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古建筑论文范文1
首先，中原封建王朝对西部边疆各民族采用怀柔、羁縻政策，鼓励倡兴宗教，促使西北地区宗教繁荣，宗教建筑日益繁多，样式丰富多彩。元以后，藏传佛教格鲁派兴起，且大量回族集中于西北，因此，大量兴修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族杂居，导致战争不断。战争中各种建筑首当其冲受到破坏，频繁出现建了毁、毁了建的恶性循环。这样的状况致使白塔木匠的修建工程从未间断。同时，由于当时宽松政策，民族聚居地客观上摆脱了中原“营造法式”的束缚，匠人可以尽情发挥艺术想象进行艺术创作，表达出自己对古建风格的感受，这为他们施展聪明才智提供了自由的舞台。发展到现在，白塔掌尺们已能熟练修建宫式、藏式、回式、回汉结合式、藏汉结合式等风格的古建筑，并在此基础上发挥他们的智慧进行独特的风格创造，不仅丰富了中华民族的建筑形式，而且以独一无二的显著特色，在西北乃至华夏建筑史上闪耀着炫目的光芒。
二、区域环境
（一）自然环境永靖县位于甘肃中部西南，临夏回族自治州北部，东与兰州市接壤，南邻刘家峡水库，素称“河州北乡”。永靖地处内陆，大陆性气候显著，属温带半干旱季风气候，境内沟壑纵横，植被稀少，气候干燥，年平均温度5～9℃之间，年平均降水量为300多毫米。过去，这里山大沟深，交通闭塞，文化落后，气候干旱，土地贫瘠，有“十种九不收，过完春节就出走”的民谚。而现在，时代变迁，永靖县交通四通八达，水利便给，特产丰饶。
（二）人文环境永靖县总面积1863.6平方公里，有17个乡（镇），人口23万人，县境有汉、藏、东乡、撒拉、回、土、保安等11个民族。黄河由南而北贯穿全县，其间有洮水、夏河、湟水注入，水利资源丰富。永靖县处于黄河古文化荟萃之地，是中华民族黄河古文化的发祥地和传播地之一，有五千年灿烂辉煌的黄河古文化。此地还是古丝绸之路唐蕃古道的要冲，古生物的伊甸园，彩陶之乡。优秀历史文化对当地古建筑技艺产生了潜移默化的影响，促进了永靖白塔乡古建筑技艺的发展。白塔乡，因在刘家峡库区内有一座白塔而得名。国家第一个五年计划，在这里兴建了当时全国最大的水利电力枢纽工程———刘家峡水库。原白塔寺川百姓被迁至现今的三塬、岘塬、盐锅峡、西河等乡（镇）。
三、种类特征
（一）建筑种类及特征白塔木匠所营建的古建筑经历了时代变迁，发展到今天大致可分为九大类别：宫式类、藏式类、藏汉结合类、回式类、回汉结合类、雕刻类、交通运输类、生产生活类、风格创造类。官式类为一套完整的具有严格形制的汉族宫殿建筑施工技艺。藏式类有红教建筑、黄教建筑两种。藏汉结合类是藏式风格和汉式风格的有机结合，如《妙因寺》。回式类分拱北型、多脊型、狼尾脊型等。回汉结合类分攒尖式的唤醒楼、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻类有深雕、浮雕、镂雕、悬雕。交通运输类有飞桥、廊桥、弓桥、渡槽、浮桥、棧桥、木船、轿车。生活用具类分水车、船磨、渠磨、净粮风车、鼓风箱。风格创造类又分斗拱和结构两种。斗拱又分七小类；结构又分十六类，生活工具型有：黄河船磨、净粮风车、渠磨。永靖白塔古建技艺具有起源和发展的历史长久性、建筑营造技艺辐射地域的广阔性、流派兴起地域的唯一性、家族式的传承性、建筑类型的独特性与丰富性以及多民族融和性等特点。
（二）营建工具种类白塔木匠的建筑别致新颖，技艺精湛，创造出许多美轮美奂的作品，更少不了各式各样的工具，据永靖县存档中记载，主要分为以下几种；加工用具类：锯、凿、刨、锛、斧；雕刻用具类：刀、铲、锥；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木马、放线锤、刮刀、钻子、撒钻、吊线锤、碰头、大锉、中锉、小锉。
四、传承与保护
（一）传承方式永靖白塔乡古建技艺是家族世代相传。受传统观念影响，有条件的白塔木匠首先考虑还是送子孙去上学，学而优则仕。而继承人大多为家里经济条件困难、无法完成学业被迫回家的孩子，或是学业不精通而被迫学艺。由于生长在建筑技艺世家，他们从小耳濡目染，跟随父辈接触、学习古建营造技艺。这种古建技艺传承方式为“言传身教”，并没有文字记载；古建技艺传承者大多学历较低或目不识丁，也有一些掌尺学习技艺时会自学一些文化知识。目前，由于世代相传的局限性和对技艺的传承和发展的考虑，有少数掌尺开设拜师学艺的方式，广纳贤才、弟子，传授自己古建营造技艺。然而，出现的问题是学习古建筑营造技艺非一日之功，学习周期长，出师慢；再加上木匠本是苦力性劳动，出力多、收入低。因此，迫于经济压力，纳入的徒弟大多半路出门，自立门户。艺无止境，永靖白塔寺川的古建营造技艺也是如此。事实上，目前的传承人都是在无止境的学习过程中练就的技能，即使是年近80的传承人肖怀贤老人至今仍在不断的学习和练习中。
（二）保护现状及措施目前，白塔寺川古建筑营造技艺的传承与保护形势不容乐观。一方面，随着全球化和城市化进程的加快，人们的生活方式和观念产生了很大的改变，“可持续发展理念的提出”、西方现代建筑的影响、木材的缺乏，导致古建筑的修建数量跟从前相比已大大减少；另一方面，由于古建筑营建人力投入大，工期长，且木工培养周期长，出师慢，收入低等原因，导致白塔木匠数量已大为减少。同时，由于急功近利，许多木匠做工粗糙，艺术水平已无法与前辈相比。随着一些能工巧匠相继谢世，白塔寺川古建筑营造技艺的保护现状令人担忧。据永靖县调查显示1954年，白塔工匠1686人，2013年仅有520余人。针对目前的传承危机，永靖县政府已积极采取了一些措施对其进行保护和抢救，并初步取得了一些成效，如成立永靖县古典建筑公司；开展普查工作，包括对辖区内古建筑艺术的人员分布范围、传承人谱系、作品分布区域等情况进行普查，以及对陕、青、宁等省内主要精品建筑进行普查；每年举办四期培训班，请老掌尺传授经验并到现场指导；利用媒体进行宣传等。此外，政府还根据木匠的技能掌握程度，对其颁发古建技艺荣誉证书，共分为初级、高级、副高级及高级四个等级，有效促进白塔木匠在外承包古建筑工程。
五、结语
古建筑论文范文2
任何事物都是富有表化的，装饰雕塑也不例外。如果色彩不同、材质不同、造型不同，将使用价值和审美欲望合为一体，就会呈现不同的雕塑形式。
（一）材质材料在装饰雕塑中发挥着举足轻重的作用
它的强度、肌理、色泽和韧度等的不同，还在一定程度上影响着装饰雕塑的应用范围、制作流程及主题表达。要想达到雕塑实体与材料的高度统一，可以在塑造雕塑实体的时候，将材料经过特征化。不同的材料特点会给人带来不同的心里反应和视觉效果，是因为它的质地、肌理、硬度及色泽的材料特点的不同。我们在欣赏雕塑的时候，会更看重肌理这一要素。金属材质在塑造雕塑的过程中，不管它的色泽、光滑程度千差万别，肌理才是最吸引人的地方。材质的多种多样，装饰雕塑也就各不相同。
（二）空间造型
1、装饰雕塑空间造型的均衡性
世间万物，都遵循一个原则，那就是均衡性原则。当然，古建筑也不例外。我们四周都有好多这样的例子，比如故宫的建筑，亭台楼阁的设计等等，都会是对称的，给人一种有条理，舒适的美感。但难免会让人缺乏趣味，于是人们开始在均衡的基础上打破对称，进行大胆的创造。均衡是原则，而具有表现力的形态特征应当使用简单清晰的语言概括。将不同形式的均衡应用到装饰雕塑中，比如调和与对比的均衡、多样与统一的均衡、概括与提炼的均衡，是可以拓宽我们的眼界的。
2、装饰雕塑的夸张与变形
在雕塑作品中，将主观感受与情感需求贯穿，运用大胆丰富的想象力，坚持以美为原则，进行夸张与变形的艺术手法，进行装饰雕塑的创作，来突出事物的本质，加强雕塑家的情感，生成一场视觉盛宴。
3、装饰雕塑的空间和环境
哲学告诉我们事物是普遍联系的，任何事物包括建筑都是与周围环境相互融合相互关联，装饰雕塑与周围空间连为一体，比如像园林中的垃圾桶，都会做成与周围环境相协调的样式，不仅不会显得突兀，还会与那里的环境融合，加强园林主题，精美、灵巧、多样化，别有一番情趣。
（三）装饰雕塑的颜色装饰
雕塑的颜色并不是指红橙黄绿蓝靛紫这种材料本身的颜色，而是雕塑家根据材料本身的属性与自身的主观能动性相结合，来刻画出的雕塑的成色效果。在雕塑作品时，主色调的运用非常重要，一般以纯色为主，而修饰色多采用对比色调，亦或是像橙色与蓝色这样的冷暖色调。这样不仅使雕塑作品生动活泼，有趣味性，又可以吸引人的眼球。
二、关于我国古建筑的装饰雕塑的作用
（一）装饰雕塑与
古建筑雕塑可以分为两大类，它并不是单单指建筑物自身，还有另一种因而存在的装饰雕塑，比如龙门石窟，和众多的寺庙。在古代，科技不发达，普通民众显得有些愚昧落后，人们崇拜和敬畏自然，并将自身所想与自然联系在一起，一代代相传，终成为无可考究的神话。人们又将自己的信仰文化赋予在雕塑中。装饰雕塑不仅承载着人们的与社会意识，还是人们智慧的缩影。早期的雕塑艺术如石雕、木雕、砖雕等等甚至石壁上的纹饰等等都有的印记。
（二）装饰雕塑与审美
在以前，像栏杆桑的石雕、门窗上的木雕等这些建筑中的装饰雕塑，都是由纹饰图案组成的，不仅能可以增添美观程度，还可以点缀建筑物。单单是建筑物本身未免会显得单调乏味，缺少情趣，在一些意境美的亭台楼阁中，常常会有纹饰图案作为修饰，让人们在感受建筑物庄严肃穆的同时，又可以看到它充满温情与友好的一面。在好多古代的寺塔中，它的四壁就会被人们装饰上浮雕。此外，有的雕塑比如小型雕塑和器皿等功夫一拼还具有实用性，还有一些比如秦始皇兵马俑和唐代的唐三彩，是作为殉葬品的。
（三）装饰雕塑与环境的美化
古建筑论文范文3
徽州，地处皖南山区。其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。其浓厚的地域特色在全中国产生了重要影响，并形成了一门地方学—“徽学”，与藏学和敦煌学被并列誉为中国走向世界的三大地方显学。而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。传统意义上的古徽州就是一个典型的宗族区域社会，在建筑的选址与布局上，也是完全按照宗族族谱，枕山环水，以宗祠为中心而建，讲究的是一种尊卑有序的人伦次序，深刻体现了儒家的伦理道德价值观。明清时期，徽商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展，使其成为我国古建筑的重要流派之一。
二、徽派建筑装饰元素的人文内涵
徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风；徽州“三雕”—木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。木雕的精美构件，点缀于梁枋、华板、斗拱等或装饰于扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境的作用。砖雕为泥烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点睛之功。石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。徽州“三雕”充分表现出徽州建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。
三、徽派建筑的发展现状
传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体，犹如画里的乡村，这其中蕴含着古代“天人合一”的哲学思想。而这美好的意境，似乎只存在于优美典雅的徽州古村落中。随着时代的进步，人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是新一代的年轻人所追求的是一种“快餐式文化”，舒适，便利，是他们选择居住环境的首要考虑条件，而传统的徽派古民居大多是高墙、深院、重门、窄窗，初次走进给人的感觉就是屋内阴暗，这不符合现代人的生活理念与生存需求。此外，当下社会人们更加注重的是效率与利益，传统徽派古民居结构复杂，在建筑选址、布局、风水、规模、功能上都有着严谨的讲究，现代城市寸土寸金，现代建筑功能至上，因此不可能达到传统徽派民居所追寻的那种“天人合一”的理想境界，更无法营造那种“身在世外桃源”的意境。1999年12月，安徽省黟县西递、宏村两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产名录，它们是徽派建筑中最具代表性的两处古村落。然而时至今日，走进宏村，传统徽派建筑的古朴韵味早已不复存在，徒有外表，村落被大量现代元素充斥着，商业气氛浓重，很多古建筑因年久失修，保护力度不足，已变得破败不堪，我们所看到的更多的是翻新或者新建的徽派民居，是纯粹意义上的现代建筑，我们称之为“新徽派建筑”。这些“新徽派建筑”基本保留了传统徽派建筑的布局和外观，只是并没有从内在上继承徽派古建筑的意蕴，更有甚者，断章取义地采用一些徽派元素进行简单拼凑、组合。这种简单模仿势必会给徽派建筑的传承带来毁灭性的冲击。
四、徽派建筑风格在现代设计中的传承与创新
1.运用现代材料来表现传统徽派建筑元素
科学技术迅猛发展，现代建筑技术和材料给人们营造了良好的居住空间，满足了现代人多样化的需求，因此，首要考虑的就是如何充分利用现代技术与材料来表现传统徽派建筑符号。例如，在建筑结构上，采用钢筋混凝土架构，取代传统的木石结构，柱多用浇制柱与预制柱，古建构件可水泥预制，模具成型；在装饰上，传统古建筑精雕细刻，装饰复杂，而且全部出自工匠之手，这样既费时又费力，最重要的是，现在这样的手艺基本失传，因此，我们可以采用玻璃钢雕塑各种模具，来制作那些造型复杂的雕饰。如此一来，古老的建筑形式便以一种现代化、简约化的形式呈现在眼前。
2.在设计表现形式上突出现代与传统的结合
现代建筑体量大，一般在五层以上，更不乏一些摩天大楼，而传统的徽派建筑一般在三层以下，而且尤以民居为主，所以传统的建筑元素很难照搬到现代大体量的建筑物上，我们必须在一些建筑设计的表现形式上做出创新。例如，在建筑外观上，可通过线条、墙面造型等方法将现代建筑的大体量进行分割，“化大为小”；吸取传统徽派建筑错落有致的特点，现代建筑也可采取阶梯式布置，屋与屋、墙与墙，进退有序，前后错落，增强层次感。在装饰上，对于马头墙、“徽州三雕”等装饰符号，运用抽象的变形处理，而不是简单地模仿。在色彩运用上，以徽派建筑青山绿水、白墙黑瓦为主色调，力求为城市建设营造一种清新、明快的色彩感觉。
五、结语
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1．1概述“文化”一词的定义较在民族学中更为接近民俗文化，即把文化视为生活的方式。而每个民族都有其独特的生活方式，其中包括信仰、思想、价值判断与在其影响下形成的行为模式。从这个角度来理解，也许建筑根本就不是一门学问，而是一个思想的范畴，一个理性并不能完全解决沟通的问题。
1．2从斗拱谈起以斗拱举例来说，20世纪初老辈建筑先贤对古建筑中斗拱的研究，只从构造方法上做了定论，即切合中国建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦汉是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清则是衰退期。但是单纯的结构发展论并不能够代表全面价值观，例如西方建筑中从没出现斗拱，并非完全是受材料限制。现代研究建筑史，已经不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行为动力，文化特质。一个民族建筑外显的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2从东西方文明起源对比浅析中国文化特质
2．1东西方原始文明发展由来人类从动物开始，由于物质的逐渐丰富，获得了“理性”———即行为之前的犹豫到冷静的过程———从而进化为原始人类。再从原始人类社会中发展出精神文明，学会控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物质层面的原始人性观以及精神层面的原始信仰(林语堂，1943年)。原始文化发展到殷商时期，明确的社会伦理规范就出现了大概的轮廓，即为使用伦理的内力约束来维持社会安稳的周礼。在这样的社会规范下，人们其实内在仍是保持着原始的价值取向以及现世乐生的诉求。之后一直到封建制解体之前，在周礼的基础上，中国的社会及文化发展的走势为道德取代宗教，礼俗取代法律，固化成为以伦理为本位的文化。此后封建制解体，佛教流入，但没有形成西方中世纪政教合一，而受礼制入世影响同化，封建精神与宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以来，中国的文化已逐步世俗化、大众化，从而失去了的机会，艺术与科学也就无法领先于世界其他国家，而逐渐沦落。而与中国不同，西方国家从希腊罗马时期开始，人类在宗教的影响下，初步形成了在神力约束下去除原始、人生罪恶、祈求来世的人生价值(迟成勇，2009年)。之后经历中世纪的封建制，集团和阶级的严重斗争阶段，走到了文艺复兴，奠定了人文主义，追求文明、人本和自由，进而步入现代工业文明时期，之后持续演变到现在。
2．2宗教精神对于中西方建筑上的影响宗教精神在人类社会中最明显的作用在于对生死价值观的影响。西方宗教具有悲剧性色彩:由于人生“生老病死”自然现象，对人类存在是一种无形威胁，而人行为又易受无法控制的强烈欲念所支配，两者合起来即为悲剧感受(林语堂，1943年)。于是受悲剧感受影响，人类不免时时为空虚绝望包围，带有萧瑟凄凉的悲愁情绪，故西方悲剧文学艺术也就在此种精神下产生。受此影响，宗教艺术是在生死之际和之间找寻人生意义，特质外化在建筑表达上表现出的永恒感的追求与纪念性、带有献身精神。执着一丝不苟宗教精神为工业化基础，以此产生艺术与科学，西方建筑史几乎等于宗教建筑史。中国文化从来都是一个以迷信为寄托、以逸乐为幸福、以儿孙为传承的带有原始意味的文化。这远在殷商时代就开始了，只是周代的封建制度中，产生了贵族并且在贵族阶层中形成了高雅文化。加之后来佛教进入中国社会，产生了宗教文化，为中国文化中的原始性披了外衣。中国文化自秦汉至今没有改变的精神，那就是民众化的精神(汉宝德，2008年)。甚至在秦汉之后，封建制解体，贵族文化走向没落，民众文化愈发突出。而封建精神与宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以来，中国的文化已完全世俗化、大众化。中国人理性早启，过早步入伦理本位，思考重点在于人与人之间的关系，是一种早熟的文化。中国人过早受到周孔礼俗的内力制约，在人对物的思考上显得薄弱，科学无从产生。这与西方古希腊罗马的科学理性精神和古希伯来宗教文化对西方“人对物”的理智精神是完全不同的。因此建筑对于中国人来说，归根结底是一个遮风避雨的地方而已，而非是西方那样由艺术审美主导的建筑发展，也许这就是中国人文化对于中国建筑的最本质影响。
3由社会及文化发展史解读中国建筑史
从夏商到清朝，中国有着古老深厚的历史。在由原始农耕社会形塑成的文化随时间不断发展的同时，诸如佛教的外来文化循着地理扩张参杂进来，后更因外族入侵，外族文化成为政治统治文化。各种杂糅混合，并且相互影响和内化。在这一漫长的变化过程中，为了解读在其间被影响的中国建筑发展，现暂将历史分为三个时期。
3．1古典时期这一时期从夏商延续到秦汉，从时间上等同于西方的希腊时代到罗马时代。在这一时期，中国和西方相似的是都无主导性宗教，人类宗教活动主要是祭祖一类，重视人文观念和艺术，产生大量哲学思潮。中国社会在古典时期虽然也存在神话，但并未到达信仰的阶段，而是一种诗意地尊崇，从屈原的《九歌》、《天问》就能看出。所以在建筑上人们不为神建庙，不为神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在这一时期完成了从形成到发展成熟的演变。出现高台建筑和瓦、回廊四合院的建筑类型以及以柱列为基础的空间架构。同时由于礼制的确立，建筑出现了与之呼应的制度化，在建筑上出现了权位象征。至秦汉时期，木构架发展到了成熟突破，进而引发了亭台楼阁的产生。这一时期的古建筑并无曲线，端庄严肃。建筑规模庞大，构件简单刚固，尺寸也很大，斗拱的雏形在这一时期出现。
3．2中世时期中世时期囊括了从魏晋南北朝到南宋，这段时间内，贵族世家转为地主阶层，影响力渐衰，同时儒家思想在政治的辅佐下，慢慢成为了精神统治，而佛教文化则由盛至衰。由于专制集权，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而贵族精神遗传给士大夫阶层，在制度上科举人才选拔平民化。社会文化发生了大蜕变。期间宋朝南迁，地方家族实力彻底被摧毁，中国的贵族文化接近尾声，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一统文化开始。宋明理学在这一时期开始浮现，其使思维方式趋于精确认识事物和规律的知识性，理性认识思路。而后至唐朝，宫殿规模愈发宏大。受佛教的影响，空间由复杂趋向与单纯。斗拱结构体系日趋成熟，并且趋向复杂化向装饰化，由原本的橼承重慢慢变成了檩承重，从而建筑的曲线更加明显:翼角起翘，出檐深远，显得轻灵飘逸。在宋朝，建筑保留着最后的贵族气质，呈现出精致高雅、细腻纤巧。在理学的影响下，俗文化形成，园林兴盛。来到了儒家士大夫时代，禅宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加强，风格相较之前变得收敛变庄重:正脊改曲为直，鸱吻由唐代牛角式起翘转成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前启后，重心逐渐从唐辽北宋金那种肃穆的宗教气氛转为世俗化，且更为艺术的设计，空间的运用逐步比出檐的深远更受重视，建筑的采光更好，而形态的设计则更为艺术化。
3．3近世时期近世时期从辽金到近现代之前的清朝，在这一时期里面，少数民族入侵，由于北方辽金异族文化的冲击，简单粗狂的取向，把单色优雅的宋文化，改变成为具有装饰性的彩色文化。由于北方不具备王朝所必须尊重的传统礼仪制度，且无文化背景，故真正的通俗文化由此开始。传统贵族势力在这一时期彻底消失，佛教因禅宗兴起而完全世俗化，佛儒道融为一体，社会商业化，资本主义萌芽，新形式出现。专制思想达到最高峰。由于南宋之后中国的文化重心南移，到了明代，江浙一带成为中国城市经济最为发达的地区。明代之所以产生了大量的精美楼阁，如各种城楼、鼓楼、市楼等，与城市经济的发展密不可分。在明代，建筑技术和成就有著长足进步的时代。这一时期的建筑巨构十分普遍，大明奉天殿是人类历史上最大的木构建筑，面阔95m左右，占满紫禁城太和殿的整个台基，其体积大约是唐大明宫含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且弃用真昂，梁的搭配更加直接合理。这种在城市经济和手工商业大为发达的环境下趋於理性的技术革新，不仅有利於建造开间极阔的巨型大殿，而且帮助结构变化丰富的复杂楼阁建筑成为了一门富於创造的艺术。明代城市建筑沿袭南宋一路的人文主义路线，完全世俗化，相比肃杀的宗教气氛，更注重文人雅士的吟诗弹琴品茶论画的空间，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中国文化重心自北方南移，自广大的干燥的黄河流域移到山明水秀的长江流域，宏大的气魄转变为纤巧的心思。建筑的规模在缩小，中小型建筑为新兴的商人中产阶级建筑，完全取代了贵族士族大家，成为社会中坚，商人与士人混为一谈(梁航琳，2004年)。江南景色，小桥流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中国的环境特色。文人画的情操呈现在士人的小院里，为中国人的心灵天敌。这样的中国情趣是汉、唐的中国所无法想象的。
4结束语
古建筑论文范文5
CDIO工程教育改革所产生的结果主要是为了解决将来未知的技术方面的挑战，为工程提供严谨的科学的工程教育转化方法，进一步的减少了工程技术技能和素质的教学，CDIO教育过程主要是以产品生产的过程为周期，与所工作的环境有着紧密的联系。CDIO关注的是科学的知识基础和学生创新能力的培养，力求找到科学知识与实践能力的平衡点，创造的是现代工程师的工作环境，注重的是团队的合作能力，强调的是社会的责任感，最终面向的是全球化的发展趋势。CDIO工程教育模式主要培养的是学生在真是的工作环境中怎样更好的进行构思、操作相对复杂的工程产品。CDIO工程的教育模式强调的是技术上的进步以及科学基础的把握。我们通过对CDIO工程教育模式的培养，能够将学生逐渐培养成为可直接与岗位对接的应用型创新人才。“十二五”期间我国高等工科教育的迫切任务是尽快培养与国际接轨的创新人才，近年来我国教育虽然做了一些改革，但我国的教育体系中还存在一些问题，人才培养方案各学科之间相互支撑一体化不到位,基本个人能力、人际能力和对产品、过程和系统构建能力的培养融入度不够。据统计，2006年我国所毕业的78万工程技术人才中，适合在国际化大公司工作的人才不足百分之7，造成这一情况的主要原因是因为我国的学生在实际的训练中缺乏实际动手能力，这一能力的培养在欧洲等国家就做的非常好，国外积累的经验告诉我们，CDIO的教育模式是可行的，而且成果也是非常显著的。根据古建筑木作修建岗位工作需求梳理课程内容，归纳岗位需要的核心知识点、岗位能力以及可持续发展的系统木作知识。借鉴CDIO工程教育模式，以工作任务和实际工程项目为教学载体，学生自主选择完成由构思、设计木构架，到制作、检验木构架的产品全过程。依据岗位工作过程构建识别古建筑木构架和木构件任务、构思设计古建筑木构架和木构件设计项目、实施制作安装木构架与木构件项目、评价检验木构件与木构架项目成果质量的四个关键核心课程体系，知识传授由浅到深，能力培养由简单到综合。创造木作岗位情景教学，设计理论与实践一体化教学平台。培养过程以学生为主体，教师为引导，学生自主学习、发现问题、独立分析问题和解决问题，培养学生正确分析实际工程中常见的木作问题并提出处理方案，勇于创新，能与他人合作共同进步协调发展，具有良好的职业素质，达到毕业既能胜任岗位工作的培养目标。
二、我国古建筑木作CDIO模式在企业的发展前景
（1）我国的古建筑行业发展是在古建筑群发展的前提下形成的，因此我们首先要了解的是古建筑行业岗位的需求情况，对古建筑木作工程的修复状况也要有一个详细的了解，最后也是最关键的就是要调查一下我国目前古建筑工程技术专业人才的培养情况，各大高校是否真正的落实了培养古建筑工程专业人才的任务；
（2）根据之前调查所得的结果，能够准确的整理出我国古建筑木作工程的岗位核心，不断的找寻出岗位的真实竞争情况；
（3）对CDIO工程培养模式在我国古建筑木作工程修复中的开况，基于此种情况设置全新的课程培养标准；
（4）着重分析了我国古建筑工程技术专业的教育标准，进一步的构建我国古建筑木作工程修复课程体系的评价标准，这一评价标准对古建筑木作CDIO模式在企业中的应用是非常有好处的，也只有这样才能够符合古建筑企业正常的发展规律，使得古建筑课程与企业的真实发展状况相吻合；
（5）通过对CDIO工程教学模式的研究，我们可以成功的构建一个一中国的古建筑木作工程为载体的，以行动导向为基准的教学情境，这样学生就能够在教学情境中体会到CDIO工程教学模式的创新之处；
（6）要让学生主动的积极的参与到我国古建筑木作工程的修缮当中，这也是为今后我们的古建筑设计和古建筑的课程之间的一体化衔接奠定基础；
（7）要逐渐的培养学生正确识别我国估计拿著木构件的能力，要时刻以团队为中心，设计制造出来的古建筑构件和木构件都能为我国的古建筑设计木作工程提供有力的参考；
（8）CDIO工程教学模式的研究主要是为了进一步的培养学生的团队合作能力，要求学生在实际的木作工程修缮中能够准确的构思出我国古建筑木作工程设计修缮的相关解决方法，设计出我国古建筑木作工程的修缮方案，为今后的古建筑木作工程施工奠定一个良好的基础；
三、总结
古建筑论文范文6
论文关键词：消防系统，设计实例
1、前言
云南某千年古寺为国家重点文物保护单位，历史上曾两度遭遇火毁。2009年的地震导致古寺大部分建筑受损，现正进行统一修复，而消防系统设计与实施便是其中一项重要任务。
2、火灾危险性分析
1）火灾荷载大，耐火等级低
寺院以木材作为主要的建筑材料，以木构架为主要的结构形式，火灾危险性极大，而建筑构件的耐火等级很低，并且由于寺院是建在山上，发生火灾后火势能够迅速蔓延，极易形成立体燃烧。
2）建筑之间无防火间距，容易出现“火烧连营”
寺院以各式各样的单体建筑为基础，组成各种庭院。在庭院布局中，基本采用“四合院”和“廊院”的形式。这两种布局形式都缺少防火分隔和安全空间，如果其中一处起火，一时得不到有效控制，就会形成“火烧连营”的局面。
3、消防系统设计
由于寺院存在上述火灾隐患，而对其实施保护又具有极其重要的意义，因此，必须加强消防安全对策。古建筑消防安全不仅要以扑灭火灾为第一目标建筑工程论文建筑工程论文，而且还要最大限度的保护古建筑的整体结构及形式。因此，火灾探测技术及消防安全措施的选择就显得尤为重要，必须能够因地制宜的达到早期探测和早期灭火。整个工程中消防系统包括消防电气系统及消防灭火系统。
1）消防电气系统设计
消防电气系统包括火灾自动报警及联动控制系统、消防广播系统、消防电话系统、应急照明和疏散指示系统[1]。
（1）根据本工程对火灾自动报警及消防联动控制系统的要求，经过认真细致的研究和论证，为该工程提供以下配置方案如下表1所示论文格式范文。
（2）根据《古建筑消防管理规则》及《火灾自动报警系统设计规范》[2]，并参照故宫等国内古建筑领域的常用探测保护方式，在本次设计中采用了点型感烟探测、点型感温探测、极早期吸气式探测以及视频火灾探测。
其中，视频火灾探测系统是现代消防的最先进技术。本工程在大雄宝殿设置一套8路视频火灾探测系统，大雄宝殿空间高大，点式探测器不能满足规范的设置要求，其他探测方式对古建筑的美观及使用会有一定的影响，综合以上因素，设置了视频火灾探测系统。它的特点是：
l系统不仅能够探测烟雾，还能够探测火焰
l能够起到视频监控的作用
l现场设备只有摄像机，安装方便
l管线少，不破坏建筑结构
l能够夜间探测
l能够适用于如大雄宝殿这类大空间古建筑
表1消防电气系统设置一览表
序号
保护区域名称
保护措施
火灾自动报警系统
联动控制系统
消防广播系统
消防电话系统
应急照明和疏散指示系统
1
鼓楼
2
钟楼
3
藏经阁
4
禅房
5
客堂
6
大雄宝殿
7
地藏殿
8
方丈室
9
圆通殿
10
后轩北院
11
斋堂
12
消防控制室
13
消防泵房
