也是为了更好地和他人分享”（请参看本刊2014年第11期《学琴到底为了谁》一文）。
二、假定：事情要分出先后不一定。
在某些情境中，例如某时某地某人处于饥饿中，“吃饭”自是第一优先；对人的一生乃至整个人类而言，这个“先后”的问题并非一直是紧迫问题。人们一边满足生理需求，一边进行各项文化活动，包括音乐活动。请对您家里的小琴童说：“吃太饱会影响练习，可以练完琴继续用餐。”
三、假定：没有物质条件，就没有精神享受
相近的说法有：“等我有钱了，再玩这些高雅的东西。”
完全错误。
人们一直在同时追求物质和精神享受，两者不是黑白对立、非此即彼、“谁是条件，谁是结果”的关系。它们类似同一块硬币的两个面，无法独立存在。我们不可能把音乐从人类的生活中剥离，就像我们不能抽走人的情感和对美的需求。
在心理学家马斯洛的需求层次理论中，高层次需求也不是以低层次需求的满足为必要条件的。音乐作为一种文化产品，貌似“高大上”――是高层次需求，却恰恰为生存竞争中的人提供了庇护之所。
举两个极端的例子：有犹太人在集中营里秘密传唱《达豪之歌》；泰坦尼克号下沉时，有支乐队在演奏。这些说明，音乐铸成的武器不一定让我们赢，但能帮助我们带着希望战斗下去，或者带着尊严离开。并且，物质越匮乏就越需要精神，而音乐是精神力量的一个来源。
“吃饭在先”还有道德风险。就像越吃越想吃，人的物欲是无止境的，“充足”的标准也难以设定，而且还会因为贪欲的膨胀而不断提高。假使一个人（或一群人）设定“等物质充足再……”，他们就可能永远不会去追求精神方面的东西，而是不停地追逐生理愉悦。结果是，“以后再做”变成了“永不再做” 的自欺欺人。为了降低物欲把自己降格为动物的风险，富有远见的人采取的社会生存策略是同时摄取精神和物质食粮。
四、假定：音乐不能帮助生存
相当于说：“音乐又不能当饭吃。”
错。
吃饭和音乐同是人类繁衍的手段。既然两件事情有共同的生物学目的，何必对立起来呢？
首先，在人类的繁衍中，音乐直接起到作用。人们经常借助音乐结成伴侣，直到现在，我国一些地区还有唱歌相亲的习俗；而没有音乐的婚礼简直是灾难现场。再如，世界上大多数摇篮曲都很相像，也许从远古时代起，母亲们就自然而然地从她们的母亲那里学会了摇篮曲，用于安慰烦躁不安的孩子，同时避免过多的啼哭声干扰家人的休息。
很多家长说“我希望我的孩子通过学琴增加气质”，希望用音乐培育更优秀的后代，这也隐含了一点生物竞争的意识，是正当的，但如果把音乐当作孩子社会竞争中胜出的手段，也有危险。
其次，音乐有助劳动（例如劳动号子和采茶歌），有助群体的协作和组织（例如军乐），而劳动和抵御入侵都有助繁衍，所以音乐有助繁衍。这是简单的推论。
第三，即使不从事音乐职业，音乐技能也能改善个人的生活质量，提高生存几率。大量的研究证明，学音乐能促进儿童学习多项技能（例如认知能力、社会交往能力、运动能力）。尤其是信息时代里，机械、简单重复的工作多由机器代劳，创造力、想象力、审美力愈显珍贵，这正是艺术教育（包括音乐教育）的优势。总之，家长可以帮孩子借助音乐去学习很多技能，去提高“找饭吃”的能力。
五、假定：学音乐成本太高
相当于说：“我们经济困难，还是不要学音乐了。”
作为事实，有时存在；作为假定，也可以理解。但如果真心爱音乐，请考虑次优选择。
例如，乐器买不起，还有零成本的乐器――嗓子；教师请不起，可以部分自学；演奏学不起，可以自学欣赏；现场音乐会听不起，可以听唱片。
哲学家亚里士多德曾说，教育有“温和适度、具备可能”的边界。在这些边界之内，我们能做很多事情，把丰富的体验当作学音乐的目标，不必追逐教育的“高消费”，不必把所有关注放在提高个人的表演技能上。同时我们期待国内倡导音乐教育的意识和行动越来越多，推动儿童音乐教育的成本逐渐降低。
六、假定：学音乐就要当音乐家
相当于说：“音乐是那些准备当音乐家的孩子学的，但我的孩子不是，我的孩子要忙于谋生。”
似乎只说对了1%。因为最初学音乐的，大概只有1%最后选择了音乐职业。据美国1997年的一项盖洛普调查，53%的12岁以上的美国人是或者曾是“音乐制造者”。在此意义上说，绝大部分学过音乐的美国人都是失败者吗？其实，不能用成败或输赢去看待“学音乐”，因为99%的人不会成为职业音乐家，肯定要“失败”。我国也类似，绝大多数人是把音乐作为爱好学习。基础段的音乐教育是中小学的必修课，目的是培养少儿基础的音乐能力和素养，希望他们终身爱好音乐。
有的家长起初想让孩子做舞台上风光无限的演奏家，后来发现投入巨大、竞争激烈、希望渺茫，于是对音乐教育产生了疑惑、抱怨甚至憎恨。这时，如果把着眼点从一时一地转移到孩子的一生，多想想音乐的无形和终身受益，就会多一份平静和友好。
结 语
饮酒诗范文6
前两年的一天，我跟两位长辈聊天，他们问我：“知不知道现在流行一种喝果蔬汁的疗法，提倡蔬菜要吃生的，打成汁大量地喝，说是可以排毒养生？我们喝了以后觉得不舒服。”
我想起去年也有一位年轻的读者朋友，他参加了一个“自然疗法”活动，一天喝好几大杯果蔬汁，结果胃严重受寒，回家以后难受了好些天。
其实，这种喝果蔬汁和一种提倡所有的菜都生吃的疗法，全是从美国传过来的。并不是什么新鲜的发明。由于人种、饮食、运动方面的原因，多数美国人先天的体质阳气比较旺盛。这些方法对他们来说，确实比较好，能帮助他们清热降火。
咱们中国人跟他们人种不同，体质还是有很大差异的，大多数人阳气都没有那么旺盛。尤其是中老年人，肠胃一般都比较虚弱。
所有自然界的动物都吃生的食物，包括原始人一开始也是茹毛饮血的，为什么后来人类要把食物做熟了再吃呢？
大自然这样安排是有道理的。动为阳。动物大部分时间都处于动的状态，所以它们的阳气足，多吃阴性食物才可以达到阴阳平衡。
但是人类进化的趋势是动脑越来越多，身体动得越来越少，所以阳气就不如动物那么足了。这种情况下，如果总是吃生的食物，阴气过度，人就受不了，所以才需要用烹调来调和阴阳。
烹调不外乎水火。火为阳。用火把食物做熟，就可以给它增加阳性的特质，减弱它原有的阴性。这是烹调的基本作用。
除了用火，做菜还会用到各种调料。实际上，这也是调和食物阴阳的手段。通过添加不同性质的调料，我们就可以改善食物的阴阳性质，使它们更适合我们的体质。
盐是咸味的，阴性很强，菜里放一点点就足以调和阴阳。为什么干重活的壮劳力吃得比较咸？他们动得多，动为阳，就可以多吃点盐。为什么老年人要少吃盐？阳气不足了。
葱姜蒜是辛辣的，属阳。为什么我们做荤菜少不了葱姜蒜？因为肉类的营养丰富，阴性特质强，所以要放些阳性的东西来中和。
辣椒也是阳性的，以前是西南地区的人吃得多，因为那边湿气重，湿为阴，所以要吃辣椒。现在全国人民都在吃。为什么？肥甘厚味吃得太多，耗伤阳气，就会想吃辣了。
有朋友问，做菜还要用到油，油又是什么性质的呢？其实，油不是调料，而是辅料，和水一样。烹调用到水和油，是为了与烧菜用的火来平衡的。一般做菜常用的油都是弱阴性的。
