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月子饮食范文1
产后马上大量喝汤
当不少新妈妈给被推出产房的时候，家人早已提着保温桶备好了催乳汤。传统习俗认为，产后马上喝汤有利于身体恢复，也有利于通乳。
但实际上，产后新妈妈喝汤急不得。尤其是剖宫产新妈妈，一定要要在身体排气之后才能喝汤，否则容易发生肠胀气。而顺产的新妈妈，在产房观察两个小时后，如果身体一切正常，可以喝一些清淡的汤水。如果宝宝刚娩出就大量喝汤，尤其是催奶的汤，容易使新妈妈大量分泌奶水，而刚刚出生的婴儿胃容量小，吸吮力也较差，吃得也少，过多的奶水会淤滞于乳腺导管中，导致发生胀痛。
无论是采取哪种分娩方式，喝汤都要讲究循序渐进，先喝少量清淡的汤，再根据泌乳量和身体感觉来调整汤量，催乳汤一般是在孩子产后三天开始喝。
只喝汤不吃肉
不少新妈妈喝汤不吃肉。鸡汤、鱼汤、肉汤等，味道鲜美，能够促进新妈妈的食欲，同时汤中也含有大量的水分，能够促进新妈妈的乳汁分泌，让新妈妈觉得，营养全在汤里了。
但是，只喝汤不吃肉的做法是不可取的。因为汤里面只含有少量的维生素、矿物质、脂肪和蛋白质分解后的氨基酸，其他营养都存在于肉中，据营养专家估计，汤的营养价值只有肉的10%左右。因此，新妈妈要做到肉和汤一起吃，这样既保证获得充足营养，又能促进乳汁分泌。
新妈妈也要注意，有些肉汤油较多，最好把上面一层油撇去再喝，以防止乳汁脂肪含量过高造成婴儿消化不良甚至腹泻。
新妈妈饮食不加盐，出于两个担心：一是担心盐吃多了影响乳汁分泌，二是担心排水不畅――，由于产后体内有大量水分需要排出，过多的盐分会使水分潴留体内，出现水肿。
但实际上，乳汁分泌主要依靠分娩时的宫缩刺激以及产后泌乳素的作用，跟吃盐多少没什么关系。怀孕期间，准妈妈体内都有不同程度的水钠滞留，产后这些液体会随着汗液、尿液大量排出。如果产后饮食过于清淡，甚至无盐的话，新妈妈容易发生低钠血症，出现头晕、眼花、乏力等症状，而且月子期间吃没有味道的菜肴，也会影响新妈妈的食欲和心情。
月子里饮食宜略清淡。不必忌盐，但也不能过多食盐，如果新妈妈每天的盐量摄入的盐量过多，就会加重肾脏的负担，对肾不利，会使血压升高。此外，乳汁中钠含量超标也会增加婴儿的肾脏负担。
新妈妈要多喝红糖水、多吃鸡蛋
月子里多喝红糖水、多吃鸡蛋是流传已久的老习惯了。到底这个习俗到底科不科学呢？
新妈妈在分娩的过程中要耗费大量的体力和精力，失血较多，哺乳又需要耗费大量的能量，适当喝一些红糖水是可取的，但也要适度。中医认为红糖能健脾暖胃，有活血化瘀的作用，长时间服用会使恶露淋漓不净。而且红糖能量很高，大量食用红糖，不利于新妈妈体重恢复。因此，新妈妈产后喝红糖水的时间，以产后7～10天为宜。
鸡蛋营养丰富，能帮助新妈妈很好地滋补身体，但并非吃得越多越好。鸡蛋胆固醇很高，摄入太多会有不利影响，因此，新妈妈每天吃鸡蛋以不超过2个为宜。
每种食物所含的营养成分是不同的，挑食、偏食等不良饮食习惯在月子里都要改掉，每天的食物品种要丰富，荤菜素菜搭配着吃，同时也吃些粗粮、杂粮，这对预防便秘有好处。
月子期间尽量别生吃水果
不吃生冷食物。水果也要煮热了吃，否则会伤脾胃和牙齿。老一辈总是不断地的提醒，并监督产妇不能吃凉的吃生的东西，即使是水果也不行。
其实，产后可以吃蔬菜、水果等生冷食物。乳汁分泌的营养和饮食有着很大的关系，若不吃水果，乳汁中的维生素等营养从哪里来呢？而加热或烹煮过的水果，不光没有了新鲜的味道，营养成分也流失了很多。身体的恢复以及乳汁的分泌都需要更多的维生素，尤其是V维生素C具有止血和促进伤口愈合的作用，而蔬菜和水果中都含有大量的各种维生素，而且它们还含有较多的食物纤维，其可促进肠蠕动，有利于产后通便。要知道，产妇在分娩过程中体力消耗大，腹部肌肉松弛，加上长时间卧床，运动量减少，致使排便肌无力，肠蠕动变慢，而容易发生便秘。.
只要产妇胃肠无不适，只要不过量，吃些新鲜蔬菜和水果大有好处。但若产妇胃肠较虚弱，宜从少量开始吃。水果里含有各种维生素和微量元素，除产后3～4天里不要吃特别寒性的水果，如梨、西瓜等，在接下来的日子里可适当多吃蔬菜水果。
生完孩子马上用中药材进补
不少人认为新妈妈生产时失血过多，需要及时滋补，便迫不及待地选用人参等来进补。
月子饮食范文2
1、注意事项。引产成功后住院3-5天，如果一切正常，即可出院，出院后注意休息。注意子宫收缩情况、流血多少、是否发烧等。在引产后如有阴道出血、发热，应查明原因，清除宫腔内的残留组织以止血及避免感染源的存在。根据引产经过情况，酌情使用子宫收缩药和抗生素，促进子宫复旧，减少出血，预防感染。引产后1个月内禁止同房。此时要多多注意外卫生，下腹部及应清洗干净。引产后最好等1年后再次怀孕。如果意外怀孕不想要，要及早处理。拖延越久，对身体的损伤越大。不可过早参加体力劳动，否则，易落下子宫脱垂的病根。
2、引产后饮食注意事项。引产后要多吃些营养丰富的食品，以及新鲜蔬菜和水果。以清淡营养丰富的如鱼，肉，蛋，豆类制品等蛋白质丰富的食物和富含维生素的新鲜蔬菜为主饮食为主。忌食刺激性食品，如辣椒、酒等。补养的时间以半月为宜，平时身体虚弱、体质差、失血多者，可酌情适当延长补养时间。
（来源：文章屋网 ）
月子饮食范文3
一、荀子音乐教化思想溯源
战国末期处于奴隶制社会和封建社会的交替时代。随着宗法制度的衰落，传统的世族世官制迅速瓦解，取而代之的是全新的官僚制度。经过接连不断的战争，列国的经济军事优势逐渐集中到少数大国，结束诸侯混战、实现统一的趋势越来越明朗化。当时的战国礼崩乐坏，宗法普遍解体，因而士人或负书，或带剑游走于海内。文士与武士也开始分道扬镳，文士以弘道为己任，武士则奉“士为知己者死”为信条。在上无天子、下无霸王的时期，著述自由、讲学自由、批评自由，这无疑为诸子百家的学术兴起提供了温床。
孔子在著述自由的条件下大量收集文献并按照自己的想法进行了整理和创新。他在讲学自由的条件下，整理文献和典籍开始广收门徒，兴办私学。孔子在《论语・洋货篇第十七》中说：“性相近也，习相远也”，其中“性”指的是人的天赋资质，“相近”是指既不是完全相同，又不完全相异，“习”指的是习俗，也就是人性的社会化方面。其意为人的天性是相近的，只因后天的习气熏染不同才形成差别。
孟子在孔子的基础上主张人性本善，《孟子・尽心上》中认为人类具有天赋的良能良知：“人之所不学而能者，其良能也；所不学而知者，其良知也。“意思为人不学就有的能力，是本能，不用考虑就知道的事情，是自身的良知”孟子认为天赋的道德观念是人皆有之的。《孟子・公孙丑上》中说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”其意为如果一个人没有怜悯伤痛之心，那么他就不能称之为人；没有羞恶憎恶之心，不能算是人；没有谦辞礼让之心，不能算是人；没有分辨是非善恶之心，不能算是人。恻隐之心是仁的开端；羞恶之心是义的开端；谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。“仁、义、礼、智”是孟子的四端说，这是孟子性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。与孔子相比，孟子的学说已经发展到融会贯通的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。《孟子・尽心上》中日：“仁义礼智根于心。其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”意思是说仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎么做了，所以《孟子・告天下》中说“人皆可以为尧舜”，即人人都可以当尧舜这样的好人。
战国时期的百家争鸣从表面上看纷然混乱，但实际上却形成了真正的学术繁荣。荀子的生活时代晚于孟子，此时国家大一统的局面已经形成，处在这一时期的荀子看到了人性“恶”的一面。站在新兴封建阶级的立场上，他对孟子的性善论进行了多方面的批判，提出了“性恶论”，即人的本性是恶的。正因为荀子看到了儒家学说空谈“仁义道德”、“王道政治”而远于实践的一面，所以他认为要使儒术变得切实可行，必须将“礼”与“法”相结合。但法不能无缘无故的产生，必须以“人性恶”的假设作为前提。所以，他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（章诗同，荀子简注[z]，上海：上海人民出版社，1974：262）
“对人性论这个问题的讨论并不是随着春秋战国时代而到来的，它的出现，既适应了时展到特定时期提出的要求，也适应了先秦各家学说开始理论化、系统化所提出的要求。”（张李军，荀子“性恶”思想渊源探析[J]，江南社会学院学报，2002，（11），）据王充《论衡・本性》记载，先秦时期至少已有4种人性理论：告子的“性无善无恶说”世硕的“性有善有恶说”；孟子的“性善说”；荀子的“性恶说”。性论成为诸子各家建立自己思想体系的理论基石，各家思想都是基于这个理论而合乎逻辑地推衍而出的，正如之前孔子与孟子的观点。
荀子提出了“人之性恶其善者伪也”的性恶论命题，以人的自然本性为剖析对象，认为人性即人的自然本质，是人先天具有的本质。《荀子・性恶》中曰：“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”。意思是说所谓本性，是天生的，不可以通过学习得到，不可以经过努力从事而做成；礼义，则是圣人制定出的，可以通过学习而得到，可以通过努力从事而做成。人身上不可能学到、不可能认为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而得到的，叫做认为。这就是先天本性和后天认为的区别。荀子在他的生活时代察觉到了人们本性和欲求所在，并指出欲望太过则为灾，一定要进行正确的引到和节制，以防社会发生混乱。他批判墨子“非乐”、“节欲”、“禁欲”观念的同时，提出了用“雅”、“颂”之音引导人们的“性本恶”。让音乐为天下统一、政治稳定服务。荀子的音乐治世思想为历代君主所推崇，上传于君主，下晓于百姓。在他的重要论述《荀子・乐论》一书中，不仅为当时的人们点明了音乐的功能，更为后来秦始皇统一天下做了极为重要的思想准备。
二、荀子的音乐教化思想
1、“性恶论”――荀子音乐教化思想之基础
对于人性善恶的论断，在春秋战国时期成为诸子百家争鸣的中心点。孔子、孟子、墨子均以自家对人性善恶的观点为基础，展开个人对音乐的学术看法，形成不同的音乐学术思想。“性恶论”的提出，成为荀子音乐教化思想的基础。《荀子・性恶》中说：“生之所以然者谓之性。”“性”是人的先天禀赋，是人与生俱来的原始质朴的自然本性，是不待后天学习而成的自然本能。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。意思是说：人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；人一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；人一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以混乱就产生而礼仪法度就消失了。在荀子看来，“好利”、“疾恶”的，心理，好声色的是人之本性；如果从“人之性”，顺“人之情”，那必然是“争夺生，而辞让亡”，“残贼生而忠信亡”，“生而礼义文理亡”。所以他认为，人的本性是恶的，《荀子・性恶》中开篇即说：“人之性恶，其善者伪也。”人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。“伪”是人为、后天加工的意思，与“性”是相对的，比如，“仁、义、礼、智、信”就是“伪”，是人为教化的结果。人的本性是恶，只有后天的“伪”才能导致善。人通过后天的教育、环境来熏陶，才能向善。因此人性需要在社会生活中接受改造，而荀子主张的就是以“礼”来规范人的行为，以“乐”来陶冶人的性情，用“乐”来引导、改变人们的“恶”。
荀子主张“性恶”，一方面是为了彰显教化的紧迫性，另一方面也为其教化理论开辟了新的路径。为此，荀子提出了“化性起伪”，主张人要通过后天的教育和培养来改造本性，培养人的各种善的本性，使人成为高尚的人。
2、“化性起伪”――荀子音乐教化思想之核心
荀子音乐中的教化思想是以“性恶论”为基础，以“化性起伪”为核心展开的。荀子主张人性恶，并不是他要达到的理论目的，其目的是从人性恶引申出礼义制度的合理性和教化的必要性。就是说，荀子论人性的重点不在性之“恶”上，而在性之可“化”可“伪”上；不在人性之本身，而在人性之可化上。
正是因为认为人性本恶，而且认为人性之恶必然会导致人类的争夺、欺诈与杀戮，所以荀子大力提倡礼乐教化，主张通过礼乐教化使人心向善。在荀子的哲学思想中，礼的作用是极其重要的。《荀子・礼论》说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。“意思是说：社会行为规范是怎样兴起的呢？回答是：人一生下来就有欲望，如果欲望得不到，满额就不能没有追求，如果追求没有限度和止境，那么就不能不起争夺，争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。古代君王厌恶这种混乱，所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别，以此来调养人们的欲望，供给人们的要求，使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足，使物资不会被人们的欲望所耗尽，欲望和物资这两者互相扶持而有所增长，这就是社会行为规范的起源。在大力提倡“礼”的同时，荀子也非常强调音乐的作用，认为音乐也是教化的一种重要手段，绝对不容忽视。《荀子・乐论》中说“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”音乐使人们和谐一致，礼使人们区分等级差别，“礼”和“乐”的总体管束着人们的思想，使人在社会中和平共处、各安其位。由此，也可以认为，苟子音乐中教化思想可以说是通过“礼”来实现“化性起伪”，即实现通过礼义法度来化导人们的本性，使之树立正确的道德观念，通过礼乐的教化来实现“积善成德”。因此，音乐和礼一样，可以消除人们之间的分歧，促进人类的和谐。
荀子的礼乐教化在人性修养中的作用，一方面坚持用礼乐教化来改造人性，另一方面又要尊重人的自然本性。《荀子・礼论》中提到：“故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也。”这里的“两得之”，是“礼义”与“情性”两个方面。所以人如果专门把心思放在讲究礼仪上，那么礼仪、性情两方面都能保全了；如果专门把心思放在满足性情上，那么礼仪、性情两方面就都保不全了。儒家要使人们双双保全它们。《乐论》中讲到的教化的“美善相乐”，即美善关系就是礼乐关系。荀子特别强调：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗。天下皆宁，美善相乐。”就是说人的发之自然的情感欲求完全符合社会的政治、伦理规范。《荀子・礼论》中说，“好恶以节，喜怒以当”，爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分，实现和谐，这是荀子音乐教化所要追求的理想境界。这也给音乐教化带来了借鉴意义，在利用音乐实现教化的时候，既要注重音乐本身的作用，也要关注到教化对象本身。
荀子针对人格修养的塑造方面提出：一方面必须通过音乐的教化来创造良好的环境，另一方面也强调人的主动性去自觉选择适合人格塑造的环境。荀子认为学习的过程不能停留在知识的表面，要将礼乐的思想贯穿于自身的全部思想和行为中，做到内外兼修，内外统一。在实施音乐教化的过程中，塑造良好人格修养要注重思想和行为的统一，做到内外兼修、内外统一。
可见，“性恶论”是荀子音乐教化思想的基础，音乐可以起到约束、消除人性之恶，化性起伪，塑造人的良好人格修养的重要作用。
3、“中和之美”――荀子音乐教化思想之目的
在探讨了荀子音乐教化思想的基础、核心之后，其音乐教化思想的目的显得尤为重要。俗语说“站得高，看得远”，而荀子就是采纳儒、道、法三家之所长来发展自己的学术思想，可以说荀子的音乐思想是儒家音乐思想的继承、总结和发扬。儒家主张中庸，不走极端。所谓中庸，并不是某些人所理解的“和稀泥”、当“老好人”，而是行所当行、止所当止，是一种极高的人生境界，像司马迁《报任安书》中谈到的需要“究天人之际、通古今之变”，即探讨天际和人事之间的关系，通过历史的发展演变来寻找历代王朝兴衰成败之理；也需要程颢《偶成》中提到的“道通天地有形外，思入风云变态中”，即对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。因此，这种中庸境界其实是极难达到的，因此孔子就曾在《论语・雍也篇第六》中感慨：“中庸之为德也，其至矣平！民鲜久矣。”意思是说中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久的缺乏它了。孔子亦曾在《中庸・第八章》中感叹：“天下国家，可均也，爵禄，可辞也，白刃，可蹈也，中庸，不可能也。”天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。这也说明了中庸是很难达到的一种境界，一个人达到了中庸境界，就可以做到程颢《偶成》中的“富贵不贫贱乐，男儿到此是豪雄”了，就是说拥有富贵能够不贪图享乐，居于贫穷能够保持乐观，男儿到了这种境界可以算得上是英雄豪杰了。可见，中庸是一种极高理想境界，值得努力追求。
在荀子那里，音乐就是达到中和，也就是类似于孔子所说的中庸境界的一种重要途径。《荀子・劝说》中说：“乐之中和也”即《乐经》讲述中和之音。荀子在《乐论》中提到“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。“音乐中正平和，百姓就和睦而不至于放，音乐严肃庄重，百姓就整齐而不陷于纷乱。”“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”所以音乐是统一天下人的重要东西，是和顺人性情的纲要，是人情所不能没有的。“故乐者，审一以定和者也。”音乐，是审定一个主音来确定其他和音的。《荀子・臣道》中也提出“恭敬，礼也；调和，乐也。”恭恭敬敬，就是礼节，协调和谐，就是音乐。荀子反复强调“中和”，也就是指将各种相异或对立的事物调和起来，达到一种和谐状态。确实，不管世风多么败坏，一个具备中和之德的人总能心有所守，洁身自好，而这恰好体现音乐所特有的人格陶冶作用。而且在荀子看来，音乐不但可以促进个体的人格和谐，而且能促进人与人之间的和谐。现在认为音乐是全人类共同的语言，能够促进人类之间的相互沟通和了解，因而能促进人类的和平，并不是什么新观点。两千多年前的荀子就曾在《荀子・儒效》中说：“乐言是其和也”，通过音乐来达到和谐。由此可见，“中和之美”是荀子的音乐教化思想所希望达到的目的。
三、荀子音乐教化思想对音乐教育的启迪
当荀子在当时就已经看到音乐对人类和平的重要意义，可见作为哲学家的荀子具有深远的洞察力。荀子在《乐论》中所体现出来的音乐教育功能，对后世影响是极为深远的。音乐教育在中国古代就被视为教育的重要内容，在“礼、乐、射、御、书、数”中，“乐”排在第二位，可见音乐教育的地位的重要性。在现在的音乐教育中，仍然继承了荀子关于音乐教育功能的思想，即音乐教育的美育作用是不容忽视的。”音乐教育是以音乐艺术为媒介，以审美为核心的一种教育形式。它是一种艺术教育，属于美育的范畴。（曹理，音乐学科教育学[M]，北京：首都师范大学出版社，2000：14）美育是一种情感教育，是一种人格教育，通过音乐来塑造人的心灵，养成健康人格，即荀子所说的“化性起伪”“音乐教育”适应人的向善求美的需要，让人的情感在伦理亲情、认识兴趣、创造冲动、审美体验、理想憧憬等方面获得满足。（朱晓蔓，情感教育论纲[M]南京：南京出版社，1993）即达到“中和之美”的目的。
在与荀子持相同意见的人中，古希腊哲学家柏拉图也说过“节奏与乐调有最强烈的力量侵入心灵的最深处。如果教育的方式适合，他们就会拿美来浸润心灵，是它也就因而美化；如果没有这种适合的教育，心灵也就因而丑化。”（何乾三，西方哲学家文学家音乐家论音乐[M]，北京：人民音乐出版社，1983：10）正验证了荀子的那句“人之性恶，其善者伪也。”人的善恶需要后天的培养，以“礼乐”而教，则人心向善。
这在2011年版的《义务教育音乐课程标准》中也多次体现：在新课标的前言部分规定了音乐课程性质体现在人文性、审美性、实践性这三个方面，其中审美性写到“以美育人”的教育思想与我国的教育、文化传统一脉相承，是培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的教育方针的有机组成部分。通过音乐教育培养和提高学生感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力，陶冶情操，发展个性，启迪智慧，丰富和发展形象思维，激发创新意识和创造能力，全面提升学生的素质。新课标的音乐课程基本理念中也提到要“以音乐审美为核心，以兴趣爱好为动力。”新课标的音乐课程设计思路中更加提到“凸显音乐课程的美誉功能”，“正确处理音乐知识、技能的学习与审美体验和文化认知的关系。”同时在新课标的第二部分，课程目标中，也明确指出要培养学生“涵养美感，和谐身心，陶冶情操，健全人格”。这些都体现了中国从古至今的教育中的礼、乐并举，内外兼职，使国家稳定、人民善良的教育思想，对音乐的发展，乃至社会的发展都具有积极地作用，尤其在当前构建社会主义和谐社会中具有很大的借鉴和启示作用。
可以看到，荀子重“乐”不仅仅因为音乐可以助人宣泄情感、满足生理欲望，还因为有“礼”存在于社会文化中，可以产生良好的社会效应。例如“红歌”，其健康的内容、刚健的风格、优美的旋律，无不充满集体主义气息，对于现在没有经历过旧社会苦难洗礼的学生来说具有深远的教育意义。这也验证了荀子“雅、颂之音”有利于社会安定、和谐的思想。不仅对音乐教育产生深远影响，更对社会的稳定、国家的治理提供重要的手段。
月子饮食范文4
巨头纷纷发力无疑使网络音乐的“蛋糕”越做越大，而QQ音乐如何看待竞争日渐激烈的网络音乐市场格局？为此，《新营销》杂志记者就品牌定位、音乐产品特点、盈利模式及竞争策略等问题，采访了腾讯QQ音乐负责人吴伟林。
形成数字音乐生态
《新营销》：作为扎根于腾讯互联网大平台的音乐品牌，QQ音乐如何自我定位？
吴伟林：目前QQ音乐是中国互联网领域领先的正版数字音乐服务平台，同时是一款免费的音乐播放器。QQ音乐始终走在音乐潮流的前端，向广大用户提供方便流畅的在线音乐和丰富多彩的音乐社区服务。除了做产品，QQ音乐也一直在做产业链，是音乐创新模式的开拓者与领航者，我们希望与更多的合作伙伴共同构建数字音乐环境的良好生态。
《新营销》：随着互联网影响力越来越大，传统媒体也希望进入这个阵地分一杯羹，对于这种现象，业界主要持两种观点：竞争或合作。QQ音乐如何看待这种现象？以快男为例，作为湖南卫视战略合作的互联网音乐平台，QQ音乐平台如何帮助传统媒体进行互联网营销？
吴伟林：在当前的大产业环境下，对内良性竞争与对外协作共赢才是促进产业生态链完善与进化的唯一途径，传统媒体与新媒体正在逐步渗透与互补，“跨界融合”可以说是一个趋势。QQ音乐一直寻求与传统媒体进行资源互补与战略协作，扩大平台的辐射度与影响力。QQ音乐与天娱传媒、湖南卫视达成《2013快乐男声》独家版权战略合作，是QQ音乐与传统电视综艺行业合作的全新开始，更是跨界融合、分屏联动的创新尝试。以腾讯社交关系基因为基础，QQ音乐着重移动应用、多屏联动策略，启动PC端、移动客户端、微信官号、微博、soso等传播推广渠道，形成资源产品联动，让《2013快乐男声》的现场歌声实现实时传播与分享，覆盖更多的网友。在资源推广上，以“1+N”的营销托管模式，与腾讯视频、腾讯娱乐、腾讯微博、QQ会员、QQ空间共同构筑腾讯全产品平台的“推广联盟”，进行营销推广。
《新营销》：目前互联网行业都将微信视为腾讯在移动互联网大潮中获得的首张船票，作为同平台软件，QQ音乐能否与微信及其他平台产品实现彼此共赢的互动模式？
吴伟林：音乐是SNS用户应用较多的需求之一，QQ音乐从产品技术创新到腾讯全平台产品联动，为广大用户打造一个便捷、人性化的音乐社交产品链条。通过QQ音乐点歌、分享等功能，用户可以随时随地把自己喜欢的音乐点播，分享到QQ、空间、微博、微信、朋友圈等。QQ音乐与微信共同开发的“摇一摇”搜歌，也就是“听歌识曲”功能，则是通过音乐指纹识别技术，让用户将身边的好歌曲随时“摇”到手机上，给乐迷提供便捷、人性化的音乐服务。从产品端而言，QQ音乐布局PC、手机、平板乃至智能电视、智能手表的多网、全屏式覆盖，让听众告别“碎片化”的体验，可以将音乐“随身携带”，在移动互联网、物联网趋势中成功占得竞争先机。对于音乐生态圈，QQ音乐敏锐的用户触角及模式创新，则为整个产业注入更多的活力。
建立音乐O2O生态圈
《新营销》：目前阿里巴巴收购了虾米音乐，百度有百度音乐，BAT三大巨头纷纷推出自己的音乐平台产品，在这种巨头激烈竞争的市场环境中，QQ音乐的核心竞争力是什么？
吴伟林：布局的前瞻性，高效的执行力，丰富的娱乐资源、曲库资源，以及腾讯全线产品的整合力，为QQ音乐提供了持续的市场推动力，进而确保自己在网络音乐行业保持领先地位。QQ音乐的“绿钻用户”营收模式也是其他平台目前难以复制的，唯有建立成熟的营收模式才能确保生态系统的可持续性发展，有发展才谈得上竞争。
《新营销》：在PC端，QQ音乐拥有较强的用户基础，而移动互联网作为一个新的领域，QQ音乐如何看待机遇与挑战？
吴伟林：从机遇来看，移动客户端一直是QQ音乐发展的重中之重，前期布局已经为QQ音乐带来了竞争优势：在今年年初苹果颁布的App Store上线至今4年多来App下载量排行榜单上，QQ音乐在App Store中国区免费类应用榜单上分别获得iPhone类第3名、iPad类第4名的好成绩，都排在音乐类应用下载总量首位。
挑战就是要保持行业领先地位，要不断创新、不断突破，打造差异化市场价值。今年夏天，QQ音乐成为《2013快乐男声》官方互联网音乐平台及独家互联网音乐版权合作媒体；同时，QQ音乐正式与环球音乐达成了合作，共同孵化“线上音乐战略”活动，促成 Justin Bieber中国首度巡演等。除了平台内容强调以“独家”进行红海突围，QQ音乐最大的优势是整合了腾讯公司PC、移动客户端等用户量级过亿的全平台资源进行推广传播。
《新营销》：作为行业开拓者、领先者，QQ音乐一直致力于推动音乐正版化，但这对于传统的模式而言是一种倾覆，对于QQ音乐来说，理想的盈利模式是怎样的？
吴伟林：就盈利模式来说，QQ音乐在不断丰富“绿钻”营收体系之外的音乐增值内容，致力于开展独家线下活动，建立音乐O2O生态圈，提供更为多元化的音乐服务，开拓新的营收模式。此外，在拓展艺人周边产品业务、演唱会票务、线上演唱会付费、电子商务、艺人APP等方面，QQ音乐都已取得了很好的市场反馈。
QQ音乐独家版权战略是通过对音乐作品的正规版权采买+版权的转授权，建立起专业的正版曲库管理和法务维权团队为唱片公司托管音乐作品、维权及转授权业务，这对音乐产业的良性发展有着重要的意义。
《新营销》：除了与国内唱片公司合作，QQ音乐还与环球音乐这样的全球级音乐旗舰合作，这是否意味着下一步QQ音乐将涉足国际化？
吴伟林：QQ音乐与环球音乐独家战略合作是一个产业亮点，但也只是一个开始。目前，QQ音乐与国际唱片三巨头华纳、索尼、环球音乐都保持紧密的合作关系，并与多家主流唱片公司达成独家战略合作。在合作方面，QQ音乐致力于音乐产业的可持续发展，将线上线下结合以引起用户关注，增强品牌影响力，为战略践行提供保障。
“无处不乐”地释放音乐的价值
《新营销》：应该如何看待“无处不乐”这一品牌诉求？QQ音乐认为的音乐生活是怎么样的？
吴伟林：目前，QQ音乐团队都在为“无处不乐”的音乐梦想而努力，让音乐无处不在，让QQ音乐成为一个连结用户、唱片公司、渠道伙伴、终端厂商的综合性音乐平台。我们希望搭建便捷、愉悦的全能音乐社区，最终形成一种全新的音乐产业生态，而QQ音乐则成为这一音乐社区的基础服务入口。链条的搭建和完善让“无处不乐”正加速成为现实，也只有当人们随时随地都能听到音乐的时候，才开始回到对音乐品质的追求上，让音乐的价值更好地释放。
《新营销》：以产品力、平台力聚众，而庞大的用户基础也让QQ音乐成为优质的营销平台，QQ音乐曾与很多品牌进行过商业合作。你如何看待平台的营销价值和用户体验之间的矛盾。
吴伟林：用户价值是商业价值和平台价值的基础和保证，无论是品牌广告、市场营销、内容运营始终离不开用户参与和关注。QQ音乐始终以用户价值为核心，分析调研用户行为及核心数据，让营销与用户形成良好的需求互补与紧密互动，让商业价值与用户价值得到双赢，不仅仅是QQ音乐努力搭建平台健康发展的方向，也是整个营销行业不断探讨研究的课题。了解用户需求与行为，提供优质的内容资源，创新广告营销模式，通过互动活动、APP、活动植入让营销更接地气，让品牌充分渗透，提高平台粘合度与活跃度，我们在不断地创新尝新，目前得到的反馈让人满意。
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他曾与西非尼日利亚的王中之王“奥巴”亲切对话，曾拜印度的古典音乐大师“拉维香卡”为师；巴厘岛的甘美兰乐队，菲律宾的库林当乐队都留下过他的身影。他曾在西班牙吹响风笛、击奏响板，在哈瓦那聆听无处不在的鼓声、琴声和歌声。30多年的时间里，他走遍五大洲，寻访世界民族音乐。他，就是世界民族音乐学科的开拓者、中央音乐学院教授陈自明。
走进陈自明家中，首先映入眼帘的是一排排的书柜以及琳琅满目的工艺品。早就听说陈自明家像个小博物馆，眼见为实，果然名不虚传。“这是古巴的，这是秘鲁的，这个来自西班牙，这个是俄罗斯友人送的……埃及、英国、巴厘岛、威尼斯……”没等落座，陈自明已经开始津津有味地当起向导，一件件地介绍。“这些都是我的宝贝，不论大小，不论贵贱，都是人生的一个符号、一个标记。”每到一个地方，工作学习之余，陈自明最钟情找寻这些承载着当地风土人情的小玩意。
陈自明1932年出生于江苏苏州的一个书香之家，祖父是清末举人，父亲是中国最早的无线电专家。陈自明自幼受到良好的家庭文化教育。“父亲教我们兄弟几个背唐诗、背《古文观止》，培养我们的文学修养。”常常在母亲《可怜的秋香》的歌声中入睡的陈自明，受到两个哥哥的影响，也对音乐产生了兴趣。“放学回家他们就在一起唱歌，其中有许多我没听过的，还有外国的，都非常好听。我被深深吸引了，就跟在他们后面随着学，随着唱。”陈自明仿佛沉入了美好的回忆里。
5岁时，陈自明全家在日军大屠杀的阴影下举家逃离南京，来到了第二故乡重庆。这次经历让陈自明永生难忘。“那时候连一张船票都买不到，大家硬是挤上船，全都躺在甲板上。到了重庆后，战火纷飞、尸血横流，一片惨不忍睹。”在当时，陈自明唯一的收获是学唱了大量的抗战歌曲，这些鼓舞士气、树立信心的歌曲，将他幼小心灵里的悲观拭去，重新给他希望和力量。从那时起，陈自明成为学校的文艺骨干，埋下了他日后涉足音乐领域的火种。后期，陈自明考入重庆南开中学，这一时期，一位叫阮伯英的音乐老师向他们介绍欧洲音乐，对提高陈自明的音乐素质起了重要作用。
六年级时，陈自明第一次听到小提琴的声音。“我们住的地方恰巧有一个人会拉小提琴，我立刻拜师学艺，但是因为当时没有儿童专用琴，学了一周之后，只能放弃。”抗战胜利后，陈自明从重庆辗转回到南京，一路上的所见所闻，让陈自明大开眼界。“我当时坐卡车从重庆出发，一个多月后才到达南京。一路上途经贵阳、地娄山关，接触了许多少数民族。”1947年，陈自明回到南京后，二哥去伯父家借来一把小提琴，陈自明自己找了一位老师，学费每小时一块大洋。后因家里经济困难，学费减到一半，这样，老师把课时也缩短了一半。陈自明一心想考上海音乐学院，没想到复试时因为视唱练耳受阻。陈自明大哭了一场，回到南京后在好朋友金志平的帮助下，恶补视唱练耳。1949年，陈自明考入南京国立音乐院管弦系小提琴专业，师从陈洪先生。日后，学校搬到天津，与其他学校合并，改称中央音乐学院。陈自明也就成为了南京国立音乐院的最后一批学生和中央音乐学院的第一批学生，师从俄籍教师阿巴扎。学了两年之后，陈自明服从组织安排提前毕业，担任管弦系辅导员。从事行政工作之后，陈自明仍坚持练琴，不放弃任何一次专家课的机会。
历经的洗礼，60年代初，陈自明参加了中国第一个乐器制造专业的组建工作，并开始学习音响学和乐器制造学，后来转入中国音乐研究所，专攻民族乐器改革。在浓郁的国乐气氛中，陈自明全身心地投入到了新的领域中。他时常深入民间，向民间艺人请教，听取他们的意见。其间，几内亚请求中国帮助他们国家改革乐器，通过这个项目，陈自明接触了阿拉伯、南亚、拉丁美洲等地的民族乐器，对此产生了浓厚兴趣。他开始系统撰文介绍亚非拉民族乐器。为了零距离了解当地的风土人情，陈自明来到非洲一些国家，那里人烟稀少，十分危险。“外出采风，尤其是在外国，人生地不熟，会存在危险。我有一次在印度食物中毒，抢救了三天三夜才捡回一条命。但是每当看到整理出的最新资料，以及我在当地结交的每一位朋友，又觉得任何付出都值得。”为了更好研究世界民族音乐，1980年，48岁的陈自明来到北京大学学习西班牙文。面对23岁的老师和19岁的同学，陈自明仿佛又回到了大学时代。“小老师对我很照顾，我和小同学吃住在一起非常融洽，直到现在，20多年过去了，我们都还一直保持联系。”
月子饮食范文6
在今年考级的人群中，笔者听到一个孩子兴奋的声音：“太好喽！我再也不用弹钢琴啦！”孩子天真的声音里充满了由衷的幸福，不知道此时他身旁的父母心中作何感想，也不知道他的老师如果听到学生这样的呼喊又会是何种感受，然而同样作为一名音乐教师的笔者却听得是触“耳”惊心、满心悲哀！因为，孩子这发自内心的呼喊背后隐藏着的正是目前“学琴热”、“考级热”现象中一些被家长和老师忽视了的重要问题。
作为曾经的琴童和现在的教师，笔者能够深刻体会到在一个儿童学习一门乐器的过程中老师所要付出的心血以及家长所要花费的精力、财力、时间、还有小朋友们所要付出的“代价”。那么为什么家长和老师的辛勤付出却造成一些儿童“厌恶学琴”的局面呢？笔者认为，一个首要的原因就是家长和教师在对儿童施教过程中的急功近利。
经过调查笔者发现，目前很多家长为孩子提供学琴机会是源于在儿童培养过程中的竞争意识：不能让自己的孩子输在起跑线上，别人孩子掌握的技能自己的孩子也应该掌握！有一些家长甚至顾不上去考虑自己的孩子是否真的有学习音乐演奏技能的资质。这样的盲目性不仅仅体现在儿童“学琴热”的现象中，还有那些如雨后春笋般出现的英语班、舞蹈班、画画班、奥数班、围棋班等等；除此之外，家长们还有一个非常主要目的就是让孩子参加考级，成为“特长生”，为其将来的考学加分。正是由于这些显而易见的“好处”，所以“考级热”也一年热似一年。在这样要求立竿见影的教育目标之下，儿童学琴的目的早已不再是什么“培养儿童的艺术修养，培养其感性能力，增加其生活情趣”。“考级”的结果成为家长衡量儿童学习成果和老师教学能力的主要标准。于是，许多老师对于学生的教学主要是围绕着“考级”展开，一切以“考级”为标准。然而，水涨船高，“特长生”的标准也一涨再涨，甚至钢琴的业余最高级也算不上什么特长生了，于是乎，家长们的视线又转移到了那些比较“冷门”的乐器上，例如大号、大贝斯等等，更顾不上考虑孩子的兴趣了。这样的学习对于很多孩子来说已经毫无兴趣和快乐而言，完全成了为考学而准备的筹码，别人都有，自己没有不行。没有兴趣也得学，考完级也就不学了，“罪”也就受到头了。正是由于这样，孩子才会说出发自肺腑的话――“再也不想学了”。