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国人通信范文1
新技术新动态
国人通信始终将技术创新视为公司发展的核心动力，在本次展会中我们看到了国人在以下几个方面取得了显著成果：
以数字处理技术与数字传输技术为平台，国人通信全面升级优化直放站系列产品，推出了全新的数字系列产品与解决方案、DDs数字光分布系列解决方案、地面数字电视增补解决方案和产品。
针对无线宽带和有线宽带齐头并进的新形势，国人通信多年前就已开始投入FTTx等光网络、家庭网关等宽带技术与产品的开发，目前已成为国内重要的解决方案及产品提供商之一。
DPD等数字高效率低能耗技术已经融入国人系列化产品中，新能源技术开始在海内外客户中广泛应用。
增值业务解决方案、网优工具等系列解决方案的推出，也标志着国人通信在软件技术及计算机技术领域迈上了一个新的台阶。
新方案新看点
国人通信本次展出的新方案重点围绕运营商热点业务及移动网络中长期发展目标展开，如DDs数字光分布系统方案、深度优化覆盖解决方案、小型场景解决方案、FTTx解决方案、轨道交通解决方案、新能源解决方案等。
联发科技：打造丰富精彩的移动生活
TD产业联盟展台上，联发科技的展台面积占据近一半。此次展会，联发科技重点展示了3G TD解决方案、应用于Android平台的智能手机芯片平台、已正式量产并备受国内外客户青睐的GsM／GPRS手机单芯片解决方案MT6253和多款支持丰寓多媒体的手机芯片以及高效wifi蓝牙等无线连接芯片。此外，联发科技还在展台上开辟了专门的现场体验区，观众可以实地体验首度亮相的多款基于联发科技单芯片解决方案的终端产品，并欣赏美炫的3D手机用户界面，亲身感受联发科技致力于打造精彩的移动生活、提升大众生活品质的发展愿景。
联发科技无线通信事业一部总经理吕平幸表示：“随着3G技术的发展和三网融合的推进，用户对手机终端的要求越来越高。如何在移动互联网时代有效提升手机终端的功能和丰富用户体验，是我们及手机制造商共同关注的焦点。一直以来，联发科技都与客户共谋发展，利用多年积淀的研发成果和丰富的服务经验，帮助客户获得成功。我们此次展示的产品和解决方案体现了联发科技对中国消费者需求的精准把握和持续推动中国移动通信产业发展的承诺。未来我们将坚持创新，以最佳的IC产品及服务满足人类潜在的娱乐、通信及信息需求。”
过去几年，联发科技一直致力于推动中国3G产业的发展，尤其重视中国自主3G通信标准TD相关技术的研发。今年联发科技率先推出全世界第一款支持TD-HSPA+的芯片解决方案，也协助终端厂商参与移动65纳米TD专项，快速占领市场制高点。除了持续投入TD技术领域的技术创新，联发科技今年初亦和傲世通公司达成战略合作协议，双方致力于提供更丰富的TD解决方案，携手把TD市场做大做强，双方共同研发的TD产品亦在本次展会上首度亮相。联发科技希望与国内手机制造商紧密合作，持续赢得市场领先地位，为消费者带来更优质的3G手机使用体验。
在智能手机方面，联发科技重点展示了最符合中国市场需求的Android平台手机解决方案。凭借在多种手机平台积累的多媒体技术及市场经验，联发科技正在以高效率的服务和资深的技术团队致力于为手机制造商及合作伙伴提供集成度更高的手机芯片，打造联发科技专属的Android智能型手机解决方案。据悉，采用联发科技成熟的高质量集成芯片解决方案的智能手机即将上市，具备成熟的应用。联发科技的合作伙伴不仅轻松地迈过了技术门槛，开发出了极具性价比的Android智能型手机，而且大幅缩短了产品上市时间，有利于在全球智能手机市场抢占先机。
在多媒体应用方面，联发科技利用芯片与软件完全集成的模式在芯片上搭载了许多多媒体应用。手机设计师无需再花大量时间熟悉芯片、构建电路、反复修改设计、调整和验证，只要用心做出手机本身的特色就可以了，既加快了产品上市速度，也可大幅降低材料成本。丰富的IP库可以把各种功能像搭积木一样集成起来，有效提升研发设计的效率并降低成本，为客户提供更高性价比和更稳定的解决方案。联发科技的MT6253就是这类方案的典型代表。作为迄今为止集成度和性价比最高的质量和性能极其稳定的GSM／GPRS单芯片解决方案，MT6253集成了数字基带(DBB)、模拟基带(ABB)、电源管理(PM)、射频收发器(RF Transceiver)等手机芯片基础元器件。同时，MT6253平台在软件部分还集成了更流畅的JAVA、精致的Fancy UI(用户界面)和VRE中间件，为客户实现手机差异化、智能化、个性化提供了极大的方便。此外，其硬件还支持不需另外接入的两百万像素相机、高速USB、触摸屏、GPS、双卡双待(dual-SIM)等丰富的多媒体应用功能。多媒体功能的高度集成使MT6253不仅可以帮助客户减少30％的宝贵布局尺寸，大幅增加喇叭和天线空间，提升天线及音频效能，让厂商针对最流行的音乐手机或更轻薄的滑盖机等概念进行灵活设计及差异化延伸，也增加了电池空间，大幅延长了待机时间，而且返修率很低。
星河亮点助力TD大发展
在众多厂商中，星河亮点作为国家TD-SCDMA终端认证工作组惟一测试设备成员，在终端测试领域作了大量开拓工作。星河亮点于2005年11月前就成功研制出拥有完全自主知识产权的SP6010 TD-SCDMA终端综合测试仪。它作为全球首款TD-SCDMA终端测试仪表，填补了TO-SCDMA产业链内终端测试设备的空白，填补了国内高端测试仪表的空白，极大地推动了TD产业链发展壮大的进程。后续星河亮点又推出了TD-SCDMA终端射频一致性测试系统、SP6200 TD-SCDMA终端RRM一致性测试系统等关键测试系统。其中，“TD-SCDMA终端无线资源管理(RRM)一致性测试仪”入选中关村首台重大技术装备示范项目，并在今年5月被评为国家重点新产品；“TD-SCDMA终端无线资源管理(RRM)测试系统开发和产业化”项目获得中关村开放实验室产业化项目支持；“TD-SCDMA及其增强型终端一致性测试技术与平台”项目入选2009年度信息产业重大技术发明，并获得2009年度中国通信学会科学技术奖一等奖。
随着TD产业的发展，星河亮点也展开了与产业链关键厂商的积极合作。自2006年以来，MTNET、泰尔实验室、无委会和EMC中心等认证部门分别采用星河亮点 SP6010仪表搭建了音频一致性测试系统、射频一致性测试系统、EMC一致性测试系统，顺利完成国家交给的TD-SCDMA终端的各项认证工作。同时，星河亮点的SP6010仪表被TD-SCDMA终端制造厂家广泛采用，在前期TD－SCDMA网络规模试验中，所采用的终端95％都是使用星河亮点SP6010综合测试仪进行的校准和测试。
在TD产业的发展中，中国移动作为最大的支持团队起到了重要的作用。星河亮点与中国移动开展广泛合作，包括测试设备提供、测试环境搭建、TD行业标准的完善性探讨及TO新技术项目合作等多个方面。中国移动采购的TD终端使用星河亮点提供的“TD-SCDMA终端射频一致性测试系统”和“SP6200 TD-SCDMA终端RRM一致性测试系统”进行质量检测和控制，从而保证TD产品更好地服务于广大用户。
终端测试仪表对于芯片厂商在终端产品芯片的开发与完善以及终端厂商功能的实现起到了至关重要的作用。在TD发展的历程中，星河亮点和芯片及终端厂商建立了积极的合作关系，它也不断得到合作伙伴的帮助和支持，从而提升完善TD终端测试仪表的功能。
未来，星河亮点将一如既往地致力于TD产业的推进和完善，为中国的通信事业贡献力量。
专注融合创新 致力三网融合――红色UT斯达康全新亮相2010年中国国际信息通信展览会
10月11日，UT斯达康以全新形象亮相2010年中国国际信息通信展览会，其主题是“融合创新，呈现精彩”。在北京国际展览中心8号馆88008展台上，UT斯达康全新的红色Logo令人耳目一新。据介绍。新Logo使用代表吉祥与激情的红色和黄色，充分展现UT斯达康强大的活力和生命力，以及其立足中国、开拓亚太、服务全球的全新战略目标。协调统一的字体，代表着公司上下精诚团结、再创辉煌的决心。字母“A”中的四角星体现了企业理念中的“创新、洞察、融合、灵感”的寓意，代表UT斯达康在业内的领航者地位。
国人通信范文2
关键词：智能机器人 创新能力 实践能力
中图分类号：G42 文献标识码：A 文章编号：1674-2117（2014）04-0089-01
近年来，教育信息化的新载体——智能机器人正在走进中小学课堂、走进基础教育。在中小学推进智能机器人教育对提升中小学生的创新意识和实践能力，具有重要的现实意义，对我国智能机器人领域的科技创新和发展，也具有重要的战略意义。
我校2010年开始开展机器人教学与竞赛活动，经过几年来的探索与实践，深刻感受到这项活动对学生的发展意义深远。它能提高学生的动手能力、实际解决问题能力、思维能力、创新能力、协作能力、获取信息、处理信息和应用信息的能力，使学生在学习机器人的过程中信息素养得以有效提升。
信息时代下，无论是高素质劳动者、专门人才，还是拔尖创新人才，信息素养和创新思维都是不可或缺的基本要素。智能机器人引入到中小学教学活动，有利于培养青少年从小对机器人产生积极兴趣并激发创新思维和创造意识，从而积极实践。
1 兴趣入手，调动学生的积极性
兴趣是最好的老师，学生正处于生长发育期，对外界的任何事物都充满了好奇，尤其对智能机器人这种通过程序控制，能够自动完成各种功能的机械装置更是充满了求知的渴望，老师要充分利用学生这种对未知事物的探索欲和求知欲，通过现场操作演示、播放录像等形式，让他们了解智能机器人的概念和工作方式，破除学生对机器人的神秘感，进一步激发起学生的学习兴趣。如在乐高机器人教学中，教师可以现场搭建一个机器人，输入一些简单命令，让它完成走特定路线、遇障碍转弯、抓起物体送到目的地等动作，也可以播放一些网上上传的比较有创意的乐高机器人作品录像，拓宽学生的思路，进一步激发学生的想象力和创造力。
2 由易到难，理论和实践相结合
虽然学生的学习热情很高，但要真正做出一个能顺利完成特定任务的机器人却并不容易，因为机器人涉及机械、电子结构、信息技术、电脑应用等多方面的综合知识，在操作之前，首先对他们进行机器人基本原理的通识培训，让他们了解智能机器人各种传感器和驱动装置的作用。理解体会程序是智能机器人的灵魂，了解机器人是怎样在人的指挥下工作的，这个过程是循序渐进的，学生可以边实践边学习。如在乐高机器人学习中，教师可以先讲各种零件的搭建方法和驱动电机、控制器的使用方法，然后让学生搭建一个简单的机器人，完成直行、转弯等简单动作。学生在动手操作的过程中，通过自己的努力和思考，看到自己搭建的机器人顺利完成各种动作，亲身体验抽象的理论变成了触手可及的作品，加深了对理论知识的理解，体验到成功的快乐。在这个基础上，教师可以向学生逐步讲解传感器和传动装置的工作原理和方法，以及如何根据传感器的反馈状态进行编程，通过机器人编写程序学到科学而高效的思维方式，提高逻辑思维能力、规划能力，提高学生分析问题和解决问题的能力。
3 开放性教学，鼓励学生自主创新
传统的教学方式倾向于就一个给定的问题，告诉学生一个既定的答案，限制学生天性的发挥，学生往往处于这样一种感觉状态：解决问题的方法只有一个。这样，学生的创造性得不到开发，只会被动接受已有的知识体系，而不去主动探究、思考问题。而开放性教学则不事先设置标准答案，鼓励学生用不同的方法达到同一个目标，从而充分发挥学生的想象力、创造力，培养学生的开放性思维。比如在为学生设计“机器人过障碍”这一活动时，制定的规则是机器人每找到一个障碍物可以得2分，而找到障碍物后，需要学生为机器人设计一个“动作”，表示机器人发现了障碍物。“动作”具体表现由学生自行设计，可叫、可转、可唱、也可舞蹈，规则不作要求。设计的“动作”越符合障碍物所在地实际场景，越有创意，得分越高。这是个开放题，主要考察学生的观察力、想象力、应变能力，还有编程知识、动手能力等。学生可以独立思考，也可以分组讨论、分工协作，通过鼓励学生主动探索、动手实践，学生的团队合作意识和创新性思维得到了充分的发挥。
4 分层教学，兼顾不同层次学生的需要
由于每个学生的先天条件、环境和教育的影响以及个人的努力程度等方面的差异，致使相同年龄段中的学生身心发展水平有所不同。“分层教学”是指教师根据学生的认知水平分成不同层次，有针对性地开展教学活动，满足学生的不同需求，使学生在各自的基础上都能有所提高。对于基础比较好，思维活跃、接受事物快，学习兴趣浓的学生，可以提出比较高的要求，布置一些有挑战性的任务，代表学校参加各类机器人竞赛，尽可能地挖掘他们的潜能。对于基础比较弱，各方面表现一般的学生，主要是培养他们的兴趣、调动学习的积极性，打好基础。
把智能机器人作为信息技术课的内容之一列入中小学信息技术教育课程，这种形式正在形成期。开展机器人教育，有助于克服信息技术教育的一些弊端。如片面强调软件工具应用技能的学习而造成的程序设计思维素质培养的缺失，以及重“软”轻“硬”、重模仿轻创新、重实践轻理论等。其创新性、实践性、发展性非常强，相信会在教育内容和教育形式等方面给我们带来更多的惊喜与期待。
（济宁乔羽小学，山东 济宁 272005）
国人通信范文3
【论文摘要】信任是构建社会主义和谐社会的核心要素之一。研究信任、探索中国人与中国社会的信任结构，构建一种适合当今社会发展的信任模式，是建设社会主义和谐社会的题中应有之义。我国传统社会的信任模式既不是完全普遍主义，也不是完全特殊主义，而是具有鲜明的中国特色：以血缘、亲缘为中心，以实用理性为内核，以差序、差等为结构，具有边界弹性和“两极性”的关系主义信任模式。
西方学者在论述中国的传统信任模式以及信任对我国社会心理和社会结构的影响时，往往将中国的传统信任模式归结为是血缘性、情感性、人格性的特殊主义信任(特殊主义信任是指以血缘、亲缘、地缘等先赋性的社会关系为基础而展现信任倾向和信任行为的信任模式)区别于建立在信仰、业缘、契约关系基础上的普遍信任。特殊主义的信任总是与不信任相伴而生，即人们只信任“自家人”、“熟人”，而不信任“外人”、“陌生人”。这种信任是狭隘而排他的，人们天生就把他人划分成了“局内人”和“局外人”，并且从根本上对这两种人采取不同的信任态度。这种态度导致特殊信任模式下的信任半径狭小、信任关系单一、固定。从这一概念出发，韦伯、汉密尔顿、福山、高伟定等学者都认为中国是一个典型的特殊主义信任的国家。
这种对中国社会人际信任的分析以及基于这一分析而做出对中国社会的判断，虽然在抽象层面上回答了我国传统社会的信任模式及其特征，但是我们也应看到这一回答遗漏了中国文化背景中的几个核心词汇:关系、实用理性、“推”、整体性等，从而表现出一种静态性、偏颇性。为了更好地说明中国社会人际的特殊主义信任的“特色”，下面我们将结合以上核心概念对我国传统的信任模式进行分析。
一、关系本位的信任架构
在进行中西方社会人际信任对比和讨论彼此之间的差异时，很多西方学者都没有脱离西方个人主义的文化背景来理解中国文化中的“关系”以及由关系所产生的信任，没有对中西文化中关系的不同内涵及运作模式进行区分，从而导致了对中国社会人际信任的理解的偏差。
为了更好地理解中西方社会中“关系”的差异，我们可以借鉴一些学者在其他领域或学科研究中早已提出并区分的相似概念，如桑普森提出两种源于自我与非我边界的性质不同的个体主义:“自足式自我的个体主义”是一种边界坚实、标记清晰、强调个人控制和排他性的自我概念;而“包容式个体主义”的边界是流变的，且标记含混，其所强调的是场域对个人的权利和控制以及包容的自我概念，这种自我的边界并不那么清晰坚实，但可以将他人纳人边界之内。马库斯和北山在研究文化差异的基础上，提出了“独立性自我”与“互赖性自我”的分析框架。他们认为，从西方人的观点来看，个体应是指以自我的特性与他人区别的、自主的实体，强调个体内在特征的完整性与唯一性，在此基础上表现出与他人的区别性与独立性。它激励和推动个体去发展独特的自我潜能，表达个体特殊的需要和权利，展示个体与众不同的能力;而许多东方文化中具有保持个体之间相互依赖的机制，自我的特点在于与他人的相互依赖，东方人的“自我表征”处于自我与某些特别的他人的联系之中。因此，个体行为只有在特定的社会联系中才有意义。中国学者杨中芳提出在“自我”范畴之内区分“个己”与“自己”，前者代表以个体身体作为自己与别人界限的标志的自我，后者则代表一种不但包括个体的身体实体，还包括一些具有特别意义的他人(即自己人)的自我。
借用以上论述，我们可以这样理解，西方社会中的关系是独立个体之间的联结，这种联结的状态是很单一的，有关系就是有关系，没关系就是没关系，清清楚楚、明明白白。虽然人们之间的关系可以通过交往而扩大，但这种扩大往往是自己亲自加人的结果，需要自己投人一项行动、一个团体或一个政党等。而在中国却不同，中国社会的人际实质上是一个关系网，这种关系网的存在使得交往主体两两之间的关系具有了一种复杂性、混合性，从而表现为一种“说不清道不明”的感觉。而这种混合性关系网的存在，很大程度上来源于中国人人际关系构建中的“拉”与“做”。一些华人学者的研究提及了这种方式，如乔健总结了中国人建立和维持关系的6种方法:袭(承袭已有的关系资源)、认(主动与他人确认共同的关系基础)、拉(没有既有关系或既有关系太远时努力拉上)、钻(通过各种手段接近权威人物)、套(套交情、套近乎);杨美惠发现人们主要采用三种方法来发展关系:请客、送礼、做人情。这说明中国人可以通过自己也可以利用“拉”与“做”的方式和没有关系的陌生人、更遥远的其他人进行联系，人们互相“拉”与“做”，结成了一个关系复杂的网络。正是这种“拉”与“做”的存在，使得中国社会的人际信任不再全然束缚于先赋性的血缘与地缘，从而具有了扩张的无限可能性。因此，福山关于中国人际信任半径狭小的论述是不确切的。
我国的一些学者虽然认识到了中国社会中的关系和西方社会中的关系有着本质的不同，但有些学者往往为了行文的方便而按西方一些主流学者的模式进行论述。另外一些学者虽然对这两者之间的不同进行过阐述，但他们论述的重点是“这是中国人际信任的特点之一”，却没有注意到这种特点所带来的我国信任模式的“伸展”，即没有注意这一特点所带来的结构性的影响。
二、实用理性的信任内核
如果说很多学者对于“拉”、“做”关系只是论述不充分的话，那么他们对于中国社会人际关系中的“实用理性”则可以用忽略来形容。很多学者在论述中国人构建人际关系所持有的核心价值时，往往只注意到了中国是一个伦理道德的国家，认为在关系的延续和构建中，“人情”、“关系”、“道义”等等价值标准是主轴。但笔者更认同(特别是在“拉”与“做”关系的过程中，因为“拉”与“做”牵涉的往往是陌生人或遥远的他者)李泽厚先生对中国文化的理解:“如果说，血缘基础是中国传统思想在根基方面的本原，那么，实用理性便是中国传统思想在自身性格上所具有的特色”，“它(实用理性)以儒家思想为基础构成了一种性格一思想模式，使中国民族获得和承续着一种清醒冷静而又温情脉脉的中庸心理”。这一观点被一些学者的实证研究所证明。如彭泅清通过调查发现，中国人在人际信任构建中，相互信任的程度，并非取决于双方关系中所包含的先天的联结(如血亲关系)或后天的归属(如同学、同事关系)，而主要取决于两人之间实质关系的好坏，这种实质关系的表现是利益。杨国枢和黄光国等人从区分不同关系的角度出发，认为中国人的信任关系中有一部分是利益交换和工具性的。他们指出，中国人对家人讲责任原则、对熟人讲人情原则、对陌生人讲利害原则(虽然在下面的论述中我们将会阐明这种区分的不合理性，但其依然能够在一定程度上反映中国人信任关系的实用理性特征);黄光国从同样的角度出发把人们交往的对象分为“家人、熟人、生人”，指出人们处理这三种关系的原则分别是:情感性关系、混合型关系和工具性关系。由此，我们发现中国人的信任关系不是单纯的依靠“伦理”、“情义”等价值因素运作，同时，更应看到这一调查所难以呈现的东西—那就是伦理道德、人情之所以对亲人、熟人间的行为有框定作用，也是在于这种伦理道德具有分配资源、获取资源的能力。一旦发现道德不能为自己的利益提供支撑时，人们就会经常性地抛弃它，中国历史上的宫廷斗争以及家族矛盾可以给这一结论提供无数佐证。因此中国人的信任关系的内核是实用理性，但这种实用理性没有表现为即时的物物等价交换，而是呈现为时间、空间、价值位移上的“报恩”、“礼尚往来”而已。中国人这种深层的实用理性心理的存在，一方面促使人们为了维护自身利益而不断向外扩展自己的社会交往，另一方面导致在没有外在约束的条件下，中国人较容易为利益抛弃情义。也正是因为这一文化，上述的“拉”、“做”关系的现象才会在中国社会中广泛存在，中国社会人际的信任边界才具有如此强大的延伸性，信任模式才会如此多样和灵活。
三、可“推”的信任特质
之所以说杨国枢和黄光国把中国人际交往中的对象划为“家人、熟人、生人”的方法不够合理，是因为这种划分方式同样把中国人的信任边界固定化了，抹煞了中国文化中的另一重要特征—“推”。关于这一点，先生的观点独到而精辟。其在《乡土中国》中指出:“我们的格局好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。基于生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心”。很多人都引述过这一段话，但他们往往忘了接下来的话:“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。 他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。”“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他善推而已矣”。际上，只要加以理性思考，任何国家的社会人际信任模式在一定程度上都是“差序”的，但在中国文化中，“推”的意识尤为强大。
儒家构建社会的概念和命题具有微观和宏观、具体与抽象、理论与实践、个别与一般相贯通或相统一的特点，即儒家不是通过对立面来建构社会，而是通过社会的融合面来建构社会。可以说，正是“推”的文化理念及其运用，使中国的政治、社会、家庭及个人之间的信任关系不同于其他社会，具有连续性和统一性的特点。如“家国天下”、“修齐治平”、“以德配天”等概念就是这样来的;其次，这种“推”导致的结果是，中国社会的信任结构没有特殊主义与普遍主义的明确界限，只有复制与缩放的关系。因此，中国社会的特殊主义与普遍主义信任有差别，但不是绝对的;中国社会的特殊主义信任与普遍主义信任有矛盾，但两者是可以转化和互容的。
“推”文化是中国文化中的重要概念之一，其与差序格局的关系可以说互为因果。如果我们放弃这一概念仅谈差序结构，忽略文化对社会的反作用力，必将给人以无源之水的感觉。笔者认为，正是两者的共同作用，影响了中国的信任边界，使中国的信任模式具有了自己鲜明的特色。
四、整体性或混合性的信任形式
很多进行中西文化比较研究的学者都发现，中西文化具有不同的特质及发展路向。其中很重要的一点就是中国文化是“综合的尽理之精神”，讲究天人合一、阴阳和谐;西方文化是“分解的尽理之精神”，通过人与自然、人与天、思维与身体的种种对立造就人对外界的探索。逗这一点在很多方面都有表现，如我国传统的五行说认为，“金、木、水、火、土”五个基本元素，可以对应为人体内脏中的“肺、肝、肾、心、脾”，人的情感中的“忧、怒、惧、喜、思”乃至道德行为的“仁、义、礼、智、信”，五行不仅反映了自然之理，同时也反映社会、人化发展的一般规律。阴阳之道贯穿于一切现实事物的动静、刚柔、进退、取舍、虚实等运动变化之中，并且由此形成了以易学形式来探究、把握这种变化规律的传统。这些概念、思想在西方文化中是没有的，西方文化讲求的是“头痛医头、脚痛医脚”。
这种整体性的思维方式，表现在行为交往方面，就是传统中国人是将既有关系和交往关系混合在一起运行的。很多西方学者都发现，中国人的血缘、亲缘、地缘等既有关系会进人到交往关系中，成为交往的基础性条件，从而导致中国人只信任自己人，对外人则表现为强烈的不信任，呈现出一种典型的特殊信任模式。但我国学者杨宜音发现，随着社会发展和家庭功能的分化，加之交换交易的需要，“自己人”的心理内核会从自家人中脱离出来，有血缘、亲缘的家人可能被划为外人，外人可以变成自己人，人与人之间的相互关系成为一个构建的过程。因此，中国人在交往过程中往往是把情感性因素和工具性因素杂揉在一起，很难分得清。另外，彭泅清也发现，所谓传统中国人对外人的不信任是基于起点的不信任，可以通过关系运作和法律手段来增加外人的可信程度，发展与外人之间的相互信任。
这种整体性一方面和中国传统文化的“推”、“做”、“拉”互相影响，互相强化，共同决定了中国人信任的弹性;另一方面，这种整体性所包含的混合性导致了中国人很容易从人格的不信任推至对系统的不信任、从道德的不信任推至对制度的不信任。这最终导致中国人信任感的相对脆弱及信任行为的谨慎。
五、“人性本善”的信任心理
中国文化传统有“人本善”的观念，这一基于人性的观点具有普适性和基础性，但这也造成了很多学者的困惑，因为他们一方面在实践中发现中国社会缺乏普遍信任，另一方面却在一些社会调查中发现，中国作为一个儒教国家，具有高度的信任文化，中国人普遍认为人性本善，所以在心理上对外人并没有不认同感。这一点在王飞雪与山岸俊男所做的关于中、日、美三国的人际信任调查的8个项目中得到了证实:对大多数人基本上是诚实的回答，中国的平均值是3.56，日本是3.36，美国是3.74;对大多数人基本是好的、善的的回答，中国的平均值为4.01，日本为3.29，美国为3.72;对大多数人是值得信任的回答，中国的平均值是4.23，日本是3.36，美国是3.71;对受人信任时大多数人也将信任对方的回答，中国的平均值为3.81，日本为2.64，美国为3.56;对受人信任时大多数人将做出相应回报的回答，中国的平均值为4.16，日本为3.51，美国为4.22;对我信任他人的回答，中国的平均值是4.07，日本是4.29;美国是3.93;对大多数人都相信他人的回答，中国的平均值为3.24，日本为3.74，美国为4.43;对完全信任别人常常带来欢喜的而不是悲惨的结局的回答，中国的平均值为2.89，日本为2.96，美国为3.17。
分析可以得出，对于人性这一因素，中国的平均数最高;“人情”这一因素中国无代表性，介于美国、日本之间;信任行为这一因素中国与美国、日本相比得到的平均数最低。而信任行为与人性两者之间的相关性为中国最低(r=0.310 )，美国其次(r=0.49 )，日本最高(r=0.56)。
同样在罗纳德·英格尔哈特所做的“世界价值观调查”中也显示，中国的儒教区属于高信任度的人际信任社会。
因此，笔者感到一种困惑:为什么一个具有高度信任文化和信任心理的民族却是一个普遍缺乏信任的社会呢?中国社会到底是高信任度的社会还是低信任度的社会呢?很多学者在以前的解答中往往是从一个非此即彼的静态思维方式出发给出一个一元化的答案，单纯地认为信任行为依托于信任文化，而没有注意社会结构、经济结构对人际信任的根本影响。从而简单得出中国社会信任度高或低的一元结论。
国人通信范文4
【关键词】嘉靖壬午本 三国志通俗演义 后汉书详节 三国志详节
本文属于2010年国家社会科学基金项目《古代咏史诗创作通论》阶段性成果之一，项目编号：10BZW060。
嘉靖壬午本《三国志通俗演义》与《十七史详节》的关系，中外学者已有深入讨论。日本有学者认为《三国志通俗演义》小说是以宋人吕祖谦所删节的《后汉书详节》与《三国志详节》为素材而创作的，并非《后汉书》《三国志》等宋书原本。中国学者周兆新在否定此说的同时，通过举例考证，则认为小说中所引的范晔《评》《赞》，陈寿《评》语，是直接引自《后汉书详节》和《三国志详节》，而非《后汉书》和《三国志》，又进而论证指出小说中的《论》《赞》《评》语不是原作者所引，而是在其写定《三国志通俗演义》之后为他人所“生硬插入”的。①
本文通过对影印宋本《后汉书》《三国志》和影印元本、点校明本《后汉书详节》《三国志详节》与影印明嘉靖壬午本《三国志通俗演义》中范晔《论》《赞》及陈寿《评》进行文字比勘，②得出的结果完全可以支持周兆新观点的正确性。先看这样两个例证。一是把《三国志通俗演义》卷二《王允授计诛董卓》写到董卓死时所引“论曰”云云，“赞曰”云云，与《后汉书》卷七二《董卓传》及《后汉书详节》的《论》《赞》进行文字比较，《后汉书》的《论》中有一句“尚有盗窃之道焉”，《赞》中有一句“矢延王辂”，而在《详节》和《演义》的《论》《赞》中均作“尚有盗窃之道哉”，“矢延王路”，后二者相一致。由此可见，《演义》中《论》《赞》确实引自《后汉书详节》，而非《后汉书》。同时，《演义》的《赞》末注释“已上见《详节》”之“详节”二字，③即指《后汉书详节》一书。二是《三国志》卷五四《吴书・周瑜鲁肃吕蒙传》，《三国志详节》卷一八《吴传・吕蒙》末“评曰：……孙权之论，优劣允当，故载录焉”，是陈寿针对传中“孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰”云云的数百字评论而言。而《三国志通俗演义》卷一六《汉中王俑哭关公》写到吕蒙死时也将陈寿的《评》语全部引入，但小说中并无孙权评论吕蒙等人的相关情节，从而使得“孙权之论，优劣允当，故载录焉”三句话没了针对性而落空，这显然是因后人“生硬插入”所致。如果是由小说作者引入的，绝不会出现如此明显的无的放矢的现象。再对比一下文字，《三国志》中的“岂徒武将而已乎”一句，在《三国志详节》中少一“乎”字，而在《三国志通俗演义》中也缺一“乎”字，显而易见，此段插入的《评》语是引自《三国志详节》，而非《三国志》。为求醒目，兹将比勘所得之文字择要选取数条，用列表方式显示，且以下划线标明各本的异同，并保持底本原字繁体。
综观表中所列各本文字异同的具体例句，很清楚地显示出：凡《后汉书》《三国志》与《后汉书详节》《三国志详节》相异者，与小说也相异。换句话说，即《演义》与《详节》完全相同。可见小说中的《论》《赞》《评》语是直接引自《详节》，当无可疑。
然而，这一结论仅仅是对周兆新观点的进一步支持，还算不上是新见。重要的是通过这样的文字比勘，可有进一步的新发现，即嘉靖壬午本《三国志通俗演义》中的《论》《赞》《评》语是引自明刻本《后汉书详节》和《三国志详节》。而明本《详节》是刻印于武宗正德九年至十一年，④所以，插引的时间只能在此之后，由此可进而确定嘉靖壬午本所据以刻印的底本是修订于正德十一年至十六年之间的某个抄本（1516―1521）。⑤兹仍将比勘文字表示如后文，可一目了然。
综观表中所列文字异同，可以清楚地看出，凡元刻本《后汉书详节》《三国志详节》与明刻本《详节》相异者，与小说也相异。换句话说，即《演义》与明本《详节》完全相同。由此可以证明，小说中的《论》《赞》《评》语是引自明本《详节》，又进而可以说明嘉靖壬午本的底本应该是在正德末年由某人修改过的一个本子，而非据孝宗弘治七年庸愚子（蒋大器）序本刻印的。
不过，从文字比勘的结果来看，小说中陈寿的《评》略显复杂，除上面表里所见小说中陈寿的《评》是直接引自《三国志详节》的这种情况外，还有一种情况就是少量的陈寿《评》乃直接引自《三国志》，而非《详节》。如《三国志》卷三二《蜀书・先主传》“评曰：……盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰……”在元本及明本《三国志详节》卷一二《蜀传・先主》“评曰”中，无“焉”、“其”二字，“贰”作“二”。而在《三国志通俗演义》卷一七《白帝城先主托孤》写到刘备死时引“后晋平阳侯陈寿史评曰”：“……盖有高祖之风，英雄之气焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰……”与《三国志》同，唯改“器”为“气”，或音近而讹。但是，《评》语之末三句却又无，显而易见，这三句与全书对诸葛亮所进行的近乎神话的形象塑造是大为不符的，故出于净化形象的艺术需要，原作者在引上段《评》语时将其删掉了，不像修订者那样不顾小说中正面人物形象描写完整性，而无所择别地“生硬插入”历史学家的评语，对形象造成破损。如《三国志通俗演义》卷一七《范张达刺张飞》写至张飞死时引陈寿的《评》语，说关羽是“刚而自矜”，“以短取败，礼数之常也”，这与小说着意把关羽塑造成忠义智勇的形象而显得格格不入。
余例不再赘举，仅此已可以说明《三国志通俗演义》最早的写定者亦可谓之原作者，当从《三国志》中引过少量陈寿的《评》语，而后来某一修订者依据此例而从《后汉书详节》《三国志详节》中大量地插入范晔的《论》《赞》和陈寿的《评》语，时在正德末年。一为原作者，在引入时全面考虑，准确把握，取舍得当；一为修订者，在插引时考虑不周，随意安排，取舍不当，其优劣自是判然分明。
总之，本文的这一发现，对深化和推进《三国志通俗演义》成书和版本的研究，当不无小补。
注释：
①周兆新《〈三国演义〉与〈十七史详节〉的关系》，见《三国演义考评》。
②案《十七史详节》今存宋本、元本、明本等，各本的具体情况可详参张元济《涵芬楼烬馀书录》史部“《十七史详节》二百七十三卷”条，《张元济古籍书目序跋汇编》中册；杜泽逊《四库存目标注》卷二二“《十七史详节》二百七十三卷”条；黄灵庚《十七史详节点校说明》。唯其中元代建阳坊刻本颇为复杂。此本无刻书序跋，历来著录为元本，但其中的避宋帝讳字甚多，既有缺笔，亦有替代。而宋代刻书避讳以浙本为较严，蜀本次之，建本则不甚严，甚至有完全不避讳的。宋建本尚且如此，遑论元建本之避宋讳矣。至此之故，张元济谓此本为“宋元递刊本”，“殆经始于天水末年，而先成于易代之后也”。杜泽逊亦谓：“以其避宋讳而言，仍以定为宋末建刻较妥。”所论深合事理。今颇疑此本刻印时未必是自觉地为宋帝避讳，当乃较严格地依照底本翻刻，而底本亦为宋建阳坊刻，同样是未必自觉地为宋帝避讳，当乃较严格地依照底本刻印，而底本或为吕祖谦原本，或为原本的传抄本才是自觉地为宋帝避讳的。可见《四库全书存目丛书》所收《十七史详节》即使是元建本，也较符合吕祖谦原本。
③案《〈三国志演义〉和〈十七史详节〉的关系》一文两次引此条注文时，均衍“于”字。
④上海古籍出版社点校本《十七史详节》附条明人郑京《十七史序》，其中谓：“岁甲戌……（刘）弘毅昭命，殚乃精力，参考诸书正其讹谬，越两春秋识克成书。……岁正德丙子六月初吉，后学莆田郑京书。”案“岁甲戌”即正德九年，“岁丙子”即正德十一年。又《四库全书存目丛书》所收影印本《十七史详节》，其中的“《唐书详节》用国家图书馆藏明正德十一年刻刘弘毅慎独斋刻本配补”，书后有牌记：“皇明正德丙子慎独斋刻”。
⑤案嘉靖壬午本的修髯子（张尚德）《三国志通俗演义引》作于“嘉靖壬午孟夏”，即嘉靖元年四月，而一部近六十万字的大书，既修订，又刻印，在数月内似难完成，故修订者插引《论》、《赞》、《评》语应在嘉靖元年之前。
参考文献：
[1]周兆新.三国演义考评[M].北京：北京大学出版社，1990.
[2][明]罗贯中.三国志通俗演义（影印《古本小说集成》本） [M].上海：上海古籍出版社，1990.
[3][南朝宋]范晔.后汉书（影印《百衲本二十五史》本） [M].杭州：浙江古籍出版社，1998.
[4][南朝宋]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.
[5][西晋]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.
[6][宋]吕祖谦辑.后汉书详节，影印《四库全书存目丛书》本[M].济南：齐鲁书社，1997.
[7][宋]吕祖谦编纂，黄灵庚主编.后汉书详节[M].上海：上海古籍出版社，2008.
[8]张元济著，张人凤.张元济古籍书目序跋汇编[M].北京：商务印书馆，2003.
国人通信范文5
不同的人有着不同的精神世界和思想活动，即使是对待同一事物，不同的人也往往会产生不同的看法和感情。他们的情感体验不同，表现在内心中的活动也就不一样。心理活动要抓住人物个性的特点，符合他们的性格身份。
二、心理活动并不单纯只是心理描写
1.除了直接写出人物的内心活动外，还可以借助人物的言语、神态、行动等描写方法间接表现人物的心理。如，在《红岩》中描写“刘思扬不能拂逆同志们真诚的心，这些细小的关怀，给他增添了无限离别的痛苦。这种痛苦，不是人世间常有的那种离情别绪，而是深深的互相了解，同甘苦，共患难，用鲜血凝成的感情。刘思扬默默地用筷子拨动饭粒，掩盖内心的苦痛。忽然，他在碗里拨出了一团东西；把饭粒拨开，看清楚了，同志们悄悄在他碗里放了半只咸蛋。一瞬间，刘思扬抑制着的眼泪又涌流出来。这是同志们长期保存着的，秘密送进来的珍贵礼物……从一片羽毛，可以感到友情的温暖。刘思扬感到的是一颗巨大的赤诚的心。”
通过行动的描写来完成对刘思扬心理的刻画。当他感到痛苦时，“默默地用筷子拨弄饭粒”来掩饰自己的内心。当同志们用最简朴然而又最真挚的方式来送别他时，刘思扬的心中无比激动，也用自己最单纯善良的行为来表示，“回到老大哥身边，无言地脱下温暖的上衣，披在他瘦削的肩上。”刘思扬心中所想的通过他的行为表现得淋漓尽致。真是“一切尽在不言中，此处无声胜有声”。
2.借助梦境，景物描写等间接手法表现人物的内心活动。日本作家曾野绫子在《爱的破灭》中写道：“她觉得，自己仿佛坐在漆黑的井底，井底同样在下雪。这雪渐渐地把摄子周身埋没，把她冻僵。因为是雪，不能立刻使摄子窒息，然而，摄子孑然一身，无处可见希望的光芒。”
一段环境描写把摄子孤独、寂寞、压抑，看不见希望的心理刻画得入木三分。而这段环境描写中只是出现两种简单的景物：井底和雪。井底让人感到黑暗，沉闷，望不到出路。雪又使人体会到冬日刺骨的寒冷。可以说，这正是处于爱已破灭中的摄子的真实写照。
三、描写要逐层展示人物内心活动的轨迹
在老舍的《骆驼祥子》中，“怕什么有什么，祥子心里的惭愧与气闷凝成一团。顿时立住了脚，待在了那里说不出话来。他傻看着虎姑娘。她今天也异样，不知是电灯照的，还是擦了粉，脸上比平日白了许多；脸上白了些，就掩去了好多她的凶气。嘴唇上的确是抹了点胭脂，使虎妞也带着些媚气；祥子看到这里，觉得非常奇怪，心中更加慌乱。因为平日没拿她当过女人看待，骤然看到红唇，心中忽然感到点不好意思。她上身穿着件浅绿色的绸子小夹袄，下面一条青洋皱肥腿的单裤。绿袄在电灯下闪出些柔软而微带凄惨的丝光，因为短小，还露出一点点白裤腰来，使绿色更加明显素净。下面的肥黑裤被小风吹得微动，像一些什么阴森的气儿，想要摆脱开那贼亮的灯光，而与黑夜联成一气。祥子不敢再看了，茫然地低下头去，心中还存着小小的带光的绿袄。”
祥子的心理随着对虎妞观察的深入不断发生着变化。由开始心里惭愧与气闷凝成一团――觉得非常奇怪，心中更加慌乱――不敢再看了，茫然地低下头去，“心中还存着小小的带光的绿袄。”展现了祥子复杂多变的心理变化过程。
四、心理描写一般只适用于第一人称和第三人称
第一人称作品中的“我”，可以是作者，也可以不是作者，可以是作品中的主要人物，也可以是次要人物。
《最后一课》这篇小说是用第一人称写的。作者通过对小弗朗士的心理活动的描写，展示了小弗朗士的精神世界和性格特征。文章一开头，描写小弗朗士“不想上学”的想法，刻画出小弗朗士贪玩调皮的性格。走过镇公所布告牌的心理描写，说明小弗朗士对普鲁士侵略者并无好感。当韩麦尔先生向学生宣布最坏的消息后，这个本来还没有被战争惊动的孩子感到了极大的震惊，因而思想发生了突变，飞跃。这些心理描写，极其真切地表现了小弗朗士热爱祖国、热爱祖国语言的深厚感情和对敌人禁教法语的极大仇恨。
关于心理描写的作文比较常见的失误大致也有四种，现简要指出并对其产生的原因探析如下：
1.心理描写内容与人物身份不符，作者对人物性格缺乏分析，凭自己的主观妄加揣测。
2.描写冗长，内容泛滥，与文章整体失谐。
3.缺乏技巧，写法单调，只会用“他心想”“我想”之类领起描写。这说明阅读少，缺乏借鉴。
国人通信范文6
【关键词】无痛人流；焦虑；心理护理；效果
人工流产是避孕失败的补救措施，传统的人工流产术给病人造成身心两方面痛苦。为减少病人痛苦及人流综合征的发生，近年我院应用丙泊酚在静脉全麻下进行无痛人流，使妊娠妇女在无知觉的情况下完成整个人流过程，手术痛苦大大减轻，但仍有许多受术者心理紧张，产生焦虑恐惧情绪，从而影响手术顺利进行及术后效果，增加手术并发症的发生。
为使病人消除焦虑、恐惧等心理问题，以平稳的心态去配合手术，减少并发症的发生，获得满意效果，我对60例无痛人流受术者采用了加强心理护理的办法进行干预，取得了一定效果，现报道如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料
选择2012年1月―12月在我院节育科门诊确诊为早孕、符合计划生育政策、自愿接受无痛人流手术，且排除有禁忌证者120例。年龄最小20岁，最大40岁，停经40～60天，尿检HCG阳性，超声检查证实宫内早孕，无心肺功能不全、高血压等，分为两组，观察组为应用一对一心理护理施术的60例，对照组为未应用一对一心理护理施术的60例。2组麻醉用药、麻醉方法和手术方法相同，均无显著性差异，具有可比性。
1.2 方法
两组均按常规签署手术同意书，禁食6小时禁水4小时，排空膀胱，建立静脉通路，监测患者生命体征，取截石位固定好肢体，防止术中躁动发生意外。2组均按照无痛人流常规进行护理，向受术者讲解无痛人流术相关知识，告知手术时间、麻醉方法等。观察组对病人实施一对一心理护理，有针对性地进行心理干预，测生命体征后由麻醉师操作，静脉推注丙泊酚，以1～2mg/kg体重行静脉诱导，推注速度宜慢，一般在1～2min内病人能处于全麻状态，至患者意识消失后开始手术，再根据个体差异及镇静深度调节剂量，术中酌情追加，维持患者无意识、无体动直至术终。术后观察患者，直至完全清醒无异常方可离开手术室，两组病人术后均复测生命体征。
2 护理经过
2.1 心理护理 大多数受术者对人工流产有一种焦虑及强烈的恐惧感，以初孕妇为甚。由于对手术知识的缺乏，她们通常是无助、怕疼痛、怕留下后遗症丧失生育能力，从而影响手术效果。所以术前应做好人流手术知识宣教及耐心的解释工作，尊重患者人格，为其保密，取得受术者的信任与合作，适当介绍无痛人流的麻醉方法，手术优点及安全性，使病人对无痛人流有一定的了解，从受术者的利益考虑，针对不同对象的心态，做好相应的心理护理，减轻其心理压力，有效地消除病人恐惧焦虑的心理，并保持平稳的心态积极配合手术，减少并发症的发生。
2.2 术前护理 选择粗直静脉穿刺建立通畅的静脉通道，备齐各种抢救药物及设备，给予低流量吸氧，常规监测生命体征、血氧饱和度。指导孕妇深呼吸，身心放松，闭目休息的同时按摩双侧太阳穴，孕妇心态平稳后开始给药。
2.3 术中护理 麻醉成功后，孕妇处于意识消失状态，术者开始行人工流产术，术中严密观察病人的生命体征变化，术者在短时间内有效安全地完成手术。手术操作完毕后即可唤醒病人，完全清醒时可拔针。协助病人摆好舒适，守护病人防止坠床，并给予保暖。
2.4 健康教育 检查病人已完全清醒，自觉无头晕、嗜睡及其它不适方可离院。注意加强营养，避免进食刺激性食物。注意休息及个人卫生，阴道流血不超一周，如超过一周未干净或多于月经量及有腹痛、发热症状应及时就诊，一个月内禁止性生活及盆浴，指导病人采取切实有效的避孕措施，避免再次妊娠手术不利于身心健康，术后一个月随诊。
3 结果
麻药用量、无痛效果、苏醒时间和人流综合征发生率观察组明显优于对照组。
4 结论
对无痛人流患者进行心理护理可以缓解紧张、焦虑情绪，减少麻药用量、增强麻醉效果，苏醒时间快、人流综合征发生率低。
随着现代医学模式的转变，心理护理愈发受到重视，大量临床实践证明：心理护理能较好地满足患者出现的各种负性情绪和心理问题。
参考文献：
[1] 吴新民主编，麻醉学高级教程，人民军医出版社，2009，406-407.
