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中国文学家范文1
10月1日是举国欢庆祖国华诞61周年的大喜日子，上海世博会又迎来了中国国家馆日，这是送给祖国母亲的又一特别厚礼，值得全中国人民欢庆的日子。
中国2012年上海世界博览会中国馆（简称中国馆）位于世博园区南北与东西轴线交汇处，处在园区的核心地段。它由中国国家馆、中国地区馆与港澳台馆（分别为独立展馆）三部分组成。
中国馆的建筑外观以“东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓，富庶百姓”为主题，代表中国文化的精神与气质。其中，“中国红”作为建筑的主色调，大气而沉稳，也易于为世界所理解。高耸的国家馆与在地面上水平展开的地区馆相呼应，以体现东方哲学中“天”与“地”的对应关系。同时，国家馆的整体造型以中国古代木结构建筑中的斗栱为来源、并从夏商周的青铜器中吸取了灵感。在地区馆的外墙上，还采用了中国古老的叠篆文字传递二十四节气的信息。
中国馆采用了一些先进的技术以符合环保的理念。所有的门窗使用的是低辐射镀膜玻璃，反射热量的同时还能降低能耗。顶层的雨水收集系统可以净化雨水，以冲洗卫生间或车辆。
展馆于2007年4月25日开始面向所有华人建筑师征集建筑方案，最终以华南理工大学建筑设计院的“东方之冠”为主，并吸纳了清华大学建筑学院简盟工作室和上海建筑设计院的“叠篆”方案以及北京市建筑设计院的“龙”方案。中国馆是上海世博会园区中最重要的场馆之一，世博会结束后，中国国家馆将永久保留。
中国文学家范文2
很久以来，人们似乎达成普遍“共识”：诺奖离中国十分遥远。如今莫言获奖，似乎又听到了新的“共识”：早就该得，与莫言比肩者何止几位。不错，获奖决不意味莫言乃“中国作家之最”，倘若把诺奖颁给实、贾平凹、余华等，相信舆论也是一片“实至名归”之声。因此，我们关心的是，既然莫言不是当代“硕果仅存”的作家，为何偏偏他能独占鳌头，获此偏爱？由此，就绕不过“译者，是人类文明的邮差”之命题。
倘若没有葛浩文，没有陈安娜，也许莫言走出国门的步伐没有那么矫健。译家的居功至伟，显然无可讳言。由于“中国作家没找到好翻译”，长期以来，世界文坛对中国文学的关注，缺位多多。但“找到好翻译”，谈何容易？首先是老外汉学家屈指可数，而有高水准的更是凤毛麟角。其次是此活儿非老外莫属，国人用异邦母语翻译者，失败居多。如何让外国译家怦然心动？《收获》杂志执行主编程永新的一个简单判断非常传神地道出了个中三昧：一部好的翻译作品，不仅能听到原作者的心跳，还能听到翻译家的心跳！换个角度说，正是由于译家看到原作时的“心跳”，才让他有兴致和耐心着手翻译，甚至不计报酬，乐此不疲。那么，吸引译家“心跳”的元素，又是哪些呢？值得玩味。
莫言的译家葛浩文功不可没，他采用的译法“非常巧妙”。怎么个巧妙法？用德国汉学家顾彬的话说，“他不是逐字、逐句、逐段翻译，他翻的是一个整体。也就是说，葛浩文对作者的弱点知道得一清二楚。他把一切都整理好，然后翻译成英文，语言比原来的中文更好。他多年来一直这样做，因而在翻译市场上取得了令人瞩目的成就，也因为如此，这些中国作家的作品是被从英文翻译成德文，而不是从中文翻译成德文。”对于这样的“巧妙”，译界多有微词，认为违背“信雅达”基本原则。不过，顾彬此话中有一句值得再三推敲，即“语言比原来的中文更好”，也就是说，译家由于知道本土读者的口味，就把作家说不到位或者读者无法理解的语言，技术性或艺术性处理了，甚至比原文更好。当然，对于真正的大师作品，或许必须严密紧扣字眼，尽量避免任何的疏漏。可是大师级的译家也不能小觑，他极有可能在掌控整体的基础上锦上添花。好的译家，必然纵横捭阖融会贯通，通过其译笔，你不但能看到作家的心跳，也能看到译家的心跳——这样的翻译文字，才是上乘的，才能击中灵魂。
中国文学家范文3
在我还没有入学前，妈妈就给我讲过唐宋家，但那时听着就像天书一样，后来妈妈又给我买来好多唐诗和宋词，但也只是和妈妈一起读读，通过今天观看《唐宋家》才真正了解到家。
唐宋家，是唐宋时期以散文著称的八位文学家的合称，他们先后掀起的古文新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
韩愈、是唐代文学家、哲学家、思想家，和柳宗元并称韩柳，他与柳宗元都是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言。
苏洵、苏轼、苏辙父子三人皆以文学文学明世，合称三苏，苏洵就是《三字经》里提到的“二十七”，“始发愤的苏老泉”苏洵发奋虽晚，但非常用功，苏轼深受父亲的影响，如果没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能有小小年纪学通经史，文学艺术造诣最杰出的大家之一。
欧阳修，北宋时期的政治家、文学家、史学家和诗人。他的诗文说理畅达，抒情委婉。
王安石，北宋时期的政治家、文学家、改革家，王安石从小就好读书，记忆力强，后来成为一代名相，他忧国忧民，实施改革，为国家四处奔波。
中国文学家范文4
20世纪初，王国维等通过引进西方现代学术思想和方法，开始发表有关古代文学地理的言论，但是这些学者并没有明确使用文学地理这一概念，真正使用文学地理概念的是近代学者梁启超。直到最近20年来，我国在文学地理研究上才取得了一定的进展。
一、西周至清都城迁徙概说
都城的形成和选择与人文、自然等各种因素有关。在中国古代，则与自然条件有更多关系;往后则与人文因素有较大关系。都城之所以能够发挥主轴心作用，主要是由于其能同时实现向内聚集和向外辐射，就如同向湖面投石头而形成的波纹一样，波纹的扩散程度，与石块、用力大小和湖面一方是否有阻碍有关。直至殷商灭亡以前，都城一直处在频繁迁徙状态，以至于不少城市都摆脱不了速建速毁的命运，进而影响了城市轴心体系的发育和形成。西周开创都城镐京，直至清代，都城一般能经历多位帝王，王朝政治稳定时都城一直是全国的政治、文化和经济中心，能够将中国古代文学地理形态更加全面的呈现出来。从文化角度来看，首都能否发挥较大的内聚力和外射力，也与其本身文化实力、文人群体活跃程度、首都与外缘通道之间是否存在障碍有关。从地域分布上来看，从秦朝到清朝，绝大多数都城都位于黄河、长江和运河三条轴线上，重心为黄河轴线中游。从都城迁徙情况来看，呈现出由东西向南北发展的趋势。在中国古代的七大古都中，殷、长安、洛阳和开封均处于中原地区，杭州、南京和北京则位于前四个古都的东方，与海的距离较近。按照都城迁徙历程，可以将其划分为黄河轴线东西移动、黄河与长江轴线交互移动、运河轴线南北移动这三个时间段，这也就决定了中国古代文学地理的形态与演变结果。由于都城地理分布和迁徙路向不断发展变化，所以中国文学地理也呈现出了不同的形态和特点。
二、东西迁徙时期的都城文学地理形态与演变
都城在黄河轴线东西移动时期，最初古代文学在传说中主要有两种样式，即歌谣和神话。直至周代，《诗经》得以出现，才改变了这一局面。由此可见，在文学地理中，西周首都为文学发展起点，占据重要地位。从西周初年到春秋时期，《诗经》完成了305篇作品的收录，都是以黄河流域为中心，包含山西、河南、陕西等地，多数为中国文化发展水平较高的地带。进一步分析《诗经》中作品的地理分布则可以发现，是以西周都城为中心。但随着周王朝的衰落，诸侯国逐渐崛起，首都的作用逐渐被诸侯国削弱。在这些国家中，齐国的文化发展的较好，拥有深厚积淀，所以成为了新的文学中心。战国末期，秦国统一全国，咸阳开始成为首都主轴心，从而使当时文学地理形态再次发生了变化。但由于发展时间尚短，一直到西汉建都长安，文学活动才形成一定规模。在该时期，西汉在首都长安之外，又在洛阳建设了陪都，构成了包含首都、陪都在内的都城圈，分别可以在内圈与外圈进行首都及陪都的命名。在当时，全国可考的著名文学家共77人，其中内圈的有21人，外圈的有3人，所以在首都圈共有24人，占全国比例的31%。在西汉时期，为鼓励贵族富豪定居长安，当时的统治者制定了一系列优惠政策，完成了七个由移民组成的新兴卫星城的建设，从而引入了丰富的移民文化。在当时，这些地区汇聚了较多的文化名流和豪杰巨富，所以这些地域的文化与文学活动极为活跃，出现了司马迁、孔安国和司马相如诸多历史知名的文人。这些人物的流动，则使得汉代的一些地区的文化得以扩散和融合，从而使中国古代文化史的内容得到了丰富。在长安直辖区域内，共包含15位著名文学家，由此可见汉代首都在文学地理分布中的重要地位。之所以能够出现这种现象，主要是由于通过采取移民、游历和任职等方法，实现了全国文人学士的汇聚，而不是像过去一样需要通过几代人的积累产生。在三国时期，魏国的文学最为兴盛，而魏国建都洛阳，设立了长安、许昌等四个陪都。当时可考的著名文学家共57人，首都圈内共10人。而吴国首都圈人数与比率与魏国首都圈持平，但是在文学内聚力和成就方面不及魏国。观察西周至清的历史可以发现，著名文学家多以进入王都为荣，并且也会在都城显现自己文采，这才使得都城在文学地理中占据着重要的地位。从西周至三国文学地理演变情况来看，该时期占据主导地位的王朝(国)首都在黄河轴线中游一带集中分布，拥有较长生命周期，并能得到延续。
三、交互移动时期的都城文学地理形态与演变
从西晋开始，中原王朝首都开始从黄河中游向长江下游移动，意味着文学地理正式开始进入到交互移动时期。而西晋的首都于洛阳，首都圈由其管辖的12郡构成，可考著名文学家共126人，首都圈内22人。东晋首都为建业，虽然版图有所缩小，但首都建业所在扬州管辖区由12郡构成，拥有较大辐射圈。在这一时期，拥有的著名文学家多达上百人。相较于东吴，东晋首都圈著名文学家的比率得到了明显提升。自此以后，首都的文学内聚力开始不断上升，并且在东晋时期到达了一定高度，在南北朝时期，中国古代文学则得到了发扬光大。但由于朝代交替过于频繁，所以首都一直在发生变化，难以对其进行准确分析。隋朝建立以后，首都重新变为长安，辐射范围也开始向西北转移。到了唐代，长安依然为首都，除了首都长安，唐代还设置了陪都，形成了包含河南和汝州在内的首都圈。在唐代前期，著名的文学家近300人，首都圈范围内约有60余人。到了唐代后期，首都圈发生了变化，著名的文学家近350人，首都圈内约有53人。从唐代前期到唐代后期，拥有明显的政治区域划分区别。所以想要更好的分析唐代文学地理形态的演变，还要将其划分为两个阶段，即以安史之乱为界进行前后期划分。在唐代前期，首都长安管辖区内拥有的著名文学家占全国之最，对唐代文学地理形态演变起到了重要影响。安史之乱爆发后，盛唐时期结束，著名文学家地域分布开始向东南移动。之所以唐代后期会出现首都文学凝聚力下降的情况，主要是由于中晚唐时期首都虽未迁徙，但经济中心开始向江南方向转移，从而使文化活动重心也发生了明显转变。在唐代后期，不少著名文学家甚至退避江南，只有少数在江东与洛阳之间。较之唐代，宋朝疆域有大幅度内缩，文学家的地域分布密度有所提高，并且地域分布处于均衡状态，但依然以都城圈为重心，预示着文学地理形态出现整体南移的演变趋势。
四、南北迁移时期的都城文学地理形态与演变
到了元代，都城迁移至北京，标志着文学地理迁徙正式进入到南北移动时期。而明代的都城最初为南京，后又迁徙至北京。到清代，北京依然为都城。从整体来看，都城迁徙呈现出南北移动的演变形态。在元代，中国古代著名文学家近500人，都城内却只有不到30人。在该时期，杂居创作为主要的文学活动，最初以都城为演出中心，后来却迁移至杭州。出于对汉族文人的歧视，元朝统治者制定了一系列歧视政策，对汉族文人进行排斥，从而使都城的文学内聚力遭到了削弱。所以，在元朝汉族文人并不认可都城在文学地理分布上的地位，以至于都城的文化与文学活动并不活跃。到了明代初期，朱元璋在南京建都，直至永乐年间将都城迁移至北京，并将南京设置为陪都。在明代，中国著名文学家多达1 330人，都城管辖内的文学家不到50人。出现这一现象，是由于在南宋时期中国文学地理重心已经迁移至江南。元代由于统治者采取民族歧视政策，这一局面并未得到改变。直至明代，统治者又曾经迁都，所以按照籍贯统计的著名文学家的数量较少。所以，这一数据并不能说明首都的文学内聚力下降，还应从文学家活动维度方面展开分析。清朝统治时期，文学家有1700多人，都城管辖范围内有近89人，仍然未能改变首都文学内聚力下降的趋势。但在该时期，首都圈内的文学活动较为活跃。
中国文学家范文5
唐代诗人李白，号青莲居士;白居易，号香山居士；北宋文学家欧阳修，号六一居士;苏轼，号东坡居士;词人秦观，号淮海居士，周邦彦，号清真居士;朱淑贞，号幽栖居士；南宋文学家刘克庄,号后村居士;词人李清照，号易安居士;诗人范成大，号石湖居士；明代文学家唐寅，号六如居士;文征明，号衡山居士;李贽，号卓吾、又号宏甫、笃吾、恩斋、百泉居士、龙湖叟、秃翁、温陵居士；清代文学家蒲松龄，号柳泉居士等。
二、称“××道人”“××山人”“××”散人
北宋诗人、书法家黄庭坚，号山谷道人；南宋词人姜夔，号白石道人；元代诗人、书画家赵孟，号松雪道人；明代戏曲家汤显祖，号清远道人；戏剧家高濂，号瑞南道人。
唐代诗人杜荀鹤，号九华山人；明代文学家王世贞，号凤州山人；王九思，号紫阁山人；宗臣，号方城山人；吴承恩，号射阳山人；清代戏曲家孔尚任，号云亭山人；词人纳兰性德，号楞伽山人；吴趼人，号我佛山人。
元末明初文学家罗贯中，号湖海散人;明文学家冯梦龙，号顾曲散人。
三、称“××斋”
南宋诗人陈与义，号简斋；文学家洪迈；号客斋；元初文学家周密，号萧斋；诗人萨都刺，号直斋；思想家、文学家王夫之，号姜斋；清代文学家袁枚，号简斋；文学家张潮，号心斋；散文家魏禧，号裕斋。
四、称“××庵”
南宋理学家、文学家朱熹，号晦庵；明代政治家、诗人于谦，号节庵；文学家张岱，号蝶庵；清代小说评点家毛宗岗，号不庵；文学家戴名世，号忧庵；诗人龚自珍，号定庵。
五、称“××”翁
唐朝诗人顾况，号悲翁；北宋文学家，欧阳修号醉翁；南宋词人，号觉翁；诗人陆游，号放翁；明代诗人沈周，号白石翁；戏曲家汪道昆,号函翁；清代戏曲理论家李渔，号笠翁。
六、“××子”“××先生”
唐代诗人王绩，号东皋子；诗人卢照邻，号幽忧子；明代文学家李梦阳，号空同子；散曲作家常伦，号楼居子；清代文学家张维屏，号松心子；近代文学家、文论家刘熙载，号融斋，晚号寤崖子；文学家文廷式，号纯常子。
元代戏曲作家白朴，号主谷先生；明代哲学家、文学家王守仁，号阳明先生；散文家唐顺之，号荆川先生；思想家、文学家顾炎武，号亭林先生；清代散文家姚鼐，号惜抱先生。
七、称“××叟”“××主人”
元代戏曲作家关汉卿，号已斋叟；明代诗人袁凯，号海叟；小说家许仲琳，号钟山逸叟。
元代诗人胡天游，号松竹主人；明代文学家凌蒙初，号空观主人；清代文学家石韫玉，号花韵庵主人；学者、散文家梁启超，号饮冰室主人。
八、称“××生”“××客”“××老人”
唐代诗人罗隐，号江东生，诗人李商隐，号玉溪生；元代文学家陆友，号砚北生；明代诗人徐贲，号北郭生；戏曲作家沈自晋，号鞠通生；清代文学家刘鹗，号洪都百炼生。
唐代诗人贺知章，号四明狂客；南宋词人黄升，号花庵词客；明人游记文学家徐宏祖，号霞客；清代文学家郑文焯，号冷红词客。
中国文学家范文6
今天我演讲的题目是《中国梦，我的梦》，什么是梦？什么是中国梦？历史的点点滴滴如散落在偌大沙滩上的沙石贝壳，我悄悄的走过，贪婪的看着这些晶莹宝贵的财富，时而拾起一两颗打动心灵的贝壳，寄出一份梦想，蹲下投放。中国梦，流淌在岁月。
沙滩上有一颗饱经沧桑的贝壳，那是中国遥遥五千年的故事。从黄帝开创历史到如今的我们诵读历史，我看到太多太多的事迹，每个中国人都拥有着同样的中国梦。富强！富强！中国梦的口号在继续。中国梦流淌过每个日日夜夜、每个中国人的内心。不管有多大的困难，地震、泥石流、洪灾，还是会有饱经沧桑后成功的微笑。俱往矣，数风流人物，还看今朝。收藏岁月流淌过的每一个中国梦，战于世，立一生之梦
沙滩上有一颗闪亮的贝壳，那是中国奥运会、世博、嫦娥二号成功发射的故事。当一阵阵掌声雷鸣般响起，当世界举目投足于中国时，我知道，中国的光芒已散发在世界的每一个角落。中国梦还在继续，我们的视线还在执着，默默献上自己微薄的力量。这是一个梦，一个叫作中国梦，一个被每一个中国人所深呼的梦。我以心的维度仰视奖牌下每一个奋斗的身影，倾听每一声临近中国梦的足音，俯身捧起岁月流淌过的荣誉，扬手敬礼，大声喊出自己的中国梦。
沙滩上有一颗铭记的贝壳，那是羁旅在外的中国人的故事。我清楚的看到，有人客于异国，却随身带着中国的泥土，有人在奥运会直播前呐喊中国万岁，有人在参加外国采访时说：“我是中国人，我们都共有一个梦，她叫中国梦！”是的，那就是我们的中国梦，一份信仰，一份怀念，一份奋斗，到处都迷漫着中国梦的味道。就算在异国他乡，我们都还能轻哼着国歌的旋律，心怀着祖国，铭记着中国梦，力创美好未来。
