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失而复得的项链范文1
关键词：《福尔赛世家》 空间 身体 权力
一、引言
约翰・高尔斯华绥（John Galsworthy， 1867―1933）是最能体现英国本土现实主义文学传统的作家之一，他的系列长篇《福尔赛世家》三部曲记述了一个中产阶级家庭的历史变迁，并以其“描述的卓越艺术”于1932年荣获诺贝尔文学奖。《福尔赛世家》以家族中大房老乔里恩父子和二房索米斯父子之间的矛盾以及索米斯与伊莲之间的情爱和恩怨纠葛为主线，描写资产阶级家族内部无所不在的矛盾冲突和他们的精神痛苦。笔者认为小说中的女主人公伊莲的人生经历在一定程度上契合了法国后结构主义理论家福柯的观点，极好地诠释了女性空间、身体与权力的关系。
二、空间与权力
福尔赛家在英国对海外殖民地的扩张和剥削中得以兴起，发迹的历史和几代人艰苦卓绝的奋斗使这个家族建立起牢固的“财产意识”并养成了强烈的占有欲。小说的核心人物索米斯是典型的“福尔赛人”，他集中体现这个阶层的自私、贪婪、冷漠和残酷，他孜孜以求的是财产的积累和占有，以及和物欲的满足，而他美貌的妻子伊莲正好和他相反，她是教授的女儿，追求艺术之美和自由而温馨的生活。伊莲同意和索米斯结婚的最初动机是为了逃避继母的虐待，获得独立的生存空间。然而嫁给索米斯后，伊莲发现自己铸成了大错。房产经纪人兼艺术收藏家的索米斯是男权的代言人，他把美貌的妻子当做一件艺术品一样看待，欲将其收藏并牢牢控制在手中。“上帝给了伊莲一双深褐色的眼睛和一副金黄色的头发，这种奇异的配合最吸引男人的目光……”[1]索米斯认为伊莲的外貌和吸引力是他的财产的一部分，也是一种可以在众人面前炫耀的资本。“凡是在交际场合，他很少离开伊莲太远，即使在应酬上暂时不得不离开的时候，你还可以看见他的眼睛盯着她转；而且神情那样古怪，就像是监视和渴望。”[1]为了能够更好地管理妻子，索米斯请建筑师波辛尼承包建造一所乡间别墅，欲将伊莲迁居那里，使她没有机会接触伦敦的社交界，“使她和那些向她脑子里灌输思想的朋友隔绝”。[1]福柯认为：“权力无处不在，它来自各处，能够在任何时间、地点产生；权力不是一种制度，不是一个结构，也不是某些人天生就有的某种力量，它是人们对既定社会中‘复杂的策略性处境’的一个称呼。”[2]对福柯来说，权力不再等同于国家机器，权力关系和权力形式存在于日常生活的横断面，存在于各种生产机构、家庭、团体和制度中。福柯引用19世纪英国思想家边沁（ Jeremy Bentham， 1748―1832）“圆形监狱”的概念，并把它看作权力实施的基础。边沁的发明是一种全景敞视的环行建筑， 中心是一座望塔， 望塔上面有一圈大窗户，对着环行建筑。环行建筑被分成许多小囚室， 每个囚室都有两扇窗户，一个对着望塔，一个朝外，使阳光射入。从望塔可以观察到每间囚室中的罪犯、病人、工人等被囚禁者的一举一动，而囚室中的人则看不见塔上的监督者。[3]《福尔赛世家》 里的索米斯和伊莲的家即是丈夫对妻子实施权力的“圆形监狱”。家庭本应该是温馨的，但对伊莲而言，她成为空间的囚徒。伊莲有一个自己的房间，这构成了她的生存空间，她可以暂时将男性权力阻挡在外，但这只是一个暂时的领地，因为索米斯随时都可能闯进来。这个空间自身埋伏着自动而匿名的权力，空间成为权力实施的手段。伊莲的生活空间在不经意间形成了一种心理效果――被囚禁者总有一种时时刻刻被监视的感觉，这种感觉慢慢演变成被监视者内在的精神负担，并最终使其成为自己的监督者，实现自我监禁。虽然伊莲与索米斯貌合神离，他们的婚姻早已名存实亡，但由于伊莲在经济上依附索米斯，所以她只能忍气吞声。索米斯将冷冰冰的商业原则应用到家庭生活中，虽然伊莲鄙视庸俗的索米斯，不堪忍受压抑的家庭气氛和被“收藏”的生活，渴望拥有自由的生活空间，但“她永远不做声……厌恶他但表面却不露痕迹”。[1]伊莲美貌绝伦，但却只能仰人鼻息，因此她常常在反抗和屈服之中挣扎，伊莲的两难映射出权力从外部监视到被监视者自我控制和监督的演变过程。
三、身体与权力
福柯在《规训与惩罚》和《性经验史》中提出人的身体体现着权力关系和女性身体体现了权力的渗透作用的观点。在《福尔赛世家》中，高尔斯华绥时常将伊莲的身体置于男性目光的凝视之下，小说中多处提到伊莲惊人的美貌和婀娜的身姿：“她的身体有点摇摆，而且摆得均匀，就像在随风荡漾……从她的身上发出来的气息好像和春花一样地温馨而芬芳。”[1]伊莲的身体被物化，成为男性关注的焦点。“他（索米斯）从没有碰见一个女子能这样使人家倾倒。两口子不论走到哪里，都看见所有的男子被她吸引住。”[1]索米斯力求把妻子的外表纳入一个有价值的实用领域中，使自己妻子的美貌和身材发挥最大的社会效用，成为能在人前夸赞的资本。在无所不在的施加于身体的权力干预中，身体散失了它的自主性，身体再也不是自我的财产，不是自己能主宰的对象。以占有欲为特征的“福尔赛精神”使索米斯想象力枯竭、思想僵化、情感冷漠，由于伊莲无法忍受长期以来的缺乏温情的家庭生活，在建造别墅期间，与同样热爱艺术、厌恶自私与冷酷的波辛尼一见倾心，两情相悦，频频往来。无法对妻子的出轨行为视而不见的索米斯恼羞成怒，竟然在一天夜里对自己的妻子行使“丈夫的权力”，因为波辛尼的出现使索米斯意识到权力移交的危险。“福柯认为，身体和性并不在权力之外，它们不可避免地受到权力的调整和制约。”[4]权力从制造痛苦的肉体惩罚（酷刑）到以一种更为隐蔽的方式对身体进行限制，[5]而性成为权力实施的重要对象。索米斯对伊莲的说明他想通过这样的方式造就伊莲“驯服的身体”，从而达到改造灵魂的目的。“权力的威严主要体现在对他人生命的控制和管理上”，[4]索米斯不能容忍伊莲和波辛尼有任何接触，因为在隶属他多年之后，索米斯无法容忍伊莲再隶属于另一个男人，他要亲自支配和管理伊莲的一生。为了报复波辛尼，索米斯控告波辛尼未按合同条款施工，以至于造成超支。由于索米斯精通法律，最后波辛尼败诉，面临经济索赔而忧心如焚的波辛尼在一个大雾迷漫的下午惨遭车祸丧生。伊莲在获悉波辛尼的死讯之后，更加鄙视和憎恨索米斯，决定离开索米斯单独生活，然而离家出走的伊莲由于走投无路只能悻悻回家，走回那个“不是她自己的身体可以认识和自由支配的领域，而是一个囚禁她的封闭的监狱”。[6]
四、结语
在《福尔赛世家》中，索米斯把伊莲当做自己的私有财产，为了控制伊莲的人生，他不惜一切代价安排设计伊莲的生存空间和规训妻子的身体，以爱的名义行伤害之实，与世隔绝的生活几乎使伊莲窒息，但缺失经济基础的伊莲无法摆脱家庭空间的枷锁。波辛尼的出现给伊莲的人生带来了曙光，但他的意外死亡又将伊莲重新推回痛苦的深渊。伊莲的生活境遇揭示了女性在两性关系中的被动地位，尤其是中产阶级家庭中女性被男性权力规训的生活状态，高尔斯华绥所刻画的伊莲形象生动地诠释了福柯理论中关于空间、身体与权力的关系的核心观点。
基金项目：本文系2012年度云南省哲学社会科学外国文学学科建设项目课题阶段性成果，项目号：云宣通【2012】68号
参考文献
[1] 约翰・高尔斯华绥.福尔赛世家[M].李斯，等，译.长春：时代文艺出版社，2010.
[2] 福柯.性经验史[M].余碧平，译.上海：上海人民出版社，2005：68-69.
[3] 福柯.规训与惩罚[M].刘北成，杨远婴，译.北京：三联书店，1999：224-225.
[4] 黄华.权力，身体与自我――福柯与女性主义文学批评[M].北京：北京大学出版社，2005.
[5] 李银河.福柯与性[M].济南：山东人民出版社，2001：122.
失而复得的项链范文2
有关于写给拾金不昧者的感谢信范本1敬爱的校领导：
你们好!
我是本校的一名学生，名叫xx，现住于XX号楼XXX宿舍，曾于X年X月X日不慎在宿舍楼的水房丢失了一条纯银项链以及价格不菲的吊坠，对我来说其意义亦是非比寻常。幸运地是，被本宿舍楼的保洁阿姨XXX拾到，并被妥善保管起来，后经过XXX阿姨的多方面联系，询问并留意寻物启事，终于联系到我，将其归还于我，作为失主，我能明显的感受到XXX阿姨将其归还于我时，比我更开心，那是一种由衷的高兴因为消除了失主的担忧和难过情绪，而我在惊喜之余，更是被XXX阿姨这种拾金不昧，舍己利人的高尚品质所感动，在提倡和谐社会的今天，这种行为更是应该被大力提倡和鼓励的，在此感谢保洁员XXX阿姨，并祝XXX事事顺心，天天开心，越来越年轻漂亮，现呈上感谢信一封，以此聊表我对XXX阿姨的万分感激!
此致
敬礼
xxxxx
xxxxxx年x月
有关于写给拾金不昧者的感谢信范本2XXXXXXX物业：
20xx年的某日我不慎将笔记本电脑同纸壳箱一起放在车位上，忘记拿回家。秩序维护员XXX同志将笔记本电脑交到XXXX物业相关管理部门。经核实，顺利取回了遗失的物品，包内所有的物品完好无损，无一遗失。
通过这次事件，我对XXXXX物业管理及安保水平印象很深刻。这次失而复得的经历，使我真切感受到XXXXX物业秩序维护员及相关人员拾金不昧的高尚品格以及热心滚烫、助人为乐的雷锋精神。小区人口密集，进出车辆多，每天车辆停放的压力都很大，负责秩序维护和指挥车辆停放的管理人员每天都要面对各种纠纷，有时甚至要面对人生威胁，工作难度之大可想而知。但他们任劳任怨，默默工作，用他们辛勤的劳动和心血保障了小区居民正常安逸的生活。他们是最值得尊敬的人!
谢谢!衷心感谢XXX同志，同样也感谢XXXXX物业能招聘到这样优秀的同志。这也正体现了XXXXXXXXX物业良好的管理水平，衷心感谢拾金不昧的XXX同志!为此写感谢信一封，以表感谢!
此致
敬礼
xxxxx
xxxxxx年x月
有关于写给拾金不昧者的感谢信范本3xx信用社的领导：
在我高兴与激动之余我深深被郭广浩同志这种拾金不昧的高尚品质感动。他的品质深深地感动了我和我的同事，在普遍认为物欲横流、世风日下、雷锋精神渐行渐远的今天，***同志的这种急他人之所急、想他人之所想、拾金不昧、助人为乐的高尚品质堪称当代青年的楷模，这次失而复得的经历，使我真切感受到郭广浩及贵单位人员拾金不昧的高尚品格以及热心滚烫、助人为乐的雷锋精神。同时我也深知只有拥有良好的单位文化的大背景下，才能拥有这样高素质的单位职员。
最后，请允许我们再次向贵单位及****同志致以最诚挚的感谢，并祝贵单位事业蒸蒸日上，前程远大，一帆风顺。
此致
敬礼
xxxxx
xxxxxx年x月
有关于写给拾金不昧者的感谢信范本4尊敬的医院领导及各位医务人员： 您好!
我是密州街道的居民张爱琴，在20xx年7月17日这天,本人在医院给我婆婆办理出院手续时不慎将钱包丢失。当我走出医院准备搭车回家时，才发现钱包不见了，我顿时觉得天昏地暗，因为我的身份证、医保卡、银行卡、购物卡等所有的证件及5000多元的现金都在这个包里。在情急之余，我赶紧往医院跑，到了那里，我先去南窗口刷卡的地方问这边的工作人员看到了没有，她们说没注意，不过可以去门卫的监控看看谁捡到了，我当时都急哭了，真是六神无主，然后我又去了入院出院交押金处，刚好在这个窗口我眼睛一亮，看到了我的钱包好端端地在柜台里面放着呢，原来好心的王慧同志见我把钱包忘在柜台外面时，主动给我收好了，正等着我回来找呢。我在惊喜和感谢之余，深深被她这种拾金不昧的高尚品质所感动。
王慧同志拾金不昧的行为充分体现了她高
尚的道德情操和精神风貌、高尚品质和良好的社会公德。她的行为也是对当代青年精神文明的一个重要影响!也希望贵院领导能对王慧同志的行为表示赞扬!因为在提倡和谐社会的今天，这种行为更是值得大力提倡和鼓励的。
在此，我首先感谢大众医院培养了这么优秀的好员工; 同时，我也要对全体医护人员说一声：感谢!因为我婆婆在住院期间你们都给予了无微不至的照顾。你们这种高尚的医德医风让我感动!
最后我再次真诚地向王慧同志道一声：谢谢!
此致
敬礼
失而复得的项链范文3
他坐在床上吸着烟，看着刚刚出浴的新情人裹着一块大浴巾擦长发。优美的曲线若隐若现，她故意变换种种撩人的姿势以吸引他的注意。
她知道他在看，所以才会如此卖力地演出，而他花大价钱也正是为了这个。
从一文不名到借助裙带关系攀上今天的高位，他这个昔日的穷小子，可以为钱为权娶一个泼悍的丑妇，现在补偿似的开始追逐年轻的肉体和光洁的肌肤。
当然不可以让妻子知道，为此他特地把藏娇的金屋选在如此偏僻的郊外。
有些忍不住了，他猛地把烟蒂拧熄在床头柜上的烟灰缸里，走到她的身后，用力地抱住她。
她娇笑着，欲拒还迎，同他一起滚倒在床上。
窗外忽然传来近乎凄厉的声音，细辨方知是野猫叫春。他本不想理会，继续对着她乱吻乱摸，然而那叫声越发地凄惨急促起来。
“这该死的野猫！”
他终于受不了，猛地跳下床，烦躁地冲下楼，进到花园里，想赶走那只偷溜进来的野猫。
却遍寻不得。
他开亮了所有的灯，直找到满头是汗，几乎以为猫叫声是自己的幻觉，只能咒骂着向屋内走。
猛一愣神间，忽然看见一只毛色黑到几乎能与夜色溶为一体的野猫，就坐在门口的台阶上，身披从室内映出的灯光，看着他。
一只猫竟然会以这样的神情看着他，那金色的眼瞳里闪出妖异的光，让他觉得不寒而栗。
呆呆对峙了片刻，他才想起自己该做的事情，作势欲赶，口中道：“去，去！”
野猫纹丝不动，仍然紧盯住他的眼睛。
他发怒了，极凶狠地向它飞起一脚，大声喝斥：“滚！”
它这才极敏捷地一跳，闪过他的攻击，一转身，消失在黑暗之中。
他的心忽然一动，转过头去，注视着它消失的暗角处。
一直以为是只的野猫，刚才方发觉，它的腹部竟已微微隆起，却还能以灵活的动作闪避他。
因为是野猫吗？所以才会有这种种的怪异之处。
他站了半晌，才忽觉自己有几分可笑，随即走进屋去。
情人之前的情人
一觉醒来，见她坐在梳妆台前，天已大亮。
虽然知道迟早有一天自己对她也会厌倦，但现在她是新欢，他也不吝啬从身后给她一吻。
她笑得花摇叶颤，微转身，半是玩笑半是地指着项间：“在我之前是怎样的女人？竟舍得送她这样的东西。”
那串流光溢彩的项链一刹那间迷了他眼，恍惚竟觉得是另一张娇艳的面孔在对着他冷笑，他一阵寒栗。
“取下来！”他狂暴地喝道。
她被惊得一颤，愣住了。
而他的头昏眩起来，似还听得女人的声音在撒娇扮痴：“你莫要负我，若负我，我饶不了你。”
他听见自己的轻笑：“不负你怎样，负了你又怎样？”
“不负我，我永远是你的性感小野猫。若敢负我，我这只野猫，定要挖出你那对迷人的眼珠。”
当时的口吻是笑，现在想来却有种狠辣的寒。
他想起来了，那是不久之前的事，现在忽觉已隔世。那是他的上一任情人，在他众多情人中跟了他最久的一个。
或许他确是喜欢过她的吧？才会斥重金为她订制了那一串项链。
然而，那项链已随她离开了这幢别墅，此刻为何却真真切切地出现在他的眼前？
他发了疯似的想要扯下那串项链，直勒得面前的女人几欲窒息。
一声轻响，然后是大珠小珠落玉盘的金玉之声，她项间的银河瞬时化作无数星辰，飞散在每一个角落。
他这才松开手，无力地退后几步，发觉眼前的女人正惊恐地望着自己。
他情绪仍然失控，冲着她狂叫：“哪里来的？那东西哪里来的？”
她颤抖着手，指向梳妆台，那是一早醒来就明明白白放在那里的，想不到却引起他如此的反应。
他扑过去仔细察看每一处蛛丝马迹，直到几块小小的痕迹赫然可见。
他盯着看了良久，越看越是心惊，越看越是怀疑。
那痕迹，岂不正是猫的爪痕？
失而复得的项链
那以后的几夜他都睡不安稳。梦里梦外，总觉有野猫凄厉的叫声回响在耳边，总觉那对金色的眸子在紧盯着他。
他躲回家中住了几日，似有野猫如影随形，仍是不安。
他咬牙要彻底解决此事。花钱雇了好几批人，把别墅方圆十里范围内的所有家猫野猫统统处死，然后送给他过目认尸。
无辜而死的白猫、黄猫、花猫……不计其数，却始终不见他要找的那一只。
他对猫的恨已到登峰造极的地步，在街上看见，就定要派人去打死，为此与猫主人惹上的纷争，都用钱砸平。
这世界上哪里会有他用钱摆不平的事情？他却偏偏对付不了一只猫。
几日之后，他终又忍不住去那别墅，情人如蜜糖似的贴上身来，久别重逢，那一夜格外缠绵。
最让他满足的，是终于不再听见猫叫。
但他还是不放心，项链的事总梗在心上，总得要弄个明白。
他倚在床头拨了一个号码，那边的声音先是粗野，待他报出身份，才毕恭毕敬起来。
“你们做事情的时候，是不是吞了她脖子上的项链？”他冷冷质问。
对方当即否认，连说不敢。
他仍然脸若寒冰：“立即去查。”
放下电话，女人粘上身来，嗲声问：“什么事？发这么大脾气。”
他白她一眼，她知趣地闪过一边，知道是自己多嘴了。
他吐一口烟，思绪在缭绕烟雾中浮沉上下。女人啊，终归都是不知足的吧？那个女人跟他的时间稍久一点，竟然就打起了扶正的主意，还瞒着他怀了孕。
他还清楚地记得摊牌的那天晚上，她美丽的脸庞竟变得狰狞：“你不离婚，我就自己去找你太太，说我怀了你的孩子。她若不信，尽可以等孩子生下来，去做亲子鉴定。”
她的确够狠，但还是太天真，天真到以为用这一招就可以逼他就范。他怎么可能离婚，失去他现在所有的一切？金钱、权力、地位，只为了跟她这么一个傻女人在一起？
他假意答应了她，然后立即通过极隐秘的途径找到一帮亡命之徒，只用了十万元，她和她肚子里的孩子就永远从这个世界上消失了。
那是一宗伪装的交通意外。据说，当她被车子撞上的时候，颈间的项链飞散而出，在路人眼中划出无数流星的轨迹。
那一条，就是他送给她、然而几天前又再次出现在他眼前的项链。这怎么可能？
是巧合或是幻觉
电话铃响。
他接听后半晌无言，得到的报告是：那串项链确实已在事故中断开，有几颗不知被在场的什么人偷偷拿走，剩下的则由警方交还给了她的家人。
那么，出现在他卧室里的究竟又是什么？
蓦地，凄厉的猫叫声再次在花园中响起，那种尖厉可怖远胜之前。
他愤怒地跳下床，这次，他一定要亲手抓住它，然后宰了它。
它仿佛在等他似的，他一开大门，它就轻盈地窜进门，跳上了沙发，坐了下来。
他急转过身，一晃眼，竟似看见已死去的她，用惯常慵懒的姿势，坐在最喜欢的沙发上。
定神再看，仍然是猫，一只爪子轻搭在它微隆的腹部上，金色的眼眸冷冷地盯着他。
他竟忽然有些怕。
这黑猫如此诡异，莫不是她冤魂不息，向他寻仇？
勉强镇定了一下，他随手抓起桌上的花瓶，慢慢向它接近。
黑猫纹丝不动，但他却有种错觉，似见它三瓣的唇角微微一动，摆出一副冷笑嘲讽的神气。
他身上越发地冷，却不肯退缩。就算这黑猫是她附身，她是人时他尚且不怕，何况只是一只野猫？
他狠狠地把花瓶向它砸下去，那一瞬间，猫眼中的光芒忽变凌厉，它纵身一扑。
花瓶砸上了沙发，再滚下地去，摔成碎片。
他眼前黑影疾闪，还来不及反应发生了什么事，已感到左眼一阵巨痛。
他惨叫起来，手捂住左眼，觉得有温热的东西自眼眶中流下来，浸湿了手掌。
他不断惨叫，直到右眼忽看见那只黑猫又出现在面前，才猛地停止。
那黑猫右爪染血，一只趾尖上还刺穿了一样东西，它仍冷冷地看他。
他忽然看清了它爪上的东西是什么，人的眼珠！
他想起她说过的话：“……若敢负我，我这只野猫，定要挖出你那对迷人的眼珠。”
他再次惨叫起来，叫声中夹杂了恐惧的呼声：“饶了我！是我找人杀了你，是我的错，求求你放过我！……”
直到救护车和警车的鸣笛声在静夜中响彻天际，直到人们把他拉出花园，他仍在这样不断地狂呼着。
而他在呓语中所说的那只野猫，始终都没有人看见过……
责编/毕春晖
失而复得的项链范文4
妻子尤丽温柔贤淑,勤俭持家。诞下宝贝女儿后,她主动选择做全职太太,五年如一日地相夫教子。这些,令在外打拼的王嘉感激不已。
离婚?动心起念都从没有过,然而一切却在某一天,被消失的十八万元钱改变了。
“那是给我女儿的教育基金,不到万不得已,谁也不能动一个子儿!”时至今日,王嘉提起那破坏婚姻的导火索仍气不打一处来,深藏婚姻的核心危机却不仅仅是钱那么简单。
消失的18万
9月的一天,妻子外出买菜,王嘉心血来潮去银行存钱。
手里的存折来头不小。四年前,女儿诞生,母女俩出院回家的第一天,王嘉亲自将它交到尤丽手上,“今后女儿读书、学音乐、书法,还有出国用的,”递过去他手又缩了回来,“不到万不得已,谁也不能动用啊!”他补充了一句。
这话不敢不提。尤丽顾家,尤其是娘家。大包小包往娘家提这提那还好说,往往连声招呼都不打,让王嘉很是郁闷。
一次,尤丽父亲随口说了句剃刀不好使,不久,王嘉就再也找不到卫生间台子上那把飞利浦电动剃须刀。这种事儿多了,王嘉也就渐渐习惯。一来,不是啥贵重东西;二来,尤丽是个称职的太太,要说她对谁最小气,就是她自己。一次,王嘉想买条钻石项链送她,被一口回绝。“不实用!有这钱还是给父母吧!”
哎!我的雷锋老婆!王嘉怜爱地看着她,痴是痴了点,不过还算有良心。
王嘉就怕她良心太盛,苦了小家,成全了别人,因此,在递交财权的当下,他才会再三强调――这个家的钱,只有唯一的一个“禁忌”:女儿的教育基金。
“行啦,知道了,不到万不得已,谁也不用你女儿的钱!”
有了这承诺,王嘉上缴工资可说是心甘情愿,连偶尔的外快也不落下。“别的东西,她要往娘家拿就拿吧,反正也拿不了多少。”
存折进柜台,他看也没看,雀跃地摁下密码,“小姐,存一万。”走的时候瞟了一眼余额,心立马提到嗓子眼儿――才两万?
喉咙一阵哽咽,脸孔发黑,脑子里飞快转过五年来交接钱款的场面,心跳得有些七零八落――历史记录明摆在那里:钱被人动过,还不止一次。
2009年4至6月,有人分四次从里边提走十八万。
取钱的不可能是别人。
关键是,为啥――凭啥?
什么亲,不如娘家亲
“给弟弟结婚买房用了……”再三追问,尤丽终于实情以告。
他心惊胆寒:“那你让尤强打欠条了没?”妻子摇摇头。
疯了,真是疯了!他气得扇了尤丽一耳光,她哭着瞪他。一阵撕心裂肺的争吵,痛苦的回忆清晰了。
弟弟,又是弟弟。
五年前,因为工作关系,王嘉认识了在宝鸡一家药店当售货员的尤丽。说来也怪,虽然从事的是服务业终端,尤丽身上却有一股温婉的书卷气,这让王嘉着实心动。之后二人进展迅速,恋爱中的王嘉全部精力都在女友身上,从没觉得她出身农村、有个弟弟会是多大的负担。
尤强成绩很差,在不多的几次交往中王嘉发现他“为人很自私”。不过,这是人家的孩子。于自己,不过是妻弟――他能跟自己生活产生多大关联呢?
然而随着跟尤家的融为一体,王嘉感受到了尤家对儿子的宠溺。最让他难以理解的是,妻子竟也跟着宠。
婚礼过后,他俩累得眼皮打架。“这下,弟弟的学费可算是有了!”模模糊糊中,王嘉听到这么一句话,眼一下子圆了:“啊?什么学费?”
“尤强的学费啊,”尤丽闭着眼,仿佛在诉说一件稀松平常的事,“婚礼不是收了礼金吗,这钱,是给弟弟上大学用的。他没考上,爸妈好不容易给他找了一个民办学院,一年就3万块呢……”王嘉一听心里像打翻了五味瓶,正欲开口,妻子的手却温柔地抵在他的口上:“放心,我用的是我们这边亲戚给的钱。”
这真是哑巴吃黄连,有苦说不出。
为了小家刚成立后的稳定团结,王嘉默认了这笔冤大头学费。“反正也确实不是我的钱。”他如此安慰自己,“将来尤强学业有成,说不定还会回报他姐姐。”
姐弟情深
这不,尤强大学毕业了。
2008年的一天,22岁的弟弟很难得地来姐姐家看了一次,寒暄之间态度比以往的冷漠有所缓和。孩子毕竟大了,王嘉想。
不料,弟弟走后尤丽说出的话,差点让王嘉把尤强追回来打一顿:“他女友说,不见房子不结婚,爸妈东拼西凑,确实没那么多钱……能不能我们出18万,就当我这个姐姐给的彩礼?”
王嘉都气笑了:“他还好意思,我当他感恩来了呢!弟弟买不起房,关姐姐什么事?大学刚毕业的人,连个正经工作都没有,就想结婚,还要买房?他要是我儿子……”
见尤丽脸孔变黑,王嘉也意识到自己话太重,叹了口气道:“他要做什么我管不着,不过,我不支持这个事,最多一两万……就当送他的。”
正是这句在王嘉看来理所当然的推托,为小家埋下深水炸弹。
丈夫的态度令尤丽感到“此路不通”,她那从小到大养成的“家族观”逼得她整天为弟弟的房子操心。“据说后来岳母找她哭求过多次,”王嘉回忆说,“我能想象她那耳根子,心肠又软……可这么大一笔钱,她居然不跟我商量就挪用,我这个老公算什么?”
不行!18万,是辛苦钱,更是原则,为了女儿的将来,说啥也不能退让!
不还钱,就离婚?
国庆节一早,王嘉把女儿送去了爷爷奶奶家,然后“押”着尤丽踏上了回尤家的路。“不还钱,就离婚。”这是他下的最后通牒。
可尤丽一开口,他差点想第二次动手打人。
“王嘉反悔了,要拿回答应给弟弟买房的钱。”尤丽一字一句,他又惊又苦,没想到妻子会为了所谓的面子绷成这样。
“姐夫,这事怎么说,现在房子马上要下来了,你这个时候反悔,我们从哪里给你拿钱,怎么说话不算?”尤强开口。
他苦笑一声,脸朝岳父:“爸,真不知小丽怎么跟你们说的,我没答应送十八万给弟弟买房。”接着他一五一十道出发现此事的来龙去脉,以及不能赠送的原因。尤丽突然大吼:“十八万就是我给的怎么样?今天当着我妈我爸说清楚,我有没有资格用这钱!”
弟弟随声附和:“我姐跟你结婚这么多年,即使没有工作,也有一半财产归她,她没权利花?”
“哎,是不是看不起我们家小丽没上班没工作啊,觉得她不应该花你挣的钱……”岳母慢吞吞地道。
王嘉像吃了一口弄破胆的鱼,又腥又苦。尤丽更怒:“骗子,都是骗子!你曾经说,你的就是我的,我的还是我的。结果,一发生事情,就跟放屁一样。”
他吓坏了。一半为她的“顾家”,一半也为她歇斯底里的样子。
岳母转而责怪尤丽:“你傻啊,当初就不该听他的话辞职的。女人工资再低,那也是自己的钱。”
这下他又突然有点想笑。不管怎么说,这下他知道,拥有如此家族观不全是她的错――是自有来由。
无法复原的家
一番鸡飞狗跳,你来我往,突然,一直沉默的岳父发话了:“好了!都听我讲!闺女去年汇款回来,我心里明白得很,这钱绝没有她表面上讲得那么轻松。当时,我也顾不得了,儿子这边逼得紧,女方不见房子不结婚,楼盘也可以,升值空间大,所以就默许了。我没打算白要女儿的,回头我就卖了这老房。你妈和你弟弟以为尤丽说的是真的,你别再跟他们争了。”
岳父说得老泪纵横,看得他这新科爸爸心如刀割。突然,那集万千宠爱于一身的尤强说:“爸,房子卖了,你们住哪?”
一切可说是因他而起。23岁的尤强,风华正茂,却要结婚买房。一套140平方米的房子,首付几十万,父母不惜拉下脸来求女儿,姐姐不惜背着老公挪钱给他。他被宠坏了。
“是个人,都会接父母过去同住的。”王嘉心里默默说,且深深地悲哀。他发誓,要用这笔失而复得的钱,好好教育女儿――做人不能太自私。
失而复得的项链范文5
关键词:古埃及；黄金珠宝；工艺；作品；文化遗产；美学；文化底蕴
中图分类号：J526.1 文献标识码：A
古埃及黄金珠宝工艺属世界非物质文化遗产，其作品又是世界物质文化遗产。黄金珠宝艺术是受埃及宗教观念和尼罗河人文环境的滋养而发展起来的，通过研究发现，它其中蕴涵着现代审美意识和现代价值观念的要素。古埃及的黄金珠宝工艺及其产品，折射出古埃及人的聪明智慧，审美意识和价值趋向。目前学术界对古埃及问题研究的基础相当薄弱，该选题的研究几乎是一片空白。本文意在透析古埃及黄金珠宝工艺的发展演变，同时揭示其作品中的文化蕴涵。
一、黄金珠宝工艺的演变
埃及文明是在得天独厚的尼罗河环境和泛神论宗教基础上发展起来的。古埃及人崇拜众多神灵，相信人死而复生，死后只要尸体不腐，就可以在另一个世界永生。因此古埃及人把尸体制成木乃伊保存，建筑陵墓并在其中放置大量生活用品。正因为如此，我们才得以看到古埃及辉煌的艺术品。陵墓和神庙成为古埃及艺术珍品的巨大宝库。可以说，埃及的自然环境、和艺术创作三者之间有着密不可分的关系。这种关系在古埃及黄金珠宝艺术中得到一定体现。
1、古朴浑厚的缘起时代（古王国前后，约前4500年-前2190年）
在古埃及工商业中，最先发展的是矿业。然而埃及没有矿，矿产较近且富的地方，是阿拉伯和努比亚。跑那么远去开矿，私人实在没那么大力量。然而，矿产在当时已成人们的必需品，于是只有国家来经营。矿业国营，在埃及一直延续了许多世纪。[注：Alexandre Moret, The Nile and Egyptian civilization , A. Moret; translated by R.T. Clark. London : Routledge, 1996, P357. ]铜，产量微乎其微；[注：T. A. Rickard, Man and Metals,Vol. I, New York: Aron Press, 1974, pp192-303; Gaston Camille Charles Maspero,The Struggle of Nations,The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, Columbia University Press, 2007, P739. ]铁，来自赫梯（Hittites）；金，来自努比亚东海岸。早在王朝时代开始前的金石并用时期（约公元前4000年代中期），埃及人便掌握了冶煤油金属的技术，各种铜制的工具和武器相继问世。此时的铜器，看上去造型简单，质地较为粗糙，但其比例协调，功能合理，具有一定的形式美感。同样，远在原始社会末期，埃及人已在生活的各个方面使用黄金，王朝建立后凭借着武力，大量的黄金从邻邦不断输入，埃及的黄金工艺得到迅速的发展。现在熟知的黄金加工方法，如熔铸、捶打、雕刻、着色、镶接、直到制金箔、金线、金丝等工艺，埃及人都已掌握。根据文献记载，在涅伽达文化时期（约公元前4500-前3100年），古埃及人已经开采金矿。黄金是涅伽达文化时期古埃及人财富的重要来源，他们用黄金从西亚换取绿松石、玻璃珠等奢侈品。[注：L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. I, pt.1,Cambridge University Press, 1980, P480. ]当时加工的主要金属有铜、铅、金、银和铁等。
进入王朝时代，埃及的金属工艺有了很大的发展，但基本保持了以往的那种古朴、浑厚的风格特征，这种态势一直持续到早期王国结束。虽然此期也出现过不少精美的铜器，但大多数都未能保存下来。在埃及开罗博物馆珍藏的《鹰头》可算是古王国时期金属工艺作品的优秀代表。其别致的造型和新颖的装饰手法，显示了工匠独特的创意和制作。在早王朝初期（公元前3000年），埃及人就掌握了金属加工的基本技术，如锻、锤、铸、压模、焊和铆等等，并把这些技术首先运用于铜的制作。在早期马斯塔巴的绘画，描述了若干工场把金银合金铸成首饰的情景。[注：G. Mokh Tar, ed. General History of Africa. II, Ancient Civilizations of Africa,The UNESCO Press, 1981,P158. ]黄金的加工从前王朝时代（公元前4500-前3150年）已经开始，在早王朝（公元前3150-前2700年）时期的墓中发现了小金块、镯子和哈塞海姆威的金权标。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries,London:Edward Arnold & Co, London Date , 1948, P257. ]《巴勒莫石碑》从第二王朝（公元前2925-前2700年）末开始报道清查“黄金和土地”。在古王国时代（公元前2700年-前2190年），黄金常常被用于装饰木器，如家具和棺材，或作为单独的装饰品。在海泰斐丽丝王后墓中出土了三件金器皿，其中有一只带有弯曲的圆圈和粗嘴的黄金高脚杯。还有一些镀金的木家具和镀金木棺。银子的加工，主要是戒指和镯子。在海泰斐丽丝墓中出土的文物可以证明，银子比黄金更稀少和更昂贵。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries, P279. ]值得一提的是珍藏在开罗博物馆、出土于阿伯亚多斯（Abydos）第一王朝哲（Zer）陵墓的珠宝，这些珠宝有的是穿在一起作为项链，有的是作为图章，造型各异，有动物造型如牛、羊，有甲虫和虫蛹造型，十分精美。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, Baltimore: Penguin Books, 1958, The Plates,P11.]
在古埃及，金匠的地位与铜匠相比要高的多。《职业的讽刺》中把街上不幸的铜匠描述成“手指犹如鳄鱼片，全身臭如鱼子”。古埃及人已经可以锻造金块。从萨卡拉的韦奈斯金字塔堤道上的浮雕可以了解到，古王国时期埃及金匠店的场景。最初是在“黄金屋监督”或“计量监察员”监管下运送和称量金块James HenryBrested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, New York, 1962, P.300.。从古埃及的壁画中，可以了解到他们把铸块转交到熔矿工的手中经过去污，然后把金属放入坩埚，架在火上，并用两根芦苇管子使劲地向炉中鼓风添柴。坩埚一侧被穿了洞，当金块熔化时就从孔中流出。金属器具是通过冷锤锻打和石锤击打制成的。金属块被打弯，放在模子中，铆在一起，最后用砂纸磨去接口处的痕迹。制造的最多的是武器、工具和随葬器皿：盘子、碟子、碗和大水罐。
金匠的作坊接受粉末状的金子，宗教文章把其称为“众神的肉”。金匠用加热到3240℃左右的小坩埚来熔化金粉。一旦冷却变硬，金子就变成经捶打初步定型的薄片。然后，这种金箔被用来包裹木制的祭祀用品和神像，甚至被钉在寺庙的门上。珠宝上显示了切割和搪瓷的精湛技艺。黄金珠宝因镶嵌了次宝石如玛瑙、绿松石、彩陶、水晶而显得更胜一筹。法老时代的埃及人还不知道珍稀宝石，如钻石和红宝石，所以他们大量使用次宝石。在金字塔时代，制造一种名叫乌塞克的镶珠的大衣领看起来像是侏儒珠宝商们的专利。的确，壁画的跋文没有告诉我们个中原由，然而我们经常看到两个小矮人坐在桌子的两边，正用绳子串珍珠或正在给绳子打结。一旦做完，他们把衣领用一种不知名的液体浸湿，衣领就变得光亮而牢固。这种方法效果很好，屡试不爽。
2、细腻精致的发展时代（中王国前后，前2190年-前1552年）
中王国时期，金属工艺得到了大力发展，特别是大量黄金工艺的出现，为古代埃及的金属工艺增添了奇光异彩。这一时期金属工艺的特点：一是大量使用黄金材料；二是作品几乎都是为宫廷贵族服务的；三是工艺制作细腻精致；四是黄金与宝石等材料相互结合。显然，这时金属工艺的材质相当丰富，工匠们的设计能力很强，加工制作技艺亦非常娴熟。这样的贵金属制品，只有在宫廷里享用，它们大都是在王公贵族的墓室中出土的，因而保存完好。
根据《圣经》记载，希伯来人不堪忍受埃及法老的统治，在首领摩西率领下逃出埃及。在西奈山居住时，因为摩西上山40天没有下来。在生存的压力和威胁面前，希伯来人心理防线几乎崩溃，众人纷纷要求摩西的哥哥亚伦制造神像让他们崇拜。亚伦叫妇女们卸下金首饰，用来铸成一头金牛犊，让众人跪拜。这种铸造金牛犊的工艺无疑是从埃及学来的。这从一个侧面反映了当时埃及高超的制金工艺。
珠宝加工是古埃及传统的工艺。其历史可以追溯到7000多年以前美索不达米亚和埃及最早期的文明，制作精美的珠宝长期以来都是埃及人的专长，但中王国时期（公元前2040-前1674年）的珠宝制造者超过了他们的前辈。精工细作的项链用黄金、天青石（紫色带有金色斑点）、肉红玉髓（红色）及绿松石（浅蓝色至泛暗绿色）制成。
值得一提的装饰品是中王国第十二王朝（公元前1991-前1785年）时期的滴状珠和圆珠项链，大约公元前1880年完成，它的成分有黄金、肉红玉髓、天青石、绿松石、绿长石、紫水晶、石榴石等，制作工艺相当考究，其长度为32英寸（80厘米），反映了当时高超的工艺和制作水平。[注：Robert Carson Lamm, Humanities in Western Culture, A Search for Human Values,Volume I, Madison: Brown & Benchmark Publishers, 1996, P45.]“公主金冠”是最能代表中王国时期金属工艺的作品之一。金冠的造型十分简洁，以环状的头箍为中心，上下皆以叶片装饰，但上面的一组叶片立起，而下面的三组叶片呈下垂状，优美的形式引人注目，为这件作品增色不少。另外还有第12王朝时期金质的造型逼真的金鱼。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, The Plates, P78.]
首饰和胸佩的制作在中王国时期异常盛行，它们的设计选料和制作都十分精心，呈现出很高的艺术审美价值和完备的加工技能。特别是第12王朝，这类作品的质量和数量皆达到高峰。“胸佩”是这些优秀作品中的一件，它代表了此时以黄金为主，配以各类宝石进行加工制作的较高水准，其整体设计和色彩的本质足以说明古埃及工匠们的聪明智慧。胸佩主要用上面镶嵌有绿长石的黄金、天青石和肉红玉髓的精华做成，相互面对的猎鹰象征着天神赫鲁斯，而跪立的女孩应该代表接纳者，赛西斯特里斯二世（Sesostrishe II,前1897-前1878年在位）在赐给她礼物。中王国时期的这件胸佩是“埃及珠宝登峰造极的杰作之一”[注：Robert Carson Lamm, Humanities in Western Culture,Volume I, P44.]
3、色彩斑斓的颠峰时代（新王国时期，前1552年-前1069年）
新王国时期对埃及人来说是值得自豪的，工艺美术的各个方面在此时皆有辉煌的成就，特别是黄金工艺，在埃及金属工艺发展史上达到了登峰造极的地步。此时的金属工艺不仅继承了古王国时期的辉煌成就，而且在形式和内容上都有新的突破。除了首饰，还出现了许多更具实用意义的作品，如作为家具装饰用的黄金饰片、生活用的水壶、水罐，甚至还有用黄金制作的大型金属工艺制品――国王的金棺。
制作装饰品是古埃及黄金珠宝的重要用途和艺术形式。古埃及人热爱生活，喜欢打扮。无论是生前还是死后，人人都喜欢佩带首饰，甚至在绘画中给动物也戴上首饰。制作首饰的材料有金、银、宝石、玉石、铜、贝壳等。不同的颜色蕴含着不同的象征意义。如黄金为太阳的颜色，具有带来生命的特性；白银是月亮的象征，主要制作神明的骨骼；绿松石或孔雀石是尼罗河的颜色，它“赋予”万物以生命；东部沙漠中出产的碧玉和红玉髓，分别象征着植物和鲜血，都含有生命的色彩。用这些材料加工成的首饰包括：护身符、头带、耳坠、耳环、戒指、项圈、项链等。在各种首饰中，最精美的是那些用制作景泰蓝方法加工成的首饰，将黄金与雕刻成各种形状的宝石搭配在一起，形成一件件色彩斑斓的贵重首饰。古埃及的黄金主要来自南方的努比亚和库施王国。据记载，图特摩斯三世（公元前1479-前1423年）时代，一部分黄金来自亚细亚的贡品和来自非洲矿山的珍宝。[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P300. ]金匠们已懂得如何制作金箔，在用金箔加工成各种形状的首饰，只是当时的金箔比现在的要厚上几百倍。与黄金相比，埃及的白银比较稀缺，主要从西亚进口，所以比黄金珍贵，一般是与黄金混合，制成合金饰品，同时也能达到使首饰更加耐磨的效果。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries,P279. ]
黄金被认为是神的一种恩赐，对它的使用成为伟大人物的特权，主要用做法老和神的装饰。祭祀神明使黄金珠宝广泛地用于神庙建筑、金字塔的装饰，还和其他材料搭配，制作各种艺术品。黄金珠宝重要的用途之一是作为死者的供品。据文献记载，图特摩斯三世为他神圣的父亲阿蒙•拉的供品中有大量金银器物。文献上说：“根据我的父亲［阿蒙］的命令……，每天用陛下为他准备的这些银子、金子和青铜器皿，那些器皿是陛下为他重新准备的。”[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P67. ]一部分金银珠宝是通过战争掠夺来的。图特摩斯三世曾把掠夺得来的战利品用来祭祀他的父亲。战利品中有牲畜、贵金属、宝石、家禽等。[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P222. ]其次黄金珠宝还作为皇家和达官贵人的丧葬用品。下面是拉美西斯九世（公元前1140-前1121年在位）以后的纸草文书中，记录的8名盗墓者受审时的供词：“我们打开了棺材，揭去了覆盖的东西，看到法老那庄严的木乃伊……脖子上戴着一串黄金做的护身符和好多饰物，头上戴着金面罩，法老庄严的木乃伊通身盖着黄金。覆盖的东西里外都是金银编制的，还镶嵌着各种宝石。我们剥下他身上的金衣，取下他脖子上的金护身符和饰物，揭走盖在身上的金被子。我们还找到了法老的妻子，把她的木乃伊身上的东西照样剥光。我们还找到了金瓶、银瓶和铜瓶，也统统偷走。我们把从这两具木乃伊身上取到的一切都分成了八份。”[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt, Vol. III, New York, 1962, P264. ]
“黄金王棺”是古埃及金属工艺作品最典型的代表，这是第18王朝为安置图坦卡蒙（Tutankhamun,公元前1336-前1327年）的木乃伊而做的其中一层棺材，长约180厘米，耗纯金200余公斤，局部以珠宝翡翠点缀，装饰性极强。[注：Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, New York: Athenum , 1978, P154-155.]其形象是按照图坦卡蒙本人的相貌创作的。古埃及人由于“再生”和“不灭”的信念，对来世生活的粉饰远远超过了对现世生活的美化，十分重视死者所处的环境。为了保存好木乃伊，不惜一切代价为法老建造金字塔式的陵墓，并以三层棺椁加以保护，进而以最昂贵而珍奇的物品来陪葬，为此往往不惜倾尽国力。这口雕像式的棺材，以许多局部装饰构成。国王额部的蛇形装饰，既是埃及人崇拜的神灵，又是王权的象征。下颌下面是体现威严面目的假胡子。双手交叉，紧握权杖的姿态，显示了国王不可一世的威严气质，同时又是保护死者在阴间平安再生，来日复活的象征。由此，我们不难看出当时这位年轻的国王在他短暂的盛世时代的面貌。
在图坦卡蒙陵墓里共发现了3500多件文物，最引人注目的是法老的包金宝座，用珍宝镶饰成的法老黄金面具，以及彩绘的木箱等。在墓室入口有图坦卡蒙的一对等身立像，木雕涂漆包金，高171厘米。雕像取传统的迈步姿势，但给人以奇特的感觉。护身符等是金饰，脸部和身体厚涂黑漆，黄金与黑漆对比强烈，且显得十分高贵，表现了法老的尊严与气派。覆盖在法老木乃伊上的黄金面具，面部表情富有青春气息。图坦卡蒙的宝座是木制的扶手靠背椅。扶手处是戴着王冠的双翼蛇，上面有法老的铭记。为显示法老的威严，以黄金做的狮首作椅腿上部，椅子下部表示狮子的身体，并以狮子的爪子椅脚，很有力量感。椅背上的浮雕为皇宫庭院一角，法老与王妃盛装相对，左右为饰有花纹的圆柱。
第19王朝时期，金属工艺做工精细、品种繁多，有了进一步的发展，出土于布巴斯提斯（Bubastis）的“黄金耳坠”[注：Aidan Dodson, Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt,London: Thames & Hudson Ltd, 2004, P181.]、“金质羊形把手银罐”[注：Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, P106-107.]等作品，反映了此期的状况。前者设计巧妙，工艺复杂，装饰华丽，不仅可以自然摆动，而且尚有螺栓式的细部结构，其上刻有塞提二世（Sati II,公元前1202-前1196年）的铭文装饰更加显示出此作品的精妙；后者则以厚重的造型和古朴的装饰迷人，在器皿的口缘和把手部位则以黄金制成，与通体银质材料形成鲜明对照，丰富了装饰效果。
金银制品与铜器遭遇不同，一些器物遭到毁坏，一些器物被盗墓者偷窃，只有图坦卡蒙墓葬保留的黄金宝藏得以幸免，向后人展示3000多年前的惊世之美。因为埃及境内没有银矿，所以直到中王国，埃及人还认为黄金没有白银珍贵。虽然金银或合金的作品都很小巧，但是它们件件精雕细琢，巧夺天工。金匠首先为王室服务。金匠们在方尖碑上粘贴金箔图案，以显示对太阳神的信仰。
4、遗风尚存的低潮时代（后期王朝前后，公元前1069年-前525年）
后期王国时期，埃及的金属工艺仍然保持着相当优异的成就，这一点，不同于其他工艺美术。此时仍以黄金工艺为主，各种首饰和用具皆为主要产品。当然，这些精致的手镯、胸饰，以及拖鞋等都是王公贵族们的宠爱物品，它们充满了享乐主义色彩和宫廷艺术的气息。第21王朝时期制作的“黄金拖鞋”便是这类作品的代表之一。作品以纯金板组合而成，设计新颖，造型奇特，制作相当精细。鞋底上铭刻着圆形的花纹，使之愈加精美别致，同时亦为这件冷峻的金属工艺注入一丝温情。黄金手镯上镶嵌宝石，构成一个“荷露斯之眼”，这是古埃及常见的辟邪图案。从塔尼斯（Tanis）出土的第21王朝的金质长颈花瓶，造型独特，上细下粗，瓶口为漏斗状，上面有植物花纹和象形文字。据说这是专为放置纸莎草而制作的。另外有21王朝的金质面具，造型逼真，楚楚动人。这些器物均藏于开罗博物馆。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, The Plates, P169(A), 166,b.]
古埃及盛行佩戴具有护符意义的装饰品，相信饰物与贵金属、宝石的本身具有象征繁殖、生育与赋予生命的意义。同时贵金属、宝石又是积累财富与修饰、美化自身的一种手段，何况埃及本土盛产黄金材料，具有广泛的来源，以至古埃及的金属工艺制作水平不断提高。同时也是导致古埃及金属工艺繁荣的根本原因。第21王朝的“有翼圣甲虫形的胸饰”和第22王朝的“手镯”等作品，是这类金属工艺品的精华之作。后期王国末期，古代埃及的金属工艺随着国势的衰落而步入低潮，昔日的那种豪华而精致的制品日趋渐少，特别是贵金属工艺制品一落千丈，再也看不到以往的那般辉煌了。不过，有些作品，如第26王朝时期以青铜和黄金制作的“荷露斯(Horus)神像”能看出古埃及金属工艺的遗风尚存。荷露斯头上戴着圆锥形的白色王冠，王冠上细致的雕刻着栩栩如生的秃鹰，王座以黄金做狮首为椅腿上部，椅子下部表示着狮子的身体，以狮爪为椅脚，突显荷露斯的威严。
综上所述，古埃及黄金珠宝工艺的发展，经历了一个缘起、和衰落的历史过程。在这一过程中，古埃及生产力的发展，经济的繁荣是这一演变强大的推动力，但政治和宗教是埃及艺术的灵魂，主导着黄金珠宝的艺术风格。总观古埃及黄金珠宝艺术，始终充满着庄重、神圣、浑厚和遒劲的风韵，同时伴随着浓郁的宗教气息和神秘主义色彩。
二、黄金珠宝艺术品的文化蕴涵
古埃及的黄金珠宝艺术，一方面反映了埃及文明的高度发达，另一方面反映了古埃及的加工工艺和制作水平。值得注意的是，黄金珠宝艺术品的价值不仅在于其本身的物质价值，更重要的是蕴涵在其中的文化价值。它一方面反映了古埃及人的审美价值趋向；另一方面具有深刻的宗教文化寓意。
1、黄金珠宝在埃及宗教文化中具有特殊的审美价值。
埃及宗教是艺术和审美的原动力。从埃及原始宗教中我们看出，它几乎完全展现了“万物有灵观”支配下的系列表现：从对无机生命的太阳、月亮、光、尼罗河、矿物（种种贵金属）到多种植物、动物，再到人的生命等，构成较典型的生命一体化的完整系列。正是这种万物有灵观的思维模式，决定了埃及宗教意识和审美思维的链式结构。被神化了的阳光在古埃及人那里经常被崇尚为最高的福和最高的美。在埃及文化中，自古以来光和美就被视为同一的。神的美的本质往往归结为光辉。在新王国时期的《献给阿吞的简短颂歌》中，一开头就这样颂扬阿吞的升起：“光辉灿烂的你升起，啊，活的阿吞，不朽之主！你是光辉的、美丽的、强大的。”在《献给阿吞的大颂歌》中也有类似的赞美词：“光辉灿烂的你升起在天国的光明境界，啊，活的阿吞，生命的创造者！你是美丽的、伟大的、辉煌的”。[注：Miriam Lichtheim, Amcient Egyptian Literature,Vol.II, University of California Press,1976,P91, 96.]古埃及人崇拜太阳神，凡是与太阳和光相联系的东西都有一定的美感和美的价值。黄金珠宝由于自身的光辉，自然被看成美的对象。古罗马哲学家西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年-前43年）认为，“美存在于简单的事物中。他举例说道，金子是美的，并不是因为它的比例而是因为它的颜色。”[注：W.Tatarkiewicz，History of Aesthetics.Volume 2. England: Thoemme Press, 1999,P15.]早期希腊教父圣巴赛尔(Saint Basil of Caesaria，约公元329-379年)也认为，“美存在于外在事物中，如光、颜色和形式，但美必须被主体感知才可称为美。”[注：W.Tatarkiewicz , History of Aesthetics,Volume 2, P15.]具体来说，黄金珠宝艺术品的光泽、颜色和造型中存在着美，而虔诚信仰宗教的埃及人对这种美感的体会更加深切。
黄金珠宝艺术充分反映了古埃及人的审美价值趋向。这种审美特征还进一步延伸到古埃及的诗歌和文学。如新王国时期的爱情诗“切斯特•贝蒂纸草1”中这样描写“妹妹”的娇艳动人：“笔直的项颈，光彩的，头发如真正的青金石天蓝石；双臂胜于黄金，手指宛如莲芽。”[注：M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature,Vol. II, P182.]埃及人特别珍视黄金和天青石的颜色。这是圣洁的和最美丽的颜色。在埃及的铭文中，‘金黄色的’这个词，往往是‘美丽的’这个词的同义语。
2、黄金珠宝艺术品具有的象征性
德国哲学家黑格尔(Hegel,公元1770年-1831年)认为“象征首先是一种符号。”与单纯的符号不同的是象征“更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义。”[注： ［德］黑格尔著，朱光潜译《美学》第二卷，商务印书馆，1996年版，第10页。]埃及黄金珠宝艺术品大多具有象征性。
第一，黄金珠宝工艺的象征性首先体现在古埃及人的首饰上。首饰在古埃及十分流行，从乡野村夫到朝中权贵，人人佩戴，而饰品的原材料也多种多样。在埃及，不分男女对装饰品都很喜欢。他们大都有耳环，有项圈，有手镯，有足环，有乳饰。当帝国威震地中海及西亚之际，由外国进贡来的金银珠宝，把每一个埃及人都装点地金光闪闪。从前金银珠宝，只是贵族才能享用，可是现在，即使穷得给人记帐的书记，也可以混到一颗金质私章。埃及女性特别偏爱项链。今天出土的项链，品种之多，五花八门，足以令人叹为观止。这些项链短的不说，最长的有达5英尺者。从第18王朝起，埃及境内戴耳环成为一种风尚，无论老少，不分男女，通常都戴上一双耳环。[注： L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. II, P421.]埃及男好打扮，几乎可以和女性并驾齐驱。他们也喜欢戴戒指、手镯、项链，乃至耳环。从史前时期起，他们就用骨头、贝壳、河马牙齿、象牙、鳄鱼齿、石头、彩釉或者简单的皮革带子制成珠子、戒指和领圈。黄金开采于东部沙漠和努比亚，被认为是神的一种恩赐，从而成为伟大人物的特权，用来装饰法老和他的朝臣的头颈和手臂。法老时期的珠宝商还不知道珍稀宝石，例如钻石和红宝石，但他们大量使用次宝石，如金、长石、玉青石、绿松石、紫品和光玉髓等，生产出精美雅致且色彩多样的首饰。[注：G. Mokh Tar, ed. General History of Africa. II, Ancient Civilizations of Africa, P159.]在红海之滨，人们还采集那些色彩斑斓的珍珠母的贝壳。二十一王朝的手镯，也是王室珠宝之一，代表了当时杰出的、令人惊叹的首饰加工水平和设计师非凡的创造力。手镯上雕刻着具有象征意义的蜣螂。蜣螂前镶嵌着太阳盘，一旁的环行象形符号“申”代表了宇宙的无穷力量。在另一边可以看到刻有法老苏萨内斯一世(Psusennes I,公元前1039-前993年)名字的椭圆形饰板。用于首饰材料的颜色往往赋予宗教意义。
第二，黄金珠宝工艺所具有的象征性体现在项饰和胸饰上。在古王国期间，一种用几排蓝色和绿色彩釉的圆柱形珠子制成的大乌塞克领圈，迅速成为大众时尚。王子、公主们佩戴“胸佩”――一种装饰胸部的大的长方形的匾，上面可以看到一个多彩的镂雕装饰图案，把象形文字、植物与各种颜色的材料制成的王室象征结合在一起。在图坦卡蒙王朝，当时最流行的是在衣服上刺绣或佩戴各种贵重的饰物。项饰是古埃及人的重要装饰之一，用宝石成串排列而成，或用彩釉、陶器的瓷片组成。出土于中王国时期的莎哈托胸饰，是一件梯形纯金透雕饰品。由一根用玛瑙珠、绿宝石珠和青金石珠串成的项链吊着，珠子之间夹着黄金珠子。装饰图案精雕细镂，具有祈求神灵保佑、除灾避邪的含义，象征着生命的符号。
第三，黄金珠宝工艺的象征性还体现在埃及人制作的护身符上。闪光的黑铁矿、赤铁矿（即鸡血石，因为它的粉末是血红色的）是古埃及护身符受欢迎的材料，几乎占全部女性护身符的绝大多数。另一频繁使用的是水苍石（绿色、黄色、棕色或红色），有超过1/3的宝石用这种材料雕刻而成。埃及人认为不同的宝石有不同的魔力。古埃及妇女的装饰之所以多选用贵金属（金、银）、祖母绿、玛瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、绿宝石等闪光耀眼的材料制作，重要原因之一是因为这些材料易于表达埃及人的上述美学思想与审美观念。
3、艺术品中凝聚着埃及人的宗教感情与崇高美。
金银珠宝之所以广泛地运用在宗教建筑和法老的物品上，是因为黄金珠宝最适合来表达崇高美。在古埃及人的心目中，神是宇宙的主宰者，而法老是人间的统治者。必须对神虔诚，对法老敬仰，才能保佑诸事顺利，百业兴旺。在古埃及人心目中神和法老享有崇高的地位。如何表达自己对神的虔诚和对法老的崇敬，他们选择了用黄金珠宝装饰圣物。德国美学家席勒（J. C. F. Von Schiller, 公元1759-1805年）认为，“崇高是把无限寓于有限之中”。[注：James Kirwan,Sublimity: The Non-rational and the Irrational in the History of Aesthetics,Routledge Taylor & Francis Group, New York, 2005, P91.]艾利森(Archibald Alison, 公元1757-1839) 认为，“当一种物体激起人们在想象中的一系列情感观念时，崇高感和美感就产生了。”[注：James Kirwan: Sublimity: The Non-rational and the Irrational in the History of Aesthetics, P104.]这就是说，黄金珠宝艺术品本身不是崇高，但它们能够寓“无限”的观念于其中，就是说它能激发起人们对“崇高”的领悟。埃及人选择用金银珠宝来装饰神和法老，以表达自己的虔诚和敬仰之情。当人们走进古埃及的神庙或王宫，看到金碧辉煌的黄金珠宝装饰时，就可以使人联想到神的伟大与崇高，看到法老金光闪闪的御用品，就联想起法老的尊严。这样黄金珠宝的装饰物就达到了表现崇高美的目的。所以黄金珍宝装饰品不是用在宗教建筑、物品上，就是用在法老的御用品上。古埃及人之所以采用稀有的金银、玛瑙、珠宝、祖母绿、玛瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、绿宝石等闪光耀眼的材料装饰神像，反映了古埃及人虔诚的宗教感情。神像和法老圣物的制作过程，无不凝聚着古埃及人的宗教感情。一方面，是因为这些材料可使神像保持长时间色彩光亮，另一方面易于表达埃及人所追求的“崇高美”思想。金色象征着神的荣耀之光。神像及其法老的装饰作为圣物，自然应该用黄金珠宝来装饰。神像的装饰和法老的御用品所表现出来的美学趋向，既是古埃及统治者艺术和美学思想的表达，一定程度上也是全民族审美思想的表现。所以法老的面具、宝座、御用品都应用了大量的黄金来制作。神庙的装饰多使用黄金珠宝来装饰。
4、艺术品中体现的对称美与和谐美。
埃及地形地貌的一个显著特征是它的对称性和均衡性。尼罗河穿越埃及全境。在河流的两岸遍布着肥沃的原野，与两岸河谷的黑土毗邻的就是沙漠，在河流两岸黑土地与沙漠的交接处分别耸立着两座山脉。西部和东部的景色完全一致。依赖黑土地生存的人们在晴朗的天空下呼吸着清新的空气，河流两岸几乎相同的景色尽收眼底。如果他们从北方到南方旅游，将发现南北景色几乎是一样的。土地宽阔而平坦；树木稀少而矮小；一眼望去，除去一些人为的庙宇，没有物体可以阻隔你的视线。无论这种双边对称的地形、地貌是不是原因，埃及人的确对平衡、对称和几何学有着独特的感受。这一点充分体现在他们制作的黄金珠宝艺术作品中。古埃及人的金质耳饰是双的，手镯是双的，拖鞋是双的，脚环是双的，但这些都好理解，因为人的器官本身就是对称的。但在一些人体器官不对称的装饰上也可以看到古埃及人也采取了对称的几何图形或对称的图形装饰，最普遍的恐怕就是胸饰了。胸饰上的图案可以说不受人体器官的影响，但在图案上也是采取对称的设计。如现存于开罗博物馆的刻有赛西斯特里斯三世（Sesostrishe III）和阿蒙内麦斯二世（Ammenemes II）名字的两件景泰蓝胸佩，上面镶嵌有天青石、长石和红玉髓，这两件胸佩出土于达赫舒（Dahshur）的梅内特（Merit）的墓葬。这两件胸佩不仅布局和谐，而且其中一件的图案是：左右各有一人手拿锤子在攻击下方的敌人。从人形、武器、还有象形文字都十分对称；另一件的图案是左右两个头戴羽毛的动物在攻击下方的俘虏，最上方是一个展开翅膀的鹰。左右动物、俘虏和鹰展开的翅膀都对称而和谐。[注： L. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt,New York: Penguin Bookd Ltd, 1985, Plate 50a,b.]
西塞罗（Cicero）认为，“美是以集成、布局和其构成成份的选择为基础的。”[注：W.Tatarkiewicz，History of Aesthetics.Volume 2. P15.]黄金珠宝艺术更需要通过布局、比例、色彩的学问，来体现人们美好的愿望。古罗马思想家奥古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354年-430年)说：“美取决于形状；形状取决于比例；比例又取决于数。”[注： W.Tatarkiewicz, History of Aesthetics.Volume 2., P60.]黄金珠宝由于本身的颜色不好随意改变，按说很难在色彩上做文章。但埃及人巧妙利用黄金珠宝的颜色与周围的物品颜色相搭配，使之达到和谐自然。如开罗博物馆珍藏的赛泰苏瑞内特（Sithathoriunet）公主的金质冠和假发饰品，如果和乌黑的头发、黄色的皮肤搭配起来，显得十分和谐美观。[注： Aidan Dodson, Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt, London: Thames & Hudson Ltd, 2004, P99.]在宗教上，黄金多用来装饰神像的皮肤，而珠宝用来装饰神像的眼珠，这样就使神像和谐悦目，符合自然。
5、黄金珠宝首饰的“辟邪”功能。
黄金珠宝首饰既可作为装饰品，又可作为避邪物，从而成为尼罗河畔居民日常生活的必需品。埃及人天生爱美，10岁以前，儿童不分男女，都可以不穿衣裤到处乱跑。这段时期的男孩子，大半都仅戴耳环及项圈。至于女孩子，由于天美，因此比男孩子多点东西，就是在腰间挂串珠子。[注： L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. II, pt.1,Cambridge University Press, 1981, P480.]人们身上最常见的首饰是领圈、手镯和脚镯，到公元前29世纪初期已得到广泛使用。即使下地耕作时，古埃及人也不愿取下那些色彩斑斓的珠子及皮革带子所制成的简朴的神圣装饰物。在胡夫的母亲海泰斐丽丝（他死于公元前2550年前后）的坟墓中曾发现随葬品中有一个箱子，里面装着大约20个银或象牙的手镯，镯子上面的装饰物是蝴蝶，是一种用绿松石、青金石和玛瑙镶拼而成的极其美丽的物件。幸运符附在手镯、坠子或戒指上，从出生时起就保护着古埃及的孩子们。一般来讲，它们由单个的象形字符组成，材料是石头或者翡翠，象征着“生命”、“健康”、“耐力”、“青春”、“稳定”或者“兴旺”。这些都是人们期望通过佩戴这些小圣物而获得的品质。根据护身符的作用和形状来分，古埃及的护身符多达275种。在众多的护身符中，被称为“荷露斯之眼”的护身符最常见。“荷露斯之眼”在古埃及语言中被称为“乌加特（Udjat或Wadjit）”，意为“完整的、未损伤的眼睛”。[注：Byron E. Shafer, ed. Religion in Ancient Egypt, Gods, Myths and Personal Practice,Ithaca and London: Cornell University Press, 1991, P41.]它的来历与荷露斯神为父报仇有关。奥西里斯与伊西斯之子荷露斯长大成人后，在与杀父仇人塞特神的搏斗中，荷露斯的左眼被塞特夺走了。他的眼睛可非同寻常，因为他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太阳。现在左眼被夺走了，月亮神骚特自然要出手相助。在一个月圆之时，荷露斯在月亮神的帮助下，经过殊死搏斗，终于打败了塞特，将左眼夺回。后来，荷露斯将这只失而复得的眼睛献给了父亲、冥神奥西里斯。此后，眼睛的造型就成了献给死者的重要祭品之一，祈求亡灵保佑活着的亲人。古埃及人最常用的护身符是“圣甲虫”。中王国时，圣甲虫扁平的一侧被用来显示身份，上面用石头刻着主人的名字和职业。圣甲虫上还可能被刻上保护咒语或者一位神的名字，从而赋予这种装饰物以神奇的保护力。此外，一些妇女用神像的造型来做头饰，如王后头顶上的兀鹫头饰流行于整个古埃及历史中。据说戴上它，能保佑战场上的法老不受魔鬼的伤害而得到永生。一些妇女的头饰上还饰有阿蒙神的两片羽毛和象征太阳神的太阳球。[注： Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, New York: Athenum , 1978, P96.]伊西斯女神头上两只哈瑟圣牛的尖角，呈环状围绕着圆圆的明月也是受妇女青睐的装饰，这些用黄金珠宝制作的头饰显然具有乞求神灵保护的象征意义。
综上所述，古埃及黄金珠宝的加工工艺、艺术形式和审美特征，既反映了古埃及高度发达的物质文明和工艺水平，也是古埃及社会文明的体现。从上述论述我们可以看出：首先，古埃及黄金珠宝工艺虽然历史悠久，但许多作品在造型设计、装饰技艺、材料应用以及整体表现手法上，蕴涵着某些当代人认为的现代审美意识和现代观念的要素。其次，古埃及黄金珠宝工艺既注重装饰性的表现，更强调精神上的作用。黄金珠宝工艺既是为了满足人们日常生活而制作，也是为死者能够在来世继续享用而存在。这种两世享用的思想是伊斯兰教“两世吉庆”思想的重要渊源。其三，古埃及黄金珠宝艺术品，始终充满着庄重、神圣、浑厚和遒劲的风韵，同时伴随着浓郁的宗教气息和神秘主义色彩。透过古埃及的黄金珠宝艺术品，我们可以解读出古埃及人的美学观念、思维特征、民族心理、宗教寓意等方方面面的情况。黄金珠宝艺术作为古埃及文明重要的文化遗产，其历史和艺术价值都是不可低估的。
参考文献：
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