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纪念屈原的诗范文1
关键词:绿色城市设计工业园区规划设计功能布局可持续发展
一、绿色设计理念
绿色设计指的是在产品整个生命周期中，把产品对自然资源和环境影响放在首位考虑，将可拆除性、可回收性、可重复利用性等要素融入到产品设计的各个环节中去。使其达到在满足环境要求的条件下，最大限度地发挥产品应有的基本功能、使用寿命、经济性和质量等的目的。进而可以引申出绿色城市设计理念，国内外的专家学者因为侧重点的不同而给出了不同的解释，总结看来绿色城市设计理论可以这样理解，以一般性城市设计理论为基础，把处理人工生态系统与自然生态系统的和谐关系做为核心内容，实现可持续发展的最高目标的城市设计思想与方法。
实现绿色设计这一目标需要满足以下三个方面的要素：1、做到二次利用，也就是说要求产品及其零部件和附件外包装能够被反复利用，这一点对设计师在产品设计建模上提出了要求，要使零部件的结构尽可能的简单化和标准化，这样一来既减少了用料，节约了资源，缩减了成本；而且由于是标准化的零件，可以对其进行回收再利用，进一步缩减了成本。在城市工业园区的规划中所使用的材料，制造商应该做到尽量延长产品的使用期，而不是非常快地更新换代。2、使材料能够循环回收，即生产出来的物品在完成其原本的使用功能后能够重新变成可以利用的资源，而不是不可恢复的垃圾。其中再循环有两种情况，一是原级再循环，即废品被循环用来产生同种类型的新产品；另一种是次级再循环，即将废物资源转化为其他产品的原料。在城市规划中要大力提倡这两种循环，减少城市垃圾和污染，循环利用资源和节省自然资源，向绿色设计靠拢。3、节约资源，要求用较少的原料和能源投入来达到既定的生产或消费目的，进而从源头就注意节约资源和减少污染。这是绿色设计理念中最重要的一点。
以上三种原则都是着重注意了产品对环境的影响，那么该如何在城市工业园区规划设计中实施运用这一绿色设计理念呢？下面我们就来探讨一下。
二、绿色设计理念的城市工业园区规划设计中的应用
根据现代城市工业园区发展的一般经验,从企业性质上看,园区企业逐渐从技术含量低向技术含量高的企业转变；从形态和结构上看,工业园区从小规模单一的生产型生产基地向大型的集生产、生活和服务务为一体的综合体演变。也就是说我们逐渐与世界接轨，与时俱进了，但如果真正的要做到与世界同步的话，我们还需要贯彻可持续发展的观念，使绿色设计理念在城市工业园区规划设计中得到普遍应用。所以我们首先确定了现代城市工业园区发展的目标：1、以科技为先导，利用高科技创造更多的社会财富，为环境保护奠定物质基础。2、以服务为纽带，使其能够更好的服务于社会的建设，人民的生活。3、以环境为基础，在发展的同时贯彻绿色设计理念，做到社会效益、经济效益、环境效益相统一。4、创造工业区中的社区感，有良好的自然环境和物质生活环境，让人员工有家的感觉。5、形成综合化的城市功能区，加快城市化进程的脚步。
1、合适的选取城市工业园区的用地。城市大环境的设计原则中对城市工业园区的选址与布局是进行了其具体的规划设计的。可以说工业园区选址的好坏关系到城市各部分用地的协调和城市自然环境和生态系统的维护，所以要慎重。绿色设计理念在这里的体现就是城市工业园区的布局应当综合考虑城市风向与风速、气候、土壤、与商业区和生活区的距离和位置。具体来说就是在工业园区用地布局时要考虑大气输送、盛行风向等自然通风条件，来减少由于工业园区布局不合理而产生的大气污染、水质污染、工业垃圾污染。考虑到我国部分地区冬季或夏季不同盛行风向这一重要因素，对于存在大气污染的工业园区，应当将工厂设置在居民区常年盛行风向的下风向地带；对于存在水污染的工业园区，污水排放口要远离水源地及河流上游；对于存在固体废弃物污染的工业园区，其布局应当远离商业区、生活区和农田。
2、在建设工业园区的过程中应当时刻记住“生态保持与恢复”这一理念。城市工业园区的生态基础设施依赖城市的自然系统，不仅包括了城市的绿地系统，还包括了提供新鲜空气、食物、康体娱乐 安全以及审美与教育等生态服务的城市绿地、林业及农业系统。所以绿色设计理念的注入就显得尤为重要了，这对平衡城市的生态系统起到举足轻重的作用。一般而言工业园区用地选址位于郊区，即利用的是未开发或较少开发的土地，其规划注重了对城市密集区的干扰和污染，却忽略了对用地本身及周围生态基础设施的保护，没有做到可持续发展这一点。所以绿色设计理念要强调对工业园区周边的生态保持与恢复设计，从下几点去实施，首先是整合园区的人造景观系统，建立连接生态基础设施系统与人工建筑系统的缓冲地带。可在园区内建立绿色防护带，作为城市用地的补充，起到净化空气和美化环境的作用；也可对部分工业污染物进行治理与回收，建立生态公园供人们休闲娱乐，创造良好的工业园区生态文化氛围。其次是在规划时要尽量避免对用地及周围良好的自然地貌与水文环境的破坏，业园区由于建设厂房和铺设道路的需要会对周边用地、河流进行破坏，所以在规划前应该客观评价用地及周边的生态设施现状，依据相关指标提出相应的保护的措施，在此基础上再进行规划设计，并且在工业园区投入运营后要拿出一部分固定资金对进行土地和河流进行定期保护，用法律的形式固定下来，使其最大限度的恢复到原来的生态系统。
3、绿色设计理念强调要对工业园区的工业“三废” 进行妥善的处理。首先要严格控制工业园区各企业排放的废气量和污水量，把污染消灭在源头；还要大力对受污染的土壤进行修复，把植物修复与景观设计有机的结合；并且还可以采用现代技术对工业污水进行处理，即运用水生动植物与细菌对污水进行处理，把污水中的有机成分转化成有机肥料，应用在农业中，既保护了环境，又节约了资源，一举两得。
纪念屈原的诗范文2
[关键词] 城市社区；老年人志愿者；激励机制；困境及对策
[DOI] 10.13939/ki.zgsc.2015.08.
1 城市社区志愿服务激励机制概述
截至2013年年底，我国60周岁及以上人口20243万人，占总人口14.9%，65周岁及以上人口13161万人，占总人口9.7%。[1]预计2050年中国人口预期寿命将达到80岁，健康状况佳的老年人占41.3%， 中等的占41.4%， 70岁以下身体健康且具备劳动能力的低龄老人占70%以上， 依赖性老人仅占1%。[2]在老年福利需求日益增加而服务供不应求的现状下，城市社区中的老年资源却不受重视。
城市社区志愿服务是社区服务的一部分，老年人志愿者又是其中更细小的分支，他们参与走访、调解等志愿活动，并表现出独有的特征和优势。城市社区老年人参与志愿服务激励机制，限定了激励的客体是城市社区老年人志愿者，手段是政府、社会、公众、志愿者组织等相关群体对其一系列激励制度设计等。
2 相关激励理论及要求[3]
激励理论主要分为内容型激励理论、过程型激励理论和综合型激励理论。三者各有侧重，特征鲜明，可为完善城市社区老年人参与志愿服务激励机制对策提供指向性参考。
内容型激励理论主要研究是围绕如何激发动机因素和满足需要来开展的。过程型激励理论主要研究动机从产生到采取实际行动的心理过程。综合型激励理论认为，激励是一个动态、循环的过程，包含组织成员的努力程度、工作绩效、奖酬、满足感四个主要变量。
内容型激励理论启示我们，针对志愿者不同的动机采取不同的激励手段和方法。过程型激励理论告诉我们应协调好各群体间的激励利益关系，注重他们的博弈关系，努力提高老年人志愿者的公平感，通过内在激励的方法调动其积极性。综合型激励理论启示我们，有效激励老年人志愿者就要不断增强其角色认同，挖掘其潜能，增加其内心满意度，充分发挥老年人夕阳红的余热，再次实现他们的社会价值。
3 城市社区老年人参与志愿服务激励机制的发展困境
3.1 激励意识淡薄
受传统人事观念等因素的影响，城市社区对于激励老年人参与志愿服务的意识淡薄，束缚了低龄老人展示夕阳红的魅力，弱化了他们继续实现社会价值的能力。总体来说，退休老人对物质欲望呈边际效率递减的趋势， 转而追求更高层次的精神富有和社会的认同感，这是激励老人参与志愿服务很好的切入点，不会掺杂较多的功利心和复杂的人际关系。此外，相比其他在职的社会群体，老年人拥有更专业更扎实的知识、更熟练的技能、更充裕的时间、更独到全面的见解、更宽阔的胸怀等优势，能够大大降低在服务过程中发生冲突的概率。所以，应让退休老年人主动、自愿参与志愿服务， 实现退休前后生活的对接，弥补社会组织系统发展中志愿者服务中的不足。
3.2 激励制度的缺陷
第一，缺乏针对性的培训机制。现有的城市社区志愿组织未能较好地综合考虑老年人志愿者退休前的岗位特点、专长优势和知识水平等方面，针对大致情况甚至想当然地制定“一刀切”的培训计划，导致培训制度缺乏针对性和目的性。
第二，奖励制度落后。城市社区志愿服务的奖励形式不过种种，主要是表扬、表彰等精神层面的鼓励，缺乏有效的物质奖励，如提供适当奖金和补贴等。自愿服务不代表无偿，虽然老年人志愿者有积蓄或者养老保险，但是我们不能一味依靠老年人自己无偿出资，有的人可以出资但因各种原因无法身体力行，有的愿意出力但资金有限。现有的奖励方式没有针对老年人志愿者需求的差异来采取灵活的奖励方式，不能很好地满足其多元化的需求，久而久之可能降低其长期参与服务的期望与热情。
第三，政府主导，缺乏民主管理的氛围。首先，我们必须意识到志愿组织非个人所有，而是由多人参与的组织，形成的基础是志愿者共同的价值观。受“自上而下”管理观念的束缚，我国城市社区志愿组织仍采取“家长制”的管理方式，导致老年人志愿者服务组织的独立性与自治性较低，实质上变成了准政府组织，这与志愿服务组织的初衷相背离。[4]其实，注重精神追求的老年人更希望通过志愿服务与周围人沟通，缓解内心的空虚而不是被居委会强制安排任务，缺乏自主性的命令式管理只会压制他们的积极性，俗话说，“哪里有压迫，哪里就有反抗”，长期的束缚会导致志愿服务效果不佳的恶性循环，一旦陷入了这样的怪圈，就很难再以旁观者的姿态抽离。
3.3 缺乏有利的外部环境
第一，专门性的社区志愿服务法制建设缺失
1999年，广东省率先制定了全国第一部地方性法规《广东省青年志愿服务条例》，随后北京、上海、天津、山东、江苏等十几个省市相继颁布了青年志愿服务条例。但青年志愿者不能完全等同于社区志愿者，更不能代表城市社区的老年人志愿者，城市社区老年志愿服务有其服务的重点领域及组织运用的特殊性，忽视这些特殊性容易造成志愿服务的随意性、盲目性和无序性。[5]
第二，对老年人参与城市社区志愿服务的社会认同感缺乏
我国城市社区志愿服务组织发展历史较短，加上老人年志愿者作为一个特殊的群体不被全面了解，产生许多误解和偏见，质疑他们的参与目的，舆论压力使老年人不愿投入到志愿服务中。
4 完善城市社区老年人参与志愿服务激励机制的对策建议
城市社区老年人参与志愿服务激励机制健全与否，直接影响着老年人志愿服务的主动性和积极性，影响着城市社区志愿服务的科学化、常规化、规范化发展。
4.1 宏观方面
4.1.1 走出传统的认识误区，树立正确的现代城市社区志愿服务价值理念
现有的志愿服务组织大都有一个通病，即青年志愿者没有固定的时间，无法经常处在城市社区中参与服务，不能形成行之有效的组织体系，积极性充沛而行动力不足，相比之下老年人机动的活动时间有着不可比拟的优越性，在提供走访、调解等志愿服务方面有更好的环境适应性。
4.1.2 健全城市社区老年人参与志愿服务的激励制度
首先，健全培训制度，根据内容型激励理论的要求，应加强培训的针对性和全面性，力求符合老年人志愿者的需要。考虑到老年人工作经历、经验和培训意愿的差异性，削减对其熟悉领域的培训，更加注重合格志愿者基本知识和技能的培训，并定期进行心理辅导，让他们提供服务的同时也能保持良好的心理状态。
其次，丰富组织的奖励制度。应坚持精神鼓励与物质奖励相结合，精神鼓励已相对多样化，物质奖励的方式主要有：一是少量的经济补偿，提供一定的物质成本费、交通补贴费、餐饮补贴费和通信补贴费等；二是实物性奖励，发放一定的服装、食品饮料、荣誉证书等；三是无形的物质形式，运用志愿服务的时间储蓄制度、等时储蓄制度和道德银行形式，保障其未来受到同等待遇，以实现“助人自助”的效果。[6]
再次，健全民主管理机制。一健全参与机制，二注重工作自主性并适当授权。[7]让老年人志愿者有被信任和成就感的感知，充分发挥个人能力。
4.1.3 优化社区志愿服务激励的外部环境
第一，加快立法进程。首先应加快全国性志愿服务法律建设工作，确保志愿服务组织能够在社会上获取足够的地位和权威，保障此类志愿服务的资金来源；其次，制定城市社区老年人参与志愿服务的专门性的法规。
第二，营造宽松积极的志愿服务氛围。为此，应发挥政府人才政策的导向作用，积极鼓励和支持离退休等具有高素质和专业技能的人才从事社区志愿服务，扩大城市社区志愿者队伍，引导退休低龄老人人才资源的合理流动。
4.2微观方面――建立并完善自我激励机制[8]
首先，坚持自我激励。克服外界偏见的干扰，坚定为大众服务的信念，这是提高志愿者自身认知、保持志愿人才服务热情的内在动力和基本要求。
其次，加强自我学习。城市社区志愿老年人志愿者要保持主动学习、自主成长的精神追求，本着“活到老，学到老”的态度，努力学习城市社区志愿服务相关知识，主动参加有关的教育培训，增强自身的专业知识和技能，从而实现自身的持续性成长。
5 结语
本文主要着眼在人口老龄化背景下，城市社区中老年人参与志愿服务激励机制的发展困境及对策研究。文章概述了相关激励理论及要求，指出城市社区老年人参与志愿服务的现状和发展困境，包括激励意识淡薄、激励制度不健全等方面。针对这些问题应采取针对性的解决措施，包括宏观和微观方面，宏观方面主要涉及树立正确的激励理念、健全相关的激励制度、采取相应措施优化激励环境；微观方面主要指老年人志愿者的自我激励，从学习知识和技能到心理状态的自我调试。建立健全城市社区老年人参与志愿服务的激励机制有利于发挥其主动性和积极性，促进和谐社区及和谐社会的建设。
参考文献：
[1]中国老年科学研究中心[EB/OL].（2014-1-21）.http：///index.jsp.
[2]杨珂，刘典文.老年人参与社会组织志愿服务问题探微[J].山东行政学院山东省经济管理干部学院学报，2010（2）：83-85.
[3]丁元竹，江汛清.志愿活动研究：类型、评价与管理[M].天津：天津人民出版社，2001：54-56.
[4]谭建光.中国社区志愿服务的组织与激励[J].北大学术期刊，2005（12）.
[5]袁明符.我国社区志愿服务激励机制的问题与对策研究[D].重庆：重庆大学，2011.
[6]陈茗， 林志婉. 老年志愿者活动的理论思考和实证分析[J].人口学刊，2003（4）.
[7]王思斌.制改革中的城市社区建设的理论分析[J].北京大学学报，2000（9）.
纪念屈原的诗范文3
在边远山区的小考中，语文最突出的问题是优良率较低。学生不能达到“良”的主要原因是阅读和作文水平太低。所以，提高学生作文水平的重任就落在语文教师的肩上。我们必须更新教育理念，坚信每个人都有成为作家的可能，起码能写清楚一个人，一件事。要达到这个目标，单枪匹马是不行的，首先要积极学习国内外现有的理论，只有站在巨人的肩膀上，才能取得成功。光有理论是不够的，要抓好理论与实践的结合，真正做到为我所用。为此，我在实践中探索出了一些方法，具体如下：
一、通过文本解读，激发习作兴趣
一般来说，小学语文教材每学期安排8组课文，课文后安排相应的习作训练，课本中配有习作要求。对于这个要求，教学设计中一般是按“自读――指名分析――师相机指导，使学生抓住关键词――按要求完成习作”的过程进行。仔细推敲，这种教法并非是最优化的。优等生在自读过程中就已经懂了，教学相当于重复学习。学困生本来就不会写，还要用条条框框来约束他，不是更难了吗？所以，在习作前，还需深挖教材，找到能真正帮助学生激发习作兴趣的点，用它作为开启文学殿堂的钥匙。人教版五年级语文下册第三组习作训练是写一个发言稿，班里要改选，你打算竞选生活委员；联欢会上，你代表大家做个发言；社区棋赛中你取得了冠军，在领奖时谈谈感想等。看起来内容广泛，大家可以各显神通，但事实并非如此。在我们这样的边远山区里，学生两极分化非常严重，学习好的孩子许多方面都拔尖；而学困生往往既不会为大家服务，又不会取得棋赛冠军。他们认为第一个我不会，第二个我也不会，第三个我还不会，那么我什么也做不了。这个结论是可怕的。甚至连许多中等生都要面对这个没有一方面能拔尖的现实。请问，如此状况，怎能激发习作兴趣？在教学中，我说：“孩子们，买饼选哪一种？”当时，奥利奥的广告做得正火，孩子们马上说就选奥利奥。“那么，等我们长大了，每个人都会有自己的事业，有自己的产品。那时候，你在一个大公司上班，要竞选一个职位，你参加不参加？那时候，你养了好多羊，卖不卖？怎样才能成功竞选？怎样才能卖个好价钱？”“做广告。”“那么，你首先要了解自己的产品，拿出能说服顾客的理由才行。你现在了解自己吗？”“现在，给你机会，为自己做个广告，让老师，让同学，让家长，让伙伴，真切地看到你的优势和你的努力。让大家相信只要给你机会，你定会走向成功。好吗？”孩子们激动起来，一个个奋笔疾书。那次习作优良率很高。我们不能让干巴巴的习作要求把习作变成一种任务，而是要让习作成为一个机会，成为一个展示自己优势的舞台。
二、利用课堂教学，传授观察方法
观察是成功习作的基础。不会写作文的孩子一般来说，重点是不会观察。对于那些孩子来说，冬瓜和茄子的区别就是一个大一个小，他们不会注意到两者的色彩差别，更谈不上知道冬瓜的皮上有细毛，茄子的柄上有小刺。他们一旦发现一点就会马上结束观察，以为自己什么都知道了。动手写起来，三言两语便无话可说了。在课堂教学中，教师要借助具体的语句使他们了解观察不是只靠眼睛，还要用耳朵、鼻子、嘴巴，甚至手脚、屁股，要用我们全身的每个器官，仔细地去看，去听，去感受。在课堂教学中，让孩子体会观察的顺序，揣摩观察的目的，学会观察，爱上观察。
三、阅读教学重在指引习作路径
有许多专家和老师研究过阅读教学，吴忠豪教授的研究成果令我感触颇深。在课堂上指导学生绘制流程图，学习作者是怎样把一件事写具体的，然后自己动手绘制妈妈做家务的流程图。在边远山区，语文成绩达不到“良”的孩子，他们的习作中材料顺序混乱、重点不突出、中心不明确是最主要的问题。在阅读教学中，教师指导孩子给课文分段，概括段落大意，结合对每部分内容的理解来总结文章的中心，体会作者的感情。这只是初步阶段，好戏还在后头，我们要用小练笔来运用学到的写作方法。学习了《詹天佑》，就要写一个人，他是一个怎样的人？他做了一件什么事，他做这件事时有什么与众不同的地方？只有及时有效的指引，才能使学习有困难的学生掌握写作方法。只有掌握了科学的方法，才能写出合格的习作。
纪念屈原的诗范文4
同志们：
今天区委、区政府召开这次会议，主要是贯彻落实省、市老年体协工作会议精神，总结去年工作，部署今年任务，并按照省、市争创全省社会文化先进区和十佳文化广场工作会议的要求，对我区创建工作进行思想动员和安排部署。刚才，传达了省、市老年体协工作会议精神，通报了三个一工程检查评比情况，总结了去年老年体协工作，对今年老年体协工作进行了安排，传达了全市争创全省社会文化先进县和十佳文化广场工作会议精神；××同志就我区争创全省社会文化先进区和十佳文化广场工作作了全面部署，各级各有关部门要认真抓好落实。下面，就进一步统一思想、强化措施、加强领导、扎实工作，推动全区老年体育工作再上新台阶，确保争创全省社会文化先进区和十佳文化广场工作顺利开展，我讲两个方面的意见。
一、提高认识，强化服务，深入开展老年体育工作
大力开展老年体育工作，既是老龄事业和体育工作的重要组成部分，也是全面建设小康社会和精神文明建设的必然要求。去年以来，在区委、区政府的正确领导和关心支持下，在各级各部门的共同努力下，在广大老年干部群众的广泛参与下，全区老年体育工作日趋活跃，文化体育工作迈上新台阶，为丰富活跃广大干部群众的文化体育生活发挥了积极作用，为经济社会协调发展和三个文明建设做出了较大贡献。但在肯定成绩的同时，也要清醒地看到，我区文化体育工作的基础还比较薄弱，各乡镇、办事处的发展还不平衡，与新的发展形势的需要相比，与上级要求相比，与先进区县相比，还有一定距离，仍旧任重道远。各级各有关部门必须继续把这项工作摆上重要位置，思想上高度重视，工作上大力支持。要以三个代表重要思想为指导，认真贯彻党政主导、社会参与、全民关怀的老龄工作方针，努力满足广大老年人日益增长的体育健身要求，使老年人老有所为、老有所乐、延年益寿，共享改革开放和现代化建设的丰硕成果。
⒈加强组织领导。要从实践三个代表重要思想和落实科学发展观的高度出发，提高对老年体育工作的思想认识，进一步明确任务目标，强化保障措施，切实加强领导。要认真搞好老年体协换届调整，健全组织体系，配齐配强班子，建立完善社区和农村基层组织网络，为老年体协开展工作提供坚实的组织保证。
⒉提高服务水平。老年人在不同时期为社会主义革命和现代化建设做出了奉献，理应受到社会的充分尊重和悉心关照。各级各部门特别是老年体协，要深入学习和认真贯彻落实党的十六大精神，以及老龄工作、体育工作、社团管理的方针政策，加强科学健身指导，确保对老年体育工作认识到位、措施到位、服务到位、关心到位，为老年人科学健身创造良好条件和最佳环境，保证老年体育工作始终沿着正确的方向健康发展。
⒊积极开展活动。广泛开展老年人健身活动，既是实施全民健身计划的重要任务，又是老年人体育事业的出发点和落脚点。要充分发挥老年体协的职能作用，继续坚持就近就地、小型分散、因人制宜的方针，坚持科学性、多样性、安全性、趣味性、康乐性和健身性的原则，面向基层、面向农村、面向社区、面向广大老年人，加大活动场地、设施、经费的投入力度，不断创造适合老年人体质和心理特征的新项目、新方法，吸引更多的老年人加入体育锻炼行列，使更多老年人的生活、生命质量得到提高。今年，尚未建起门球场的个乡镇要力争全部填补这一空白。
二、认清形势，突出重点，确保创建工作顺利实施
党的十六大报告提出，全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。对文化工作给予了明确的定位，确立了发展文化事业的方针、政策，为文化工作指明了方向。按照十六大精神的要求，全国各级文化部门都相继召开了文化工作会议，研究文化工作发展大计，制定文化工作发展规划，文化工作进入了空前活跃的新时期。最近，省、市相继召开专门会议，就争创全省社会文化先进县和十佳文化广场工作进行了全面安排和部署。当前，全国范围内文化发展的竞争格局已经形成，各地都把文化作为新一轮竞争发展的重要领域，先后有十几个省提出建设文化大省，几十个市打起文化牌。我市各兄弟县、市、区也在抢抓机遇，拉开了轰轰烈烈的创建工作序幕。这种新的形势对我区文化事业发展来讲，既是极大的鼓舞，更是严峻的挑战。我区自建市划区以来，长期有区无城，新城区迁址时间较短，文化基础设施未能配套完善，严重制约着我区文化事业和文化产业的发展。在良好的发展机遇、激烈的竞争环境和艰巨的建设任务面前，不进则退，小进也是退。因此，我们必须认清形势，把握机遇，以只争朝夕、奋发有为的精神状态和求真务实、拼搏进取的工作作风，扎实开展创建工作，加快文化建设发展步伐，推动我区文化事业的快速健康发展。
⒈充分认识创建工作的重要意义，明确创建工作的目标和任务。我区是百万人口的农业大区，发展文化事业具有广泛的群众基础，蕴藏着巨大的文化创造力。深入开展创建活动，对以先进文化丰富人民群众精神文化生活，引领群众干事创业，推动经济社会事业健康进步，具有极为重要的作用。各乡镇、办事处党（工）委、政府要充分认识创建工作的重要意义，把农村文化建设作为开展创建工作的一项基础性工作来抓，按照区委、政府的统一部署，把创建社会文化先进乡镇的目标体系纳入社会发展的总体规划，切实加强领导，做到思想上重视、政策上扶持、资金上保障。要按照《山东省社会文化先进县标准》的要求，缺什么补什么，不断充实完善文化设施，逐步做到硬件达标、软件齐全、活动经常。
⒉以创建活动为契机，促进文化事业的繁荣发展。要以创建社会文化先进区为抓手，以社区和农村乡镇为重点，推动全区文化事业的全面繁荣。一方面，要始终坚持二为方向和，坚持三贴近，努力体现最广大人民群众的根本利益，最大限度地满足他们日益增长的精神文化生活需要；要把繁荣文艺作为文化工作的第一要务，以丰富优质的文化产品，以人性化和现代化的文化服务，以健康文明的文化活动去承担满足人、提高人、完善人的艰巨任务，真正做到以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。另一方面，要充分利用现有文化设施和文化资源，切实发挥文化阵地的职能作用，积极开展节日文化、假日文化、广场文化、文化下乡、文化扶贫、消夏电影、送电影下乡、争创先进文化乡镇、读书兴农、读书兴企等活动，广泛开展社区文化、农村文化、旅游文化、校园文化、企业文化、家庭文化、老年文化等多种多样的文化活动。有关职能部门要加强对各乡镇、办事处创建活动的指导，加强对基层农村文化活动的辅导，帮助培训群众文艺骨干，指导农村文化活动，协助兴办农村图书馆（室），开展多种形式的信息服务和科技咨询活动。
⒊着力加强人才队伍建设。人才问题是事关文化事业兴衰的关键问题。要把人才战略作为繁荣文化事业的根本战略，努力造就一支数量充足、素质优良的文化人才队伍。一定要在文化系统形成尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的良好氛围和有效机制。各乡镇、办事处要健全文化管理机构，完善城乡文化网络，按照省编委、省文化厅联合下发的文件精神，继续做好文化站核编定员工作，对文化站专业人员定岗定责、定期考核，并切实解决好他们的工资、福利待遇问题，为他们安心做好本职工作解除后顾之忧。
纪念屈原的诗范文5
[关键词]端午节；古诗词；审美意蕴；悼念屈原；端午习俗；龙舟竞渡
[中图分类号] G633.3[文献标识码] A[文章编号] 16746058（2017）16002102
农历五月五日是端午节，它与春节、清明节、中秋节并称中国民间四大传统节日。农历五月初五为什么称为“端午”呢？端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”
关于端午节的起源，众说纷纭，最为普遍的说法有四种。一是历史人物纪念说，牵涉几个被纪念的对象，主要有屈原、勾践、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龙图腾崇拜说，据闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》中列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午是源自中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日。三是恶日说，认为端午节起源于恶日（见张心勤《端午节非因屈原考》）。四是夏至说，认为端午节源于夏至（详见刘德谦《“端午”始源又一说》）。关于端午节的别称也很多，有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、龙舟节、浴兰节、女儿节、地腊节、诗人节等。这一天有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，喝雄黄酒等节俗活动。历代的文人雅士、诗人墨客，为端午节谱写了许多脍炙人口的古诗词，并被广为传诵，为端午节增添了深厚的文化底蕴和审美意蕴。本文拟从关于端午节的古诗词中蕴含的悼念屈原的精神意蕴美、避邪驱瘟的食俗佩饰美和龙舟竞渡的观赏、娱乐美三方面进行初步探讨。
一、悼念屈原的精神意蕴美
一般来说，年节习俗要具备三个基本要素：一是日期，二是仪式活动，三是叙述这一习俗由来的富有某种文化意义的传说。其中“文化意义的魉怠笔谴统节日精神的体现，节日也依靠文化得以更广泛流传。在历史人物纪念说中，主要涉及五位悲剧性人物，他们或孝顺，或忠诚，或坚韧，或不贪功好利，或忧国忧民，但结局都很悲惨，但他们的精神具有很高的审美价值。人们把端午节与这些人物联系起来，暗示着民众的集体无意识对美好品质的选择。而关于纪念屈原的说法在民间得到广泛流传，一是为适应节日纪念归一化趋势，人们必然会在传说人物中进行淘汰、选择；二是因为屈原最突出的精神品格是爱国忧民，行廉志洁，他在楚国国将不国时，写下了以《离骚》为代表的流传千古的佳作，表达了民众内心深处对自己所属国家的依恋与热爱，他爱国忧民的精神因而具有广泛而坚实的民族性。伟大历史学家司马迁对屈原的崇敬与赞扬成了深入人心的千古定论，使屈原成为民族的精神典范。以帝王将相为代表的统治阶层，出于维护自身统治的需要，自然地接受了忠臣屈原这一形象并加以褒扬，在文化与政治权力的双重作用下，大约在隋唐时期，屈原成为端午节文化的核心。两千多年来，许多仁人志士以写诗填词的形式来纪念屈原，赋予端午节浓浓的诗情。
如唐代诗人文秀的《端午》：
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
这首诗由端午节纪念屈原说提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀，像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷干净的。诗言近意远，言简意深，很有力量。
单纯悼念屈原的比较少，更多的是怀才不遇的诗人借屈原来暗喻自身。北宋诗人梅尧臣的《五月五日》借吊屈原抒发“不遇情怀”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。
诗的意思是：屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。人们江上竞舟，哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的憾恨，只能追寻他死后的遗踪。只留下碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。
诗人怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自杀来抒发自己壮志未酬、怀才不遇的情感。
南宋词人陈与义在国家遭受兵乱，自己流寓湖南、湖北一带时，在端午节感慨万千，作了首《临江仙》来凭吊屈原，怀古伤时，抒发自己的爱国情怀。
高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
这些对端午有感而发的诗词，大多是借屈原之酒杯浇自己之块垒，或者抒发自己郁郁不得志的失落情怀，或者借赞扬屈原的精神来表明自己的忠义之心，但有一点是共同的，就是对屈原的高尚人格和爱国精神都给予了最高的敬意，这个主旨赋予端午节古诗词浓厚的精神意蕴美。
二、避邪驱瘟的食俗佩饰美
端午食俗有吃粽子，饮蒲酒（雄黄酒、朱砂酒）等，还有挂艾草与菖蒲、沐兰汤、栓五色丝线、戴香包等习俗。因为仲夏五月正值植物葱茏，生机盎然，天气渐热，蚊虫孳生，容易传染疾病。对疾病和死亡的恐惧，加上科学知识的缺失，使古人对五月有了“毒月”“恶月”的印象。阴阳五行说认为夏历五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居离位，离属火，丙亦属阳火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太阳热到了极点，这天也就是“毒日”，古人甚至认为“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是从五月五日午时开始出现的。在端午节这一天，人们用各种办法来除去瘟疫，因而出现了颇有节日特色的饮食和佩饰。在避邪驱瘟的传统习俗中，我们可以感悟到祖先遵从自然令律应对灾疫的生活智慧，体现一种别样的节日风情，古诗词中也有生动的描绘。
关于食粽风俗，唐代诗人郑谷“渚闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，宋代诗人韩元吉 “角黍堆冰碗，兵符点翠钗”的诗句，表达的都是对粽子的喜爱之情。
北宋文学家欧阳修的《渔家傲》：
五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。
这首词把端午时节粽子飘香，人们共饮菖蒲美酒的美妙场景描写得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艳，让人情不自禁地向往。
北宋大诗人苏轼的《浣溪沙》：
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
词中描写妇女欢度端午佳节的情景。上片描述她们节日前进行的各种准备，将开展浴兰活动，节俗淳朴纯真，气氛浓郁；下片刻画她们按照民间风俗，彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺，端午风俗宛在目前。
对于南宋爱国诗人陆游来说，端午也是难得的闲适愉快。他的《乙卯重五诗》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。
具体描写了在端午节这天的生活习惯。诗人吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝，依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。
节日习俗本身就是一种美育的载体，人们在过节时参与这些习俗礼仪，不知不觉中就会得到美的熏陶。古代诗人将这些习俗用艺术化的手法表现出来，让人从中获得美的享受。
三、龙舟竞渡的观赏、娱乐美
龙舟竞渡是我国历史上流传久远而广泛的民俗文化活动。据学者闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》考证，端午的起源是中国古代南方吴越民族举行的图腾祭祀节日。但是到了汉末魏晋时期，端午节被赋予了纪念伟大诗人屈原的内容，龙舟竞渡也成了祭祀屈原的习俗。晋・周处《风土记》：“端午烹鹜角黍……竞渡。”可能是对“竞渡”的最早的记载。随着时间的推移，龙舟竞渡从一种祭祀仪式演变成了端午节的民众娱乐习俗，龙舟文化的观赏性、竞技性、娱乐性和协作性特征决定了龙舟文化的大众化属性。哪里有龙舟赛，哪里就有激动的人群。赛龙舟也成为很多文人捕捉灵感、展示才华的大好机会。千百年来，关于端午赛龙舟的诗词佳句不计其数，从不同的侧面描写了赛龙舟的热闹场面，为后人留下了一幅幅竞渡美景。
唐朝时，被封为燕国公的诗人张说在岳州观看龙舟竞渡时，写下了一首为后人传诵的诗作《岳州观竞渡》，“画作飞凫艇，双双竞拂流”短短几句，就生动地再现了龙舟竞渡的热闹场面。中唐诗人张建封的《竞渡歌》，扬扬百字，活灵活现地记述了一场龙舟竞渡，将自然景象的美好、竞渡魅力的无穷、争先气氛的热烈融为一体。
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。
使君出时皆有准，马前已被红旗引。两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹Z惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。
……
宋朝黄裳的《减字木兰花・竞渡》：
红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。
用白描手法，通过色彩、声音来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛，反映了人们热烈紧张的精神状态。
纪念屈原的诗范文6
一次是中韩端午之争。2005年的11月24日，韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。消息传出，国内舆论哗然，中韩端午申遗之争再次成为热点。众多国内人士撰文发表高论，或痛心疾首，感叹拥有两千多年历史的中华民族传统节庆的申遗竟为异域韩国抢得先机；或条分缕析，论证中国的端午节庆与韩国“江陵端午祭”的异同……是是非非，林林总总，喧嚣一时。
一次是端午节的“姓氏之争”。与前一次“端午之争”不同的是，端午节的“姓氏之争”则是在国内不同地域间展开。2006年5月底，苏州宣布，将在端午节正式举行“伍子胥大型祭祀活动”，以宣传端午节的“伍子胥起源说”。苏州要用其建城鼻祖伍子胥为端午节起源说正名的做法引发一场关于端午节姓“屈”还是姓“伍”的争论。
中韩端午之争的是是非非自有博学之士去讨论。我所关注的是，韩国“江陵端午祭”申遗的成功及由此引发的论争，暴露出我们对中国传统文化保护、挖掘与弘扬的软肋。坐着谈，自然有醒世之功，但与事所补不大；起来行，才能有所建树，也才是最重要的。
端午节姓“屈”还是姓“伍”之争则传递区域利益与民族利益的不和谐之声。关于端午节的由来，自古便有很多说法，诸如纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，恶月恶日驱避说，吴越民族图腾祭说等等。纪念伍子胥说，不过是众多关于端午节由来的说法之一。有关专家指出，伍子胥的一生，除了帮助吴王建立了苏州城之外，其人生使命可归结为两个字：复仇――为自己的家族向楚国复仇。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐?文秀）端午节纪念谁，历史早做出了选择。虽然端午起源说有好几个版本，但几千年来，在端午节纪念伟大爱国诗人屈原的习俗早已深入华夏炎黄子孙的心中。
端午节的“姓氏之争”事关民族大义！应放弃无益的争议，让端午节回归文化本位，传承发扬端午文化，让端午节重新成为凝聚中国人的强大精神支柱，而不再是政治经济等的“附属物”。
在国内除端午节的“姓氏之争”外，还有有关端午节庆的地域之争，诸如湖北省秭归县“屈原故里端午习俗”、湖南省汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”等。屈原一生曾在很多地方留下了足迹，各地举办不同内容的纪念活动，本无可非议。而且，这些活动在一定意义上讲，有助于传播和弘扬中国传统文化。但我以为，在涉及民族大义时，必须搁置局部利益之争。无论何时何地，都不可将传统节庆当做“唐僧肉”而忽略了其传承中国传统文化精华的第一要义。
屈原一生写下《离骚》、《九章》、《九歌》等二十余篇诗歌。屈原诗歌表现出强烈爱国精神，具有巨大艺术魅力，是高度思想性与艺术性的完美统一，是中国古典文学遗产中的瑰宝。一代伟人这样评价屈原和他的诗：“我国是一个诗歌创作极为繁荣的国家，从古至今，诗词曲赋作家如繁星丽天，而以伟大的爱国诗人屈原为其冠冕。”
屈原不仅在历史的天空中留下一个永不泯灭的诗魂，更以其热爱祖国、关怀人民、忠诚正直、信守芳洁、追求光明、舍生取义的精神堪为万世表率。在屈原身后，受其诗作及其高贵品质的影响，在中国历史上留下了独特的端午文化河流，也成就了一个震古烁今的不朽的文化传奇。
西汉司马迁被处宫刑后，以“屈原放逐，乃赋《离骚》”来激励自己，发奋写作《史记》。北宋诗人张耒在诗中写道“国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”元朝贝琼的诗中有“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”之名。明朝的边贡在诗中用“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”来追溯了楚乡端午遗韵。在访苏旅途中对苏联翻译、汉学家费德林谈到屈原时说，“我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。”古往今来，端午节纪念屈原，弘扬民族精神，抒发爱国情怀，已成中华海内外华夏儿女的共识，这就赋予端午节爱国主义情结，既“端午情结”。
屈原一生及其诗中所体现出的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国主义情怀；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理的执着精神；“长太息以掩涕兮，哀民生之我艰”的深切关注民生的态度；“吾不能变心以从俗兮，故将悉苦而终穷”的对社会邪恶势力的果决斗争精神，已经烙印在了我们民族文化的灵魂深处。
从自然形态上来看，发源于江西省修水县，往西流经湖南省平江县、汨罗市至湘阴县进入湘江的汨罗江，实在算不得什么名川大河。两千年前，愤世嫉俗的屈原为洗去人们心中的“污垢”，不惜和流水共舞，了结了余生。屈原的纵身一跃赋予了汨罗江以经久不息的文化内涵。因此，全长只有253公里的汨罗江也成了流淌在中华子孙心中的精神之河。两千年前，吞噬三闾大夫的滚滚江水没有洗去楚人心中的“污垢”，却洗涤了千百年来中华子孙的灵魂。曾说过，“屈原喝的是一杯苦酒”。今天，在我看来，这杯“苦酒”具有永恒的精神魅力。
