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白居易的诗范文1
关键词：白居易 讽喻诗 植物
一、概述
白居易曾将自己的诗分成讽喻、闲适、感伤和杂律四大类。他给自己的讽喻诗所下的概念，见于《与元九书》中：“自拾遗来，凡所适所感，关于美刺兴比者；又自武德讫元和，因事立题，题为新乐府者，共一百五十首，谓之讽喻诗。”
在白居易的一百七十三首讽喻诗中，有一部分是以植物为题目的。这一类诗一共有二十三首。它们分别是：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽莲》、《白牡丹》、《紫藤》、《杏园中枣树》、《文柏床》、《庐山桂》、《湓浦竹》、《东林寺白莲》、《答桐花》、《和松树》、《有木诗八首》、《涧底松》、《牡丹芳》、《隋堤柳》、《草茫茫》。其中，《草茫茫》虽以植物为题，但只是以“草茫茫”起兴，并非以之为题材。所以，在白居易的讽喻诗中，以植物为题材的诗共有二十二首。在这二十二首诗中，以树为题材的有《云居寺孤桐》、《杏园中枣树》、《文柏床》、《庐山桂》、《湓浦竹》、《和松树》、《有木诗八首》、《涧底松》、《隋堤柳》等十六首。剩下的六首则是以花藤为题。
二、分类
这二十二首诗，可以分为两类：一类以植物来讽喻一种社会现状；另一类则是以植物来比喻一类人。
（一）以植物讽喻社会现状
以植物来讽喻社会现状的有两首——《牡丹芳》和《隋堤柳》。《牡丹芳》从诗的开头到“浓姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方。石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常”都是描写牡丹的国色天香；正因为如此，“遂使王公与卿士，游花冠盖日相望”；而这种现象，“三代以还文胜质，人心重华不重实。重华直至牡丹芳，其来有渐非今日。”作者所讽刺的，正是这种“重华不重实”的社会现状，他期望的是“少回卿士爱花心，同似吾君忧稼穑”。民以食为天，农业是一个国家的根本，但是当时的上层社会却偏爱牡丹这种名贵花卉，且互相攀比；对于农作物却毫不关心。诗中虽然有“元和天子忧农桑，恤下动天天降祥。去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。今年瑞麦分两岐，君心独喜无人知”，但若不是皇室也对牡丹情有独钟，怎会有如此的社会影响。作者如此说，也只是为了能委婉地提出谏言，不要触了皇帝的逆鳞罢了。
《隋堤柳》和《牡丹芳》有所不同，与其说它是讽刺社会现状，不如说是借古讽今。诗的最末句“后王何以鉴前王？请看隋堤亡国树”也说明了这首诗的写作目的是借隋炀帝荒误国的旧事来告诫当朝皇帝不要重蹈覆辙。试想，若是当时的皇帝在这方面做得很好，作者又何必写下这首讽喻诗。所以说，它也从侧面反映了当时的社会状况，可以与《牡丹芳》放在一类。
（二）以植物喻人
以植物来比喻人的则有二十首。根据这些植物所比喻的人的特征：贤者、小人和介于二者之间才干较为平庸的人，这些诗又可以分为三部分。
1.以植物喻贤者
以植物比喻贤者的诗有十一首：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽莲》、《白牡丹》、《杏园中枣树》、《文柏床》、《庐山桂》、《湓浦竹》、《东林寺白莲》、《答桐花》、《和松树》、《涧底松》。这十一首诗又可分为两类：一类是直接以植物喻贤者；另一类是以植物由于外貌或所处环境而受到冷落来比喻身处困境的贤者。
直接以植物喻贤者的是《云居寺孤桐》、《文柏床》、《东林寺白莲》和《和松树》。松、柏、莲、梧桐，都是古人常用来借指贤者、良材的植物。白居易也不例外，在他笔下“四面无附枝，中心有通理”的梧桐，“以其多奇文，宜升君子堂”的柏树，“白日发光彩，清飚散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾”的白莲，“不愿亚枝叶，低随槐树行”的松树，都是高洁之贤者的象征。值得一提的是，在《和松树》里，作者用道旁的槐树与山上的松树作对比，更烘托出了松树的凛凛风骨。
以遭受冷落的植物来比喻身处困境的贤者的七首诗又可以根据受到冷落的原因分为两类。一是因为外貌的原因，有《白牡丹》和《杏园中枣树》。白牡丹由于素色而无人问津，枣树则因“皮皴似龟手，叶小如鼠耳”的外貌被人认为“凡且鄙”。它们是那些由于以貌取人的偏见而遭受冷遇的贤者的代表。二是因为所处环境的原因，有《京兆府新栽莲》、《庐山桂》、《湓浦竹》、《答桐花》、《涧底松》。“新栽莲”由于“今来不得地”而“憔悴府门前”；“庐山桂”由于“无人为移植，得入上林园”，还比不上栽种于温室的红花树；生于“西江曲”的“湓浦竹”曾为民众盖墙屋的材料，却比不上因为少竹而“重如玉”的“汾晋间”之竹；山间的梧桐因为无人赏识而“幽滞在严垧”；“涧底松”虽然“百尺大十围”，却因为“生在涧底”而“寒且卑”。这些，是一些因为所处的外在环境不利而沉沦底层的贤者的群像。
2.以植物喻小人
以植物比喻小人的诗有七首，分别是《紫藤》和《有木诗八首》中的《有木名樱桃》、《有木名杜梨》、《有木秋不凋》、《有木香苒苒》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《紫藤》中，紫藤“先柔后为害，有似谀佞徒。附着君权势，君迷不肯诛。又如妖妇人，绸缪蛊其夫。奇邪坏人室，夫惑不能除”。这里作者很明确地写出了紫藤所比喻的那种人——佞幸之徒。这类人就像紫藤攀附大树一样，紧紧攀附着皇帝，虽造成了极大的危害，但受到迷惑的皇帝却不肯诛杀他们。树会被藤缠死，国家也会因这些佞幸之徒而衰败。作者在诗的最后提出了告诫：“寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。愿以藤为戒，铭之于座隅。”对这些佞幸之徒，要及早发现并惩治，否则后果将不堪设想。
与“紫藤”相似的有《有木秋不凋》中的“枳”、《有木香苒苒》中的“野葛”和《有木名杜梨》中的“杜梨”。
古书云“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，这是指环境的差异造就了人的优劣差异。而《有木秋不凋》中的“枳”，则是顶着“洞庭橘”的外表，“实成乃是枳，臭苦不堪食”，而且“中含害物意，外矫凌霜色。仍向枝叶间，潜生刺如棘”。这正代表了那些道貌岸然实际上却居心叵测的小人。
“野葛”的主人“爱其有芳味，因以调麹糵”，但是“前后曾饮者，十人无一活”，毒性之烈，可见一斑。在主人意图除掉它的时候，为时已晚，它的长势已经到了“年深已滋蔓，刀斧不可伐”的地步了。野葛所代表的这类人，以美丽的外在掩饰了内心的歹毒，其危害之大、之深，都是不可估量的。
“杜梨”与“紫藤”有些相似，它们的存在，都需要依附着它物。“紫藤”依附的，是大树。“杜梨”依附的，是“社坛”。它只是“秋风吹子落”而生，现在却“心蠹已空朽”，并且成为狐、鸟的巢穴，扰乱了人的生活；但因为是生长在社坛下而“无人敢芟斫”。这正是那类出身卑贱、飞扬跋扈、结党营私，却由于权贵的荫庇而无人敢惹的人的群像了。
另一类则是在美丽的外表下掩藏着或无用的内在，用作者在原序中的话说，正是“外状无实用者”。如《有木名樱桃》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。
《有木名弱柳》中前半部分写“弱柳”的袅娜之姿。之后写道“截枝扶为杖，软弱不自持。折条用樊圃，柔脆非其宜”，这是说“弱柳”既不能做拐杖，也不能用来围篱笆。实在是“为树信可玩，论材何所施”，只堪玩赏，却非良材。与之类似的还有“鸟啄子难成，风来枝莫住。低软易攀玩，佳人屡回顾”的“樱桃”和“朝为拂云花，暮为委地樵”的“凌霄”。“弱柳”非良材，“樱桃”和“凌霄”则需要借助外力。正如软弱无力、依靠权贵的小人。
3.以植物喻庸才
《有木诗八首》中的《有木名水柽》和《有木名丹桂》比较特殊，它们所指代的人物并非是小人，却也不是高洁的贤者，而是有一定可取之处的较为平庸的庸才。
《有木名水柽》中的“水柽”就是河柳。它“为同松柏类，得列嘉树中”，但是却“枝弱不胜雪，势高常惧风。雪压低还举，风吹西复东。柔芳甚杨柳，早落先梧桐”。然而它也不是没有可取之处，“惟有一堪赏，中心无蠹虫。”“水柽”所代表的人，与“弱柳”差不多，虽然在外貌、名声上得以与贤者同列；但事实上他们懦弱、易凋、非栋梁之才。而“水柽”与“弱柳”相比，却多了个可取之处——“中心无蠹虫”，也就是说，这类人的可取之处在于他们还未受到恶风气的蚕食。
与“弱柳”和“水柽”相比，《有木名丹桂》中的丹桂要更高一层次。由“匠人爱芳直，裁截为厦屋。干细力未成，用之君自速。重任虽大过，直心终不曲”可知，它的优点在于“芳”“直”，缺点在于“干细力未成”。而作者对它的评价是“纵非梁栋材，犹胜寻常木”。“丹桂”与“水柽”相比，已经没有了懦弱、易凋的缺点，他们同样也非栋梁之材，但这是因为他们的才华、能力不够；即使是这样，他们仍能“直心终不曲”。所以作者才有“犹胜寻常木”的评价。
三、小结
综上所述，这些以植物为题材的诗歌，或借植物来讽喻社会现状；或借植物喻古讽今；较多的则是以植物比喻一类人。这些诗就艺术成就而言不算是上乘佳作，但它们给我们刻画了当时形形的人物形象，是当时社会环境的一个缩影。
参考文献
[唐]白居易撰，顾学颉点校.白居易集[M].北京：中华书局，1979。
谢思炜.白居易集校注[M].北京：中华书局，2006.
白居易的诗范文2
[关键词] 白居易；音乐思想；感情
白居易，唐朝伟大的现实主义诗人。他一生流传于世的诗作有2800余首，其中与音乐有关的有近700首。诗中对各种音乐要素理解透彻，描写细致。同时，这些篇章也是极为珍贵的音乐文化遗产。
一、白居易与乐器
白居易酷爱鼓琴并善弹之。正如他在《好弹琴》中所云：“本性好丝桐”，“一声来耳里，万事离心中。”又云：“七弦为益友，两耳是知音”（《船夜援琴》）。琴成为他赖以寄托、抒怀的精神支柱：“将何慰幽独，赖此北窗琴。”（《阴雨》）在诗人的心目中，除读书弹琴外，别无所求。在《履道新居》中写着：“琴书中有得，衣食外何求。”
白居易不仅爱琴，而且弹得一手好琴。“自觉弦指下，不是寻常声”（《寄崔少监》）。在他家中还专门建造了一个琴亭，为弹琴会友所用。他最喜爱的琴是“博陵崔晦叔所与”，其“韵甚清”。
琵琶也是白居易的喜爱，一首《琵琶行》更是将音乐的美妙与文学的意境相融合得妙绝入神。诗人在《听曹刚琵琶兼示重莲》中写道：“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。谁能截的曹刚手，插向重帘衣袖中。”对“胡啼”“番语”和胡人曹刚弹琵琶的高超技巧大加赞赏。诗人在《云和》诗中写道：“非琴非瑟也非筝，拨柱推弦调未成。欲散白头千万恨，只消红袖两三声。”首句“非琴非瑟也非筝”就是指琵琶，“云和”为阳刚神灵之象征，从题名“云和”及诗意来看，诗人“散恨”不寄托神明，不寄托宗教，而只用美丽的女子弹“两三声”琵琶，即可消除一切烦恼——“千万恨”，可见诗人对音乐的独特见解和对琵琶的钟爱。
除琴、琵琶之外，白居易对筝、筚篥、芦管等都有研究。诗人在音乐方面可谓有着深厚功底，这显然与他平日对乐器的了解和思考有密切的关系，所以才能将音乐和文学结合得水融，恰如其分。
二、从《琵琶行》看音乐在白诗中的表现
白居易的《琵琶行》历来为人们所称道，被认为是中国诗史上写音乐的最为杰出的一首，其写作技巧非常高妙。它把弹奏者起伏跌宕的思绪贯穿于演奏始终，使其音乐内容具有明确的主题。写演奏时边写指法技巧，边写奏出的乐音。写乐音，使用了各种手法：不仅以视觉比听觉，而且以听觉比听觉，强化了音乐的形象；有时同时摹写几种乐音，视觉与听觉同时显露，使人耳不暇接；在摹写乐音时，还注意把描写的手法与诗歌的音韵相配合，从而描绘出一个个优美动人的意境；在演奏中旋律不断发生着变化，无论是高亢还是低沉，无论是流利还是涩滞，都能各尽其妙。演奏过程也起伏多变：由低音入又渐入低潮，最后陡然转入，在中戛然而止。曲终时再用侧面描写，以烘托其效果，在音乐描写方面，此诗确实达到一个时代的高峰。
首先，作者从“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，这一环境气氛的烘托开始，在寂静的江面上忽然乐声由远而近，划破夜空，把“醉不成欢惨将别”的哀伤推引出来，“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发”，这是诗人情绪与整个环境气氛的转折点。此时，江船、江水以及人都出现了一种静止状态，表现一种宁静之美。接着琵琶声出现，有了“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”的句子。这表现了琵琶女在低沉幽咽的音调中，哀伤到极致，为后来琵琶女的愁恨迸发埋下伏笔。此时，江上的一切都是凝固的，而唯一留下的空间就是让读者去无限想象琵琶女细腻的内心活动。这种休止符的运用，将虚实相间的表现手法发挥的惟妙惟肖，用无声托有声，用休止强调乐曲效果，也突出了音乐的主题。接着，在情绪不断高涨之后，音乐达到了极点，琵琶女的叙述变成了对社会不平的一曲控诉！这控诉势如“银瓶乍破”，又如“水浆迸发”，当演奏者与听众心潮澎湃达到极点之后，“四弦一声如裂帛”，并在最处，琵琶声戛然而止。此时，“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”，诗人第二次正面描写休止，再次将听众引入到悲伤的环境中去。
节奏的变化又是作者内心变化引起观众共鸣的又一亮点。起先，整个环境气氛很平静，节奏平稳。接着，“轻拢慢捻抹复挑”，似乎是带有吟诵式的散板，节奏自由轻快，抒发琵琶女的感叹，把人们带入一个可以自由想象的空间，紧接着就“急雨”如“私雨”，“大珠小珠落玉盘”，随着情感的触发，节奏在急板和慢板之中交替。在平稳的慢板中，我们似乎可以看到琵琶女在慢慢倾诉，保持了悲怨的感情基调。在一个无声的休止之后，节奏骤变，“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，急切的快板将乐曲推向。琵琶女的哀怨与诗人内心的感伤，势如汹涌波涛，一发不可收拾。这种节奏变换，使描述充满了动态效应，赋予了诗句以音乐形象的具体化表现。
白居易大诗人用丰富、传神、生动、准确和形象比喻，将自己对音乐的深刻领悟和独特见解表达出来，引人入胜，耐人寻味。他肯定了音乐的社会作用，强调了音乐内容的重要性。今天，白居易已成为世界上的著名诗人之一，他的诗歌甚至已被翻译成各种外文，在各国人民中间享有盛誉。他的不朽作品和音乐理论，无论在文学史或音乐发展史上都留下光辉灿烂的一页。
参考文献：
[1]崔颖.浅谈《琵琶行》的艺术美[J].职业.2009（12）
[2]吴加才.论白居易的诗歌理论[J].扬州教育学院学报.2005（04）
白居易的诗范文3
关键词： 白居易诗歌 《枕草子》 影响
白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人。他的诗歌主张和诗歌创作，以对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在文学上，白居易主张：“文章合为时而著，歌诗合为诗而作。”他对日本文学影响尤其重大。白居易的作品在日本平安时期传入东瀛，为皇室贵族为代表的知识阶层所珍爱，学习、借鉴和模仿白诗成为时尚的风习。
一、《枕草子》中的白诗
日本重要的女作家清少纳言的随笔集《枕草子》中，据统计，引用白居易的诗歌共计二十九处，被引用的白诗达到十九处之多。其中最著名的是「雪のいと高い降りたるを，也被人称为“香炉峰雪”段。与之对应的是《白氏文集》卷十六有《香炉峰下新卜山居》一诗：“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟歌枕听，香炉峰雪拨帘看。”在这则随笔里，清少纳言以“将御帘高高卷起”即“拨帘看”的行为，十分得体默契地应对中宫“香炉峰的雪怎么样啊”的发问，因而赢得中宫的会心一笑，可谓风趣十足。
清少纳言的引用大致可分为三类：
一是直接引用或点化白居易的诗句：卷三的第三十五段“树木的花”中有这样一段：梨花是很扫兴的东西，近在眼前，平常也没有把它附在信里寄去的，所以人家看见有些没有一点妩媚的颜面，便拿这花相比，的确是从花叶的颜色说，是没有趣味的。但是在唐土却将它当做不得的好，做好些诗文来讲它，那么这也必有道理。勉强看，在那花瓣的尖端，有一点有趣的颜色，若有若无地存在。说杨贵妃对着玄宗皇帝的使者哭时的脸庞是“梨花一枝春带雨”，似乎不是随便说的。那么这是很好的花，是别的花木所不能比拟的吧。这里是直接引用白居易长恨歌中的一句诗，原句是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”。
二是借用白诗的语境，用口语形式表达出来。第八十一段《弹琵琶》：“在中宫休憩处的帘子前面……也可看出中宫的姿态：直抱着琵琶，穿着红的上褂，说不出的好看。里面又衬着许多件经过砧打的或是板贴的衣服。黑色很有光泽的琵琶，遮在袖子底下的情形，非常美妙；而从琵琶的边里，现出一点儿雪白的前额，真是无可比拟的艳美。我对坐在近旁的一个女官说道：‘从前人说那个半遮面的女人，实在恐怕还没有这样的美吧？况且那人又只是个平民罢咧。’”由于谙熟白居易的《琵琶行》，清少纳言在描写中宫直抱琵琶的仪态之美时，与白诗中的琵琶女作了比较。白诗的原句是：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
三是借用白诗的诗题或词句作随笔文章的题目，同时化用白诗的语境。第九十五段《南秦雪》：“将近二月的晦日，风刮得很厉害，天空也很暗，雪片微微飘落下来，主殿司的员司来到黑门大间说道：‘有点事情奉白。’我走了出来，来人道：‘是公任宰相的书简。’拿出信来看时，只见纸上写着：‘这才觉得略有＼春天的意思。’这所说的和今天的情形倒恰相适应，但是上面的半首怎样加上去呢，觉得有些麻烦了……主殿司的员司只是催促，说道：‘快点，快点。’实在是既然拙劣，又是迟延了，就更没有什么可取了，随它去吧，于是写道：‘天寒飞瑞雪＼错当樱花看。’颤颤地写好了，交给来人带去，心想给看见了不知道怎样想呢，心里很是忧闷。”这里所依据的还是白居易的一首诗，题名《南秦雪》，中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦。三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”在清少纳言的笔下，公任宰相的后半句诗就包含“二月山寒少有春”的意思，作者接续上句的意思，就应该是“三时云冷多飞雪”，应对得恰好好处。这种被日本人称之为“和歌”的文学样式，有些类似于中国古代的“联句”，亦有独有的风雅之处。在这篇随笔中，不但“和歌”的诗歌意蕴来自白诗，连题目也直接借用白居易的诗题。
最有趣的是，就连《枕草子》的书名都与白居易的一首诗歌相对应。《白氏文集》中《秘省后厅》一诗云：槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。在这部书第三百零五段，清少纳言本人所作的《题跋》中，对此也做出了明确的说明：“有一年，内大臣向中宫进献了本子，中宫说道：‘这些拿来做什么用呢？主上曾经说过，要抄写《史记》……’我就说道：‘若是给我，去当了枕头也罢。’中宫听了便道：‘那么，你就拿了去吧。’便赏给我了。我就写了那许多废话、故事什么的，把那许多纸张都写完了，想起来这些不得要领的话也实在太多了。”
二、白居易的诗词对清少纳言《枕草子》的影响
唐代诗人王昌龄在《诗格》中论及诗的境界时，认为诗有三境界，即物境、情境与意境。物境指的是实物表现的具体形式，而情境则是通过物境表现出来的感情，意境则更高深，指诗歌表现出来的情调与境界。同样的，不仅是诗歌，几乎所有的文学作品也可以概括在这三个类型里。王国维在《人间词话》中提及的三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”这三境就很好地体现了这一点。接下来我们就从这三点看；白居易的诗歌对《枕草子》的影响。
首先，从物境上看，白居易在《新乐府序》中明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到极致。如《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣。夜火烧不尽，春风吹又生”。
清少纳言由于受白居易诗歌语言风格的影响就好平易浅畅，又在日本传统美学理念的作用下趋于精练，加之其为人聪慧又坦率直接，所以就形成一种简洁、清爽的语言风格，如开篇的四时之趣“春是曙，逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上”。完全的白描加一句“春是曙”，简劲到极致，又如一些判而不评的段落如“猫，以上半身全黑……”，那种“什么以什么为好”之类的句式数量不少，甚至还有纯列举性的段落如“时节以二月、三月、四……为佳”等。
其次，从情境上看，闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情”。以淡泊知足之心，对清爽自然之景，境界不算大，格调也不甚高，但自得自适之情却别有一番意趣。这种知足保和的心境，越到晚年表现得越突出：“世间好物黄醅酒，天下闲人白侍郎。”（《尝黄醅新酎忆微之》）闲适生活与诗酒人生、拂道心境全都表现在闲适诗里：“七篇《真诰》论仙事，一卷《坛经》说佛心”（《味道》）“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”（《问刘十九》）。从中可以看出，晚年的白居易自觉致力于日常生活的审美化，有意识地创造诗意的生活环境，建立一种以人文活动为主要内容的休闲生活范式和追求游心翰墨的人文旨趣、清雅脱俗的精神享受。
清少纳言的《枕草子》的内容主要是对日常生活的观察和随想。在随想的章段中，内容不仅涉及山川草木，人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季中的变化。如：春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细地飘横在那里，这是很有意思的。夏天是夜里最好。有月亮的时候，不必说了，就是暗夜里，许多萤火虫到处飞着，或只有一两个发出微光点点，也是很有趣味的。飞着流萤的夜晚连下雨也有意思。秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近山边的时候，乌鸦都要归巢，三四只一起，两三只一起急匆匆地飞去，这是很有意思的。清少纳言用轻妙而富于变化的文体，为我们展现了一个美的感觉世界。作品中充溢作者本人所感受到的四季变化的微妙之美，以及属于平安时代的斑驳的风俗世相、复杂的人情世界及日常生活中的琐碎小事的瞬间之美。《枕草子》记叙了她在宫廷里的所见所闻，作者出身于中层贵族，这部作品也反映社会等级之间的不平等和对时代的忧虑。
最后，从意境上看，清少纳言的美学思想来自于对汉文学的选择性吸收和对日本传统美学理念的发挥。清少纳言家学渊源，其汉学功底不可小觑。然论对其美学思想产生影响最大者，还是白居易诗歌作品中的那部分“情致之作”，如“香炉峰雪拨帘看，杨柳新枝翻几回”、“梨花一枝春带雨”“三时云冷多非雪，二月山寒少有春”等。清少纳言从白居易那里和和歌中学到“应该在文学创作中忠实于自己的内心”，培根曾经说过：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，逻辑修饰之学使人善辩。出生于世代文官家庭的她能读汉书，对汉学的造诣颇深。汉诗对她的成长与性格也起到不小的作用。她个性中率然的一面又使她有别于“为赋新诗强说愁”之辈，超然于平安文学的“物之哀”迷雾之外。不同于当时王朝贵族们沉湎与欣赏飞花落叶的感伤情调里，而是在描写自然景物和动植物时，采取积极的态度赞赏纤细的，动态而和谐的美，企求清新明亮的世界。所表现的一种“をかし（明快）”之美，与当时王朝审美意思的主流，“もののあわれ（物之哀）”的审美思想并驾齐驱，代表日本平安王朝另一种审美趋向，开创新的美学范畴。
综上所述，可以看出白居易的诗歌对于清少纳言《枕草子》的巨大影响，也可以让我们看到白诗在日本平安时期受推崇的程度。可以说，白居易的诗，已经影响到平安时期上层知识阶层的审美的倾向与行为的方式。管中窥豹，白居易的诗歌给平安文学以深远的影响可见一斑。
参考文献：
[1]邱紫华.日本和歌的美学特征[J].华中师范大学学报，2004，43（2）：58-62.
[2]高晓华，横山邦治.日本古代文学史[M].大连：大连出版社，2004，6.
[3]王雅楠.浅议白居易对日本平安文学的影响[D].2010，6.
白居易的诗范文4
2、师傅的困难就是我的困难，在我力所能及的范围内，一定鼎力相助；（作者：高尔基）
3、对师傅的教诲，牢记在心，落实在行动；（作者：歌德）
4、认真向师傅学习技术，学习做人的道理；（作者：孔子）
白居易的诗范文5
关键词：唐 长安 街 十二街
“西望长安城，歌钟十二街。”[1]
这是唐代大诗人白居易咏诵长安的诗句。以“十二街”作为咏诵都城的典型诗句，始于唐朝。
那么，“十二街”是实指长安城内的十二条街道吗？
如所周知，唐长安城为三重城，分别是宫城、皇城和外郭城。皇城和外郭城内街道纵横。宫城即“大内”所在，皇城是中央官署集中区，外郭城则主要是居民居住区和商业区。
史念海先生认为，“十二街”，“乃是指皇城的街道而言。《长安志》说：‘（皇城）中南北七街，东西五街，其间并列台省。’这以南北顺序排列的七街和以东西顺序排列的五街，合起来正是十二街。人们往往以这十二街作为长安街道的总称”。[2]
史先生最后一句判定语没有问题，但“十二街”何指，是否还可以有其他的解释呢？
1、“歌钟十二街”释
白居易诗云：
百千家似围棋局，十二街如种菜畦。（《登观音台望城》）[3]
显然是形容外郭城的坊市如棋盘、菜畦式的布局。
下视十二街，?树间红尘。（《登乐?园望》）[4]
绿树掩映，红尘滚滚，显然不会指官署集中、管理比较严格的皇城，而是俗世。
春风十二街，轩骑不暂停。（《邓鲂张彻落第》）[5]
街上跑马，也只有外郭城才允许。
李郢诗云：
十二街中何限草，燕蓊尽欲占残春。（《燕蓊花》）[6]
韩愈诗云：
?槐十二街，涣散驰轮蹄。（《南内朝贺归呈同官》）[7]
张籍诗云：
十二街中春雪遍，马蹄今去入谁家。（《逢贾岛》）[8]
“残春”、“绿槐”、“谁家”，与歌钟”、“春风”、“红尘”一样，也显然都是描写通车马、有人家的俗世，而非官署集中之地。但长安外郭城，南北十一条大街，东西十四条大街，并没有符合“十二”之数的街道；皇城有七座城门与外郭城街道相通，也不符合“十二”之数。这也可能是史先生选择唯有将皇城内纵七横五相加才合“十二”之数的初衷。
韦庄《秦妇吟》，形容黄巢领军入长安，“火迸金星上九天，十二官街烟烘??！ [9]
这里的“十二官街”是仅指皇城，还是包括外郭城，要看火在哪个区域燃烧。下面有一段描述居民们匆忙避难，四邻东躲，“须臾四面火光来”，显然是指居民区，而不是皇城。[10]
卢延让《寒食日戏赠李侍御》：
十二街如市，红尘咽不开。洒蹄骢马汗，没处看花来。[11]
徐夤《放榜日》：
喧喧车马欲朝天，人探东堂榜巳悬。
……
十二街前楼阁上，??帘谁不看神仙。[12]
聂夷中《住京寄同志》：
在京如在道，日日先鸡起。
不离十二街，日行一百里。[13]
更清楚地反映了“十二街”的“尘世”特性。
那么，“十二”之数为何用来形容外郭城的街道呢？是意指还是实指，即是虚指还是实指？
唐长安城的街，其实有几种或几层不同的含义：
一是指城坊之间及城坊内主要通行道路：
又可分为几个层次：一是具有轴心性质的街道，如外郭城轴心大道朱雀街，皇城内承天门街；二是以朱雀大街为轴心外郭城的主要街道，南北向有十四条，东西向有十一条，包括四面顺城街，将长安城分割成井然有序的坊市，每条街道都有相应的街名，一般是以街道所在位置的顺序命名，通向城门的街则往往以城门名称命名，如金光大街、春明大街，其它街道则以方位加次序称呼，如承天门街之西第六横街，朱雀门街东第三街；三是坊市的十字街、井字街。上述街的涵义，应是我们通常使用最广泛的。
二是具有宫廷广场性质、位于宫城与皇城之间承天门外的横街，类似于后来北京城的天安门广场。
三是城内以主要街道为界限外郭城的区域划分，即街区。包括行政区划和治安区划。[14]
因此，长安外郭城的管理区域是由几部分组成：一是坊，二是市，三是街。坊与市规划为平面方形封闭式空间，因此，管理方式也是相对封闭式的。
与都城建制有关的以“十二”为数字的制度，可以追溯到西汉长安。
西汉长安城有十二座城门，但互不相通，因此外郭城门通往城内即有十二条街道，其中八条较长，四条较短。[15]班固《西都赋》云：“披三条之广路，立十二之通门。”[16]又，张衡《西京赋》云：“城郭之制则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经是也。”[17]
西汉长安城的布局是坐西朝东，十二座城门，东面自北依次为宣平门、清明门、霸城门；南面自西依次为：西安门、安门、覆盎门；北面自西依次为：横门、厨城门、洛城门；西面自北依次为：雍门、直城门、章城门。其中，霸城门、覆盎门入门后是长乐宫，西安门、章城门入门后是未央宫，街道很短，其余八门分别通城内较长的八条街道。
东汉洛阳与西汉长安城门布局略有不同，东西两面仍是三门，但南面是四门，北面是二门，不过总数仍是十二门。
北魏洛阳城有十三座城门，“其中十二座是东汉以来原有的，只有在西城墙被头紧靠金墉城地方另开了一座门，称承明门”[18]，因此，城门主流建制仍是“十二”之数。
隋唐长安与汉魏不同的是，汉魏十二（或十三）城门是宫城之门，而隋唐两朝因都城三重城制的确立，外郭城按每面墙各开三门的惯例，分别为：东墙—通远门（北）、春明门（中）、延兴门（南），南墙——明德门（中），启夏门（东），安化门（西）；西墙——开远门（北）、金光门（中）、延平门（南）；北墙——芳林门（东）、景曜门（中）、兴华门（西）。共十二座城门。但因宫城靠北，北外城墙自开城门，即玄武门，后大明宫修成，也有独立的城门。宫城北门玄武门和宫城西面外郭城的芳林门、景曜门和兴化门直通禁苑，芳林门、景曜门与郭城内相通的街道并非主干街道。
对于外郭城的居民而言，外郭城东、西、南面的九座城门和皇城南面的三座城门，即，正好是四面十二座门。
唐长安的“十二街”应该是与外郭城十二城门相对应的街道。如何对应才有一个合理的解释呢？
隋唐以前，虽然有十二门，但未见十二街之称呼。
“十二门”的提法唐人也有诗为证：
任翻《长安冬夜书事》：
忧来长不寐，往事重思量。清渭几年客，故衣今夜霜。
春风谁识面，水国但牵肠。十二门车马，昏明各自忙。[19]
但没有材料显示“十二门”与“十二街”的关系。
因此，“十二街”与“十二城门”对应的推测，有两种可能：
1、对应的城门是外郭城十二门。但外郭虽有十二门之数，但由于北面三门通禁苑，其中芳林门和景曜门所通属次级街道，不能涵盖郭城内十二条主干街道。
2、对应的城门是外郭城东、西和南各三门，加上皇城南面三门，共十二城门。外郭城东、西、南三面的九座城门与城内主干街道相通。皇城南面三门，虽然只有朱雀门与外郭明德门相通，但安上门和含光门都是皇城正面城门，也都应属于禁街[20]，是重点警卫的街道，对居民来讲，是北面最重要的城门。这样，外郭城的东、西、南三面共九座城门，加上皇城南面朱雀门、安上门、含光门三座城门，共十二座城门所通的街道涵盖了外郭城的所有主要干道。如果将诗句中“十二街”解释为与上述十二城门对应的外郭城主干街道，应该是更有可能成立的。
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[1] 《全唐诗》卷四二四《谕友》，中华书局标点本1960年版，第4668页。关于长安城的考古发掘，可参见：宿白：《隋唐长安城和洛阳城》，《考古》1978年第6期；马得志：《唐长安城的调查发掘》，《文博通讯》1982年第5期；同氏：《唐代的长安与洛阳》，《考古》1982年第6期，同氏：《唐长安城发掘新收获》，《考古》1987年第4期。
[2] 《唐代长安外郭城街道及里坊的变迁》，《中国历史地理论丛》1994年第一辑，第4页。
[3] 《全唐诗》卷四四八，第5041页。
[4] 《全唐诗》卷四二四，第4661页。
[5] 《全唐诗》卷四二四，第4666页。
[6] 《全唐诗》卷五九0，第6856页。
[7] 《全唐诗》卷三四二，第3834页。
[8] 《全唐诗》卷三八六，第4360页。
[9] 陈寅恪《寒柳堂集》“韦庄秦妇吟校笺”，三联出版社2001年版，第122页。
[10] “官街”在史书中经常出现，应指城内主要道路，不仅限于京城。
《唐会要》卷八六《街巷》：“（贞元）十二年，官街树缺，所司植榆以补之。京兆尹吴凑曰：｀榆非九衢之玩。亟命易之以槐。＇”（《丛书集成初编》第0827册，第1576页，商务印书馆1936年版）这是京城“官街”。“官街”是城内主要道路的通称。
[11] 《全唐诗》卷七一五，第8213页。
[12] 《全唐诗》卷七0 九，第8162页。
[13] 《全唐诗》卷六三六，第7298页。
[14] 这点大家注意到了，但没有深入研究。
[15] 参见杨宽《中国古代都城制度史研究》第117页，并参见同页图33。
[16] 《全上古三代秦汉三国六朝文》卷二十四，中华书局1958年版，第六0二页。
[17] 《全上古三代秦汉三国六朝文》卷五十二，第762页。
[18]参见杨宽《中国古代都城制度史研究》第142页，并参见143页图40。
[19] 《全唐诗》卷七二七，第8334页。
[20] 禁城是指内城（宫城和皇城），禁街应该指：一是禁城内的街；二是与禁城城门相通的街道。因此，对于外郭城来说，六街和十二街都应属于禁街。
《太平广记》卷一五三《裴度》：“密遣人由京师靖安东门禁街[20]，候相国武元衡，仍暗中传声大呼云：“往驿坊，取中丞裴某头。”靖安即靖安坊，为朱雀门街东第二街自北数第五坊，坊东为通启夏门之街，六街之一。（中华书局1961年版，第1101页）还有一条辅助材料，《册府元龟》卷六六《帝王部·发号令第五》：“（后唐明宗长兴三年正月）乙巳，左右金吾街门使奏状：见法人多于清化坊南禁街内（洛阳清化坊南的街通上东门）。，请移于归义坊南河滩新市。从之。”（中华书局1960年版，第737页）。清化坊是洛阳城内坊名，坊南门外街通外郭上东门，由此也可证通外郭门街道为禁街。正式典章制度确没有明确记载。《唐会要》卷八六《街巷》：“太和五年七月，------左街使奏：“伏见诸街铺近日多被杂人及百姓、诸军诸使官健起造舍屋，侵占禁街，切虑停止奸人，难为分别。今除先有敕文，百姓及诸街铺守捉官健等舍屋外，余杂人及诸军诸使官健舍屋，并令除拆，所冀禁街整肃，以绝奸民。”敕旨：“所拆侵街舍，宜令三个月限移拆。如不碍敕文者，仍委本街使看便宜处分。”（《丛书集成初编》第0827册，第1576页。）可知，禁街设街铺，归街使管辖。
2、“牡丹花际六街尘”释
唐人咏长安，不仅屡屡出现“十二街”，还经常出现“六街”，出现甚至频率高于“十二街”。[1]
徐夤《忆荐福寺南院》：
忆昔长安落第春，佛宫南院独游频。灯前不动惟金像，
壁上曾题尽古人。??声中双阙雨，牡丹花际六街尘。
啼猿溪上将归去，合问升平诣秉钧。[2]
.刘驾《长安旅舍纾情投先达》(一作长安抒怀寄知己)
大宅满六街，此身入谁门。[3]
曹松《长安春日》：
浩浩看花晨，六街扬远尘。[4]
于武陵《赠卖松人》：
入市虽求利，怜君意独真。?苯???鳎?粲氪渎ト恕?/P>
瘦叶几经雪，淡花应少春。长安重桃李，徒染六街尘。[5]
场景语境都与描写“十二街”相似。
李健超先生在《增订两京城坊考》一书中明确指出：“历史文献上常提到的六街当是指通东西三城门及南面三城门的六条大街而言”。 [6]这里的城门是指外郭城而言。
上述的“东西六城门”分别是：
东：自北依次为：通化门、春明门、延兴门；
西：自北依次为：开远门、金光门、延平门。
“南面三城门”分别是：
中：明德门；
东：启夏门，
西：安化门。
因此，六街即指：
南北向三条：
1）朱雀街（天门街）居中：
南北向的中轴大街。南当外郭之明德门，北当皇城之朱雀门，宽150-155米。
2）朱雀门街东第三街
即皇城东之第一街。南当外郭之启夏门，北当大明宫之兴安门，宽134米。
3）朱雀门街西第三街
即皇城西之第一街。南出外郭之安化门，北出外郭之芳林门入禁苑，宽108米+。[7]
东西向三条：
1） 北起第三街：
西达外郭之开远门—穿过皇城安福门和延喜门——东抵外郭之通化门，宽度不详，推测可能不少于120米。[8]
2）北起第五街：
即皇城南之第一横街。西达外郭之金光门，东抵外郭之春明门，宽120米。[9]
3）北起第九街：
即皇城南之第五横街。西达外郭之延平门，东抵外郭之延兴门，宽约55米。
这六条街是长安外郭城内的主干街道。
据考古发掘，外郭东西向街道，除北顺城街和第二、第三无法勘察外，自北向南依次宽：75米*、120米**、44米、40米、45米、55米**、55米、45米、59米、39米、25米[10]；南北向街道自东向西依次宽：25米、68米、68米、134米**、67米、150-155米***、63米、108+米*、63米、42米、20米。
其中带*号者为仅通皇城之街道，带**号者为通外郭城门之街道，带***号者为朱雀门大街。
六街，除延平门至延兴门大街外，都明显宽于外郭城其他平行街道。
因此，“十二”是指城门之数，虽有“十二街”之喻，但并无“十二街”之制。“六街”是指贯通外郭城门的街道之数。“十二”与“六”虽数殊而旨一。
唐长安的街制没有“十二街”而有“六街”。
据《新唐书》卷四九上《百官志》：“左右街使，掌分察六街徼巡。凡城门、坊角有武候铺，卫士??骑分守。大城门百人，大铺三十人，小城门二十人，小铺五人。日暮，鼓八百声而门闭；乙夜，街使以骑卒循行嚣?，武官暗探。五更二点，鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启。鼓三千挝，辨色而止。”[11]
街使、街铺、街鼓，是为维护六街同时也是维护全城治安而设置的。
是否所有街道都设街铺没有明确记载，但六街设街铺是可以肯定的，因此，六街应属于禁街是没问题的。从辅助材料看，也只有六街设街铺的记载。[12]
那么，“六街”与“十二街”又是什么关系呢？搞清楚两者的关系，是否可以更好的解释“十二街”的含义呢？这是我们下面要涉及的问题。
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[1] 据《全唐诗》统计，“十二街”出现九次，“六街”出现二十四次。
[2] 《全唐诗》卷七0九，
[3] 《全唐诗》卷五八五，第6774页。
[4] 《全唐诗》卷七一六，第8222页。
[5] 《全唐诗》卷五九五，第6889页。
[6] 三秦出版社1996年版，第50页。
[7] 考古发掘残存宽108米，专家推测当不止108米。以下同。
[8] 外郭城北顺城街起至第三街被现在建筑所压，具体宽度不得而知。据考古发掘，通皇城门而不通外郭城门的第四街宽75米，通外郭城门第五街的宽度是120米。如据史载，安福门和延喜门之间的横街“南北广三百步”，合441米，今考古探得横街南北宽达220余米（李健超：《增订唐两京城坊考》第14页，三秦出版社1996年。以下简称《增订》）。考虑到开远门和通化门之间的街道贯通内外城门，而且还与横街相贯通，街道的宽度至少在75米以上，也有可能达到或超过120米。东出皇城延喜门通通化门，西出皇城安福门通外郭开远门，通往外郭城街道虽然无法测量，但应该是比较宽的，既通皇城门又通外郭门的只有朱雀大街、开远-安福门街和通化-延喜门街。而且由于重心倾斜的原则，城北的街道一般比城南的街道宽。关于长安城的考古发掘，可参见宿白：《隋唐长安城和洛阳城》，《考古》1978年第:6期。
[9] 《增订》第49页。
[10] 《增订》第49页。
[11] 中华书局1975年标点本，第1286页。
[12] 杨宽认为所有街道都设街铺。
3、左右六街与十二街
左右六街在典制中，经常出现。
《新唐书》卷四九上《百官志》：“（金吾卫）左右翊中郎将府中郎将，掌领府属，督京城左右六街铺巡警，以果毅二人助巡探。”[1]
《资治通鉴》卷二0九“睿宗景云元年六月癸未”：“中书舍人韦元徼?e六街。长安城中左右六街金吾街使主之。左右金吾将军掌昼夜?e警之法以执御非违。”[2]
六街是长安主干街道，属禁街，管辖区分左右，以朱雀大街为界限，称左右六街。左街为街东，右街为街西。
那么，是否还可以这样考虑：
外郭城街东和街西虽然各自并没有相对应的六条街道，但由于六街分左右街区的制度，于是用“十二”代表京城的主要街道，取虚实互借之义。
不过，这只是推测。但六街制实行后，才有“十二街”提法的出现确是事实。
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[1]中华书局标点本1975年版，第1285页。
[2] 中华书局标点本1956年版，第6642页。
4、九陌、九衢与十二街
虚指长安街道时，诗人常常用“九陌”借喻。
“九陌”确有其出处。
《三辅黄图》卷一：“汉旧仪曰：长安城中经纬各长三十二里十八步，地九百七十二顷，八街、九陌、三宫、九府、三庙、十二门、九市、十六桥。”[1]
“九陌”为西汉都城长安制度，唐长安并没有符合九数的街道[2]，但“九陌”、“九衢”在唐诗出现的频率远远高与“六街”和“十二街”。[3]
九陌的场景与语境仍然要从诗句中寻觅：
骆宾王《帝京篇》：
三条九陌丽城隈，万户千门平旦开。[4]
耿??《元日早朝》：
九陌朝臣满，三朝候鼓赊。[5]
邵谒《轻薄行》：
长安一花开，九陌马蹄疾。[6]
张乔《延福里秋怀》：
终年九陌行，要路迹皆生。[7]
于邺《过洛阳城》：
古来利与名，俱在洛阳城。九陌鼓初起，万车轮已行。
周秦时几变，伊洛水犹清。二月中桥路，鸟啼春草生。[8]
鱼玄机《和人》：
茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。[9]
可知，“九陌”是虚数，借喻京城。
与“九陌”同义的有“九衢”：
鲍溶《杂曲歌辞·夜寒吟》：
九衢金吾夜行行，上宫玉漏遥分明。[10]
.宋之问《长安路》（一作沈?缙谑?
秦地平如掌，层城出云汉。楼阁九衢春，车马千门旦。
绿柳开复合，红尘聚还散。日晚斗鸡场，经过狭斜看。[11]
长安中鬼《秋夜吟》：
六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月(吟)。
九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高(和)。[12]
上述“九陌”、“九衢”的描述似乎与宫城更为接近。但也不尽然。
李白《君子有所思行》：
紫阁连终南，青冥天倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。
万井惊画出，九衢如弦直。[13]
武元衡《长安叙怀寄崔十五》：
门对长安九衢路，愁心不惜芳菲度。[14]
似乎又回到俗世。
这样的虚数在历代文人的诗篇中屡见不鲜。
由于街是人们社会活动的重要舞台，又具有空间可无限延伸的性质，于是成为具有浓郁都城情节的诗人想象与浪漫自由驰骋的空间，感慨往往依托街而发，“街”情愫跃然纸上。[15]而街具体何指，数字是否具有固定指向在字里行间似乎已不重要了。因此，我们如果仅仅盘桓和纠缠在具体数字之间，而忽视了诗人的意境与胸臆，那也就失去了诗者的本意和诗句的真谛。
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[1] 陈直《三辅黄图校注》：“《三辅旧事》云：‘长安城中八街九陌’”。陕西人民出版社1980年版，第31页。
[2] 如果牵强点，外郭城南北向街道东西两顺城街不计，恰好是九条街道。
[3] 检索《全唐诗》共得九陌67次，九衢98次，六街24次，十二街9次。
[4] 《全唐诗》卷七七，第834页。
[5] 《全唐诗》卷二六九，第2997页。
[6] 《全唐诗》卷六0五，第6996页。
[7] 《全唐诗》卷六三八，第7318页。
[8] 《全唐诗》卷七二五，第8317。
[9] 《全唐诗》卷八0 四，第9054页。
[10] 《全唐诗》卷二六，第368页。
[11] 《全唐诗》卷五一，第625页。
[12] 《全唐诗》卷八六六，第9790页。
[13] 《全唐诗》卷一，第1698页。
白居易的诗范文6
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13、动摇理想信念，必然迷失方向;追求骄奢浮华，终将身败名裂。
14、我用心化水浇熄您伤口的火焰，我用情至真抚平您心灵的创伤。
15、不要让沉默变成青春的内涵，要让生命之花在自信中尽情绽放。
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17、你一年天天天开心，小时时时快乐，分分分精彩，秒秒秒幸福。
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19、我们心中藏着天使的翅膀，张开翅膀用爱的羽翼呵护每一位病人。
20、因为驱病康复是你我共同的心愿，所以健康快乐是你我同样的感受。
21、马行千里不失蹄，只因步步谨慎;人生一世少错误，就在警钟常鸣。
22、金钱名利淡如水，医德医道大于天;个人利益抛一旁，患者病情在心间。
23、我最喜欢人家称我傅医生，这使我特别感觉到我对人民健康所负的责任。
24、自从提灯女神的出现，便有了今天的它;让我们接过她手中的灯继续走下去。
25、淡薄宁静无怨无悔，以救死扶伤为己任，用真心，爱心，同情心呵护每一位患者。
26、我的愿望就是学生超过我。如果学生始终停留在老师的水平上，那就是教育的失败。
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28、贪人财害人命，无德无术任你焚香也无益;忠于责勤于职，清正廉洁见佛不拜又何妨。
29、不要轻视自己的工作，要坚信护士是有价值的。满怀希望投入热情，护理一定会发展的。
30、我愿用美好心灵和精湛技术呵护每一位病人，使病人的生命延续，健康重现，幸福永在。
31、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方;您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
32、坚持原则，以法服人;掌权为公，以廉服人;身体力行，以德服人;苦口婆心，以理服人。
33、镭发现了，这稀有金属在市场上有了时价。我们依旧穷得连赴斯德歌尔摩的旅费都凑不出来。
34、良医有两种：一种是自己能够把病人治好;一种是知道自己治不好，而把病人推荐给其他医生。
35、诚实是为人的行为支撑，守信是立业的道德基石，正直是行事的品质核心，廉洁是从医的行为准绳。
36、噢!是谁把病人从死亡线上拉回来?是谁每天对病人无微不至的关怀?那就是我们的白衣天使——医生!
37、一个小小的生命降临人间，他的生与死：苦于乐，都像一粒种子，种在亲人的心间，也种在我们的心里。
38、医生每天在查房时都要细心询问有什么不适检查伤口是否长好了，帮助病人做功能恢复，我很感动并感谢他!
39、大夫您好：我现在好了，也不流血了，感谢您治好我的病，您为我看病是我最幸运的事，我真的太感谢您了，谢谢!
40、您让我们对美好的生活充满新的希望，我们大家都发自肺腑地向您表示最衷心的谢意和崇高的敬意。谢谢您，X医生!
41、你们是美丽的天使。在你们的精心照顾下，一个个被病痛折磨的患者恢复了健康，重新走向了工作岗位，你们的工作，看似平凡却非常伟大!
42、我梦想：我的微笑，是您伤痛中一缕温暖的阳光;我愿意：我的汗水，是您康复中一滴渴求的甘露;我希望：我的关爱，是您重返社会的坚定信念。
43、世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治;及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉!
44、是您让我再次对我国医院的医生改变了看法，您亲切的态度，温暖的话语，无一不给做为患者的我带来了希望。是您保住了我肚子宝宝的生命，感谢您金医生!
45、感谢所有天邻基金会的工作人员;感谢医生精湛的技术;感谢护士无微不至的照顾;感谢心理治疗师耐心的开导;感谢所有人的热情。在这里我想真诚地向你们说一句：膑礼A们，你们辛苦了!
46、你们对工作尽职尽责，一丝不苟，对医术精益求精，对病人就象对亲人一样，我从内心真的好感激你们，我们全家人会永远记得你们。我没有什么可以留给你们，但我把感激的心留在这里!祝你们万事如意，好人一生平安!
47、张开慈祥的双翅，飞向温暖的他乡，送于人间一片祥和。扬起善良的微笑，笑对苦难的人群，带走这所有的阴凉。闭上辞别的视线，关掉痛苦的zz，放下那遇见的幸福。陪人间一起面对，陪病痛一起度过，陪温暖一起飞翔。
48、在这里你们免费为我们病人治疗，而且对病人和蔼可亲，对病人家属热情微笑。你们每一个人都面带微笑。你们的笑给予了我们巨大的力量，让我们不再害怕病痛，并乐观地去面对人生。我想我会一直笑下去面对属於我的未来人生。
49、现我已基本康复出院了，为了表达我的感激之情谨以此信，向医院领导反映他们;请您们弘扬他们的精神，并请您们向骨科病房刘主任和王医生转达我的谢意。同时，也感谢医院培养了这样优秀的医务人员。从他们身上充分体现了宣武医院医生的良好的医风医德。
50、医生对一名素不相识的老人，一名普通的患者能如此热心细致地给予帮助，不但展现了作为一名医生妙手仁心的高尚情怀，更体现了她本人心地善良关爱老人的优良素质。对于她热情无私的帮助，做为家属的我们，在此深表感谢，同时祝她工作顺利，好人一生平安!
赞美白衣天使
1、他们的高尚医德、热情的服务、认真的态度、耐心的帮助给我母亲治疗，使我母亲的病情好的很快，尤其是心脏病也有了好转，血糖也稳定了，伤口也愈合了，我觉得他们对待患者的关心胜似儿女般亲情，我觉得他们是那样的亲切，那样的可信，我深受感动，我们做儿女的深表感谢。
2、雪一般的衣裳，有着雪一般温柔的内心，比云朵更圣洁，比火焰更炽热，在寒风中飞翔，在黑夜里燃烧。
3、无论你在何方，无论你在何处，只要你身穿那件白色的工作服，你一直保持着微笑。不论辛苦，不论忙碌，你的微笑将是一剂最好的“良方”。生命因为有了你的微笑变得更加坚强，生命在你的微笑中不断创造奇迹，你用微笑诠释着生命的价值。
4、你用祥和的心境，慰藉天下绝望的灵魂，夜空中的明星，不及你的光芒，雪夜里的火焰，比不上你的温热。
5、你们勇敢，抗危机、攻难关、势如破竹，你们忠诚，遵医德、守宗旨、不辱使命。
6、她们奉献的是一丝温情，一份关爱，一滴汗水，一份真情;她们奉献的是最最宝贵的青春，换来的是千家万户的幸福和健康拥有者的安祥;南丁榜尔精神永不灭。我赞美护士，歌颂护士，国际护士节永远是她们幸福的天堂。
7、乡村医生李前锋，在黔桂山区，肩挑一副药担，一头担着自己的药，一头担着给人看病的药，走村下寨，数十年翻山越岭，走烂了一双又一双的鞋，把他对生命的仁爱送给了那一方普通的百姓，用最纯真的行动，践行了高尚的情操。
8、杏林春暖，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。
9、一颗诚挚的爱心，挽回了多少苦难孩童的生命，或许，我是一个喜欢穿着白色衣衫的天使，喜欢在岁月的长河里，凝望彼岸你柔和的倩影，当明亮的月光把我寒冷的心扉融化的时候，思念的船只，在回忆中又再把我引向你的身旁。
10、不论，春夏秋冬，他们，总穿着白大褂。不管，老弱病残，他们，都细心照顾。无论，严寒酷暑，他们，都呆在医院。他们，冒着生命的危险，使人快乐，使人健康。就是他们!白衣天使!
11、张开慈祥的双翅，飞向温暖的他乡，送于人间一片祥和。扬起善良的微笑，笑对苦难的人群，带走这所有的阴凉。闭上辞别的视线，关掉痛苦的zz，放下那遇见的幸福。陪人间一起面对，陪病痛一起度过，陪温暖一起飞翔。
12、你们，象一滴晶莹的雨露，象一朵洁白的雪花，悄然飘落在人间;你们象蜡烛，燃烧自己照亮别人。
13、护士有着无私的爱，面对多重性格的患者，她们奉献的是海一样博大的情怀;面对刁难者纵使自己受了天大的委屈她们对病人讲得也是医德和表率;众人面前一笑而过，有谁知?一个人的时候她们却在暗洒的泪涛中苦苦地徘徊;饮下苦酒之后留给自己的是一份体验的悲哀。
14、输液瓶里滴着你的希望，体温表里刻着你们的叮咛，你们是生命的守护神，你们用智慧和真诚托起生命的阳光，你们无私，献生命，扶伤痛，含辛茹苦。
15、我空虚的心灵，终于不再流泪，期待着雨后，缤纷的彩虹，诉说你我的约定，我不安的脚步，终于可以停歇，主你已为我，摆设了生命的盛宴。与你有约，是永恒的约。
16、最美瑶族女村医蒙超英，为了心爱的丈夫蓝云生前的一句嘱托，毅然背起了丈夫生前的药箱，行走在瑶山深处，一步一步夯实着对丈夫的爱，对生命的爱，诠释着动力的源泉。在漆黑的山道上，她朴素的美丽闪着健康的光芒。
17、多少个白昼，你们战斗在救死扶伤的第一线;多少个夜晚，你们与死神和病魔抗争，治疗时是医生的臂膀，巡视时是患者的亲戚，监护时是健康的使者，抢救时是生命的卫士，精湛技艺让死神战栗，微笑服务献出真情爱意，救死扶伤燃起生命之火，保健预防使千家万户康益。
18、噢!是谁把病人从死亡线上拉回来?是谁每天对病人无微不至的关怀?那就是我们的白衣天使——医生!
19、无私的天使，你用博爱的手腕，抚摩着每一个受伤的孩子;你用冰寒的内心，温暖着每一颗惧怕的心灵;一双双忧伤的眼睛，在你的恬淡中变得安详平静;一张张恐慌的面孔，在你的仁爱中变得坚强无惧。
20、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方;您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
21、你们是一棵棵无名的小草，是多么的渺小，但你们从没有放弃自己执着的追求，你们也有崇高的信念，也有不移的人生坐标，那就是，奉献我的一切，为了他人生活得更幸福更美好。
22、我也不知怎样才好，女儿是顺产成功了，我也荣幸的当上了父亲，可我心里一直没法平静，我去过那么多的医院，我还是第一个看到这么负责任的医院，而且医生的医德又是这么的高尚。
23、你善良、人美丽、心纯洁。你敬业、爱岗位，能吃苦;你奉献、用青春，写赞歌。
24、医生对我胜如亲人，能设身处地为患者着想，牺牲自己的休息时间及时为我解除了病痛，令我太感动了……
25、你善良——人美丽，心纯洁。你敬业————爱岗位，能吃苦。你奉献——用青春，写赞歌。
26、回春妙手回春之术枯骨生肉妙手回春起死回生仁心仁术手到病除死骨更肉庸医杀人着手成春华佗在世在世华佗悬丝切脉。
27、谢谢您医生，还给患者一颗健康跳动的心。
28、透着沉重的气息，走进回忆，但却没有出口。你的一举一动一如既往的清晰。但你愿舍弃。