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历史文化范文1
到白沙，很多都是为了来看一眼壁画。
白沙壁画仿似白沙的封面一般存在于玉龙雪山脚下的这个古镇上。
除了壁画，这里还有被称为“音乐活化石”的白沙细乐，如今享誉世界的纳西古乐也正是据此创作而成。
白沙壁画、白沙细乐和白沙古镇一样，都有着悠久的历史。白沙古镇是丽江纳西文化的发源地，而壁画和细乐则自然地成为了白沙两个最负盛名的文化代表。
白沙明代壁画为国家级重点文物保护单位，据史料记载，以大宝积宫为代表的丽江壁画，是在明初至清历时期的300多年的时间里陆续绘制完成的。壁画融汉、藏、纳西文化为一体，众教合一，展示了藏传佛教和儒、道等的生活故事。白沙壁画对各种宗教文化和艺术流派兼收并蓄，独树一帜。壁画中所涉及的题材比较广泛，有对当时自然风光的描绘，也有对宗教人物的细致刻画，这些都或隐或现地表现了当时的世俗生活风貌，对后人了解那个时期的社会文化是一个很好的参考。
历史文化范文2
沁河中游的文化遗产极其丰富，有着厚重的历史积淀和灿烂的文化遗存。就现实情况来说，很多文化遗产只是自然保留下来的，而不是保护下来的，沁河中游的遗产保护不甚乐观。
1)保护资金的严重缺乏与保护主体的缺位。保护与维修资金的缺乏是沁河中游地区文化遗产保护面临的最大难题。长期以来，资金短缺一直是我国文物保护事业发展的瓶颈之一。现有的文物保护资金投入在范围上仅仅覆盖国有文物、文物管理部门所属保护单位，而大批非文物管理部门所属的文物保护单位，除少量的特殊情况之外，基本上得不到财政资金的投入。此外，市场价值的提高和经济利益的驱使，古村落民居随时都有被破坏的可能。大多数的古村落民居尚未列入各级文物保护单位，其古民居产权还属于私人所有，政府以及文保部门未能直接管理，状态微妙。
2)开发利用严重不足，制约了文化遗产的可持续发展。旅游开发是现在文化遗产再利用中运用最为普遍的方式。在沁河中游地区遗产保护中，其开发与利用严重不足。尽管其有丰富的物质和非物质文化遗产，但与晋中其他地区(例如平遥古城和日升昌票号、乔家大院等代表性景点)相比相差甚远。目前除了阳城县的皇城相府经过皇城村的挖掘与包装，通过建立集“煤炭开采、旅游开发、生物制药、生态农业”于一体的集团公司———皇城相府集团，取得了较好的社会效益和经济效益外，其他众多的古村镇还普遍未能开发利用。
3)缺乏有效的推动手段，社会民间的力量参与和挖掘不足。在沁河中游地区遗产保护的约束因素中，值得注意的是缺乏有效的推动手段，政府对文化旅游潜在的价值认识不足，在旅游开发和宣传上同样十分保守。未能结合地域的遗产特点进行包装与筹措社会及企业资金，还未及时地出台相关优惠政策来吸引社会和个人对文化遗产保护的投入。在社会与民间参与层面，也没有充分发挥社会各方对文化遗产保护的积极性。在遗产保护实践中，很少去真正关心古镇原住居民的意愿。居民参与还未充分展开，导致丰富的民俗活动与遗产保护无甚关联，非物质文化遗产保护没有与旅游开发结合起来。
2历史文化遗产保护思路与策略
2．1基本思路:吸引与激励各类保护主体的分类保护策略保护主体的缺位，维修资金的短缺，传统艺人的萎缩直接加速了历史文化遗产的衰亡。因此，除了要加强历史文化遗产的“输血”、积极地进行“造血”外，丰富和保持历史文化遗产活力的社区再造与重塑是当前保护研究不得不面对的议题。在财政资金捉襟见肘的现实下，最有效的保护办法就是在再利用中创造“增值空间”，并以“人”为本，顺应社区发展趋势，发挥社区自主性和能动性，形成“以用促保”的良性循环。将文化遗产按照自身区位特点以及文化资源特色，因地制宜，藉由不同的动力机制，选取适于自身发展的保护模式。
2．2中游地区古村镇保护的模式———综合利用模式与社区营造针对沁河中游地区具有区位和文化旅游双重优势的文保与古村镇，可利用其创造更高的利用价值与旅游收入的潜力，加大历史遗产的综合利用效能，透过社区营造凝聚共识，力促历史文化遗产的持久保护。可沿用市场的原则，先期使基础设施条件得到改善并具备营业条件，再吸引企业、社会团体与个人参与。一方面，可通过部分古民居的功能置换，改变原有建筑的用途，进行重新整合，实现空间再利用的增值;另一方面，可积极利用其旅游优势，创新与丰富旅游产品，发展旅游服务产业，作为大区域旅游的有益补充。实现从“输血”到“造血”功能的转化，形成经济发展与历史保护的良性循环。此种保护模式，宜以发展的眼光，形成开放的社区结构，集合社区人力资源，积极培育社会资本，透过社区总体营造凝聚共识，推动非政府机构、社会团体、文化人士以及个人的参与，扩大区域影响力，防止再利用过程中的过度商业化，以迎合聚落的传承与发展［2］。
2．3保护策略1)积极争取各类资金，创设遗产保护基金，加大保护投入力度。在历史文化遗产保护中，健康稳定的资金保障体系一般会有多种资金来源形式，主要包括政府补贴、各类基金支持、民间团体投资、村镇居民自筹、发展文化服务业等形式。随着中央财政对文物保护经费的专项资金投入逐年快速增长，为文物保护工程的顺利开展提供了重要的经济基础。同时，随着市场经济的逐步完善和成熟，私人或团体参与文化遗产保护投资成为重要趋势，沁河中游地区可在充分把握国内外遗产保护发展趋势的基础上，争取新增中央财政支持文化遗产事业专项，积极争取筹集或创立遗产保护基金，加强与国际及国内文物研究组织、文博机构的交流与合作，为地区丰富的遗产提供资金保障。2)充分调动社区的积极性，加强合作与交流，培育地域活力。在文化遗产的保护利用中的社区参与上，要逐步构建形成自发的“自下而上”的保护机制，可以利用各种优势力量，构建相互之间的协作关系，建立基于民间力量的保护机制。3)激励与吸引民间及社团的关注与投入，加快遗产再利用的步伐。
历史文化范文3
关键词：自然生态 文化生态 和而不同 城乡建设
中图分类号：G712 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.090
1 自然生态保护与文化生态保护潮流
二十一世纪人们逐步认识到自然生态的保护对于人类的生存是多么重要。人们采取各种措施保持生态平衡，保护自己的家园。人类的文化生态保护，是世界范围内另一大生态保护潮流。
按照生态学原理，生命的繁衍生长是靠不同物种之间的共生互生来支撑的。大自然的生生不惜，是多种异质要素交流、对话、碰撞、融合的结果。生态的理念被运用于农业、教育以及社会等领域。
地级宿迁市组建不久，城市发展的定位已确立。这就是建设一个“生态式”的新宿迁，我们注重基础设施、工业、农业、文化、教育、科技……等多种异质要素的相互支撑、协调发展。既要增强“硬实力”，也要增强“软实力”。建设“和而不同”的“和谐社会”。我们看到一条条崭新的大道，一座座横跨运河、黄河的大桥如网纵横，打通了宿迁区域以及宿迁与外界的联系，它们连接着宿迁的市区与湖区、城市与乡村。“引湖纳山”、“北扩西进，南拓东延”正在逐步推进，历史上宿迁市区的版图面积从来没有形成过像今天这样的规模。明代建宿迁新城的知县喻文伟见到如今的景象，不知有何感想？看今天，外援的政府公务员、企业管理人才带来了新思想、新举措；大力的招商引资吸引了众多的客商来宿迁投资兴业，客商、外出务工创业的百姓带来了宿迁的“创业文化”；兴办高校，不仅吸引外地学者、学子，同时也传递新的教育理念，如此等等……建市以来，外来的思想文化与宿迁本土的思想文化大交融、大碰撞，一个生机勃勃的新宿迁，一个快速城市化、一个快速现代化的新宿迁、一个绿色的生态式的新宿迁大家有目共睹！
2 用生态的理念探究历史文化
宿迁的历史文化研究是“生态式”新宿迁建设的一个重要部分。我们除了要保持良好的自然生态环境，建设绿色的、环保的、优美的家园；还要探究历史文化，保护文化生态、建设文化生态。
研究历史，也可以借鉴大自然生命运动的规律，运用“多元共生”的生态理念。注重整体，从多个视角来观察历史。从政治、经济、文化、地理……等多方面来探究。说起地理我们发现，宿迁的历史就像她的名字一样变迁多变。由于战争、水患等原因，历史上的宿迁迁徙流动多，归属变化大。研究宿迁的历史文化，要用动态的眼光来注视，不能就一地、一点等来探究，除了研究本地区的历史，还要研究徐州、淮阴等，甚至外省、市的历史。统辖淮、泗流域的徐国，曾奠定宿迁上古文化的根基，春秋战国时期，宿迁相继为徐、吴、越、楚等国占有，在今宿迁市所辖范围内，还有过钟吾国、犹国等小方国，部分地区还曾归属宋国、鲁国，宿迁的文化来源丰富，呈现出“多元”和“包容”的色彩。汉代“泗水王陵”出土的漆器木俑等，显示出古老的文化传承。这些精美的艺术珍品首次展出时，在社会上引起极大的反响。许多著名的中外雕塑家赞叹，这些木制的人物和动物雕塑作品的表现手法夸张、粗犷、简洁、含蓄，令人回味无穷。只可惜在我们的城市大小空间中，找不到这些如此值得“炫耀”的艺术符号。
在宿迁的历史文化中，西楚霸王项羽是分量很重的人物。1986年我为“项王故里英风阁”创作《项羽》塑像。当地有长者说项羽是白面书生，相貌文静；也有研究者说项羽是一介武夫，外形强悍！这种将项羽的性格特征分为截然对立的二元，并用其中的一元压制和消灭另一元的观点，不是科学的生态观。如同中国传统符号太极图为我们展示的那样，它的两极不是对立，而是在一种反向力的作用下，各自克服自己的“极性”，后又分别回过头来，共同迈入二者之间的“边缘地带”，并在这个“S”形的边缘地带对话、相聚。阴阳两极在对话中形成的自然曲线，代表一种新生。项羽的故事令世人广为传颂，英雄豪气久被称道。这正是因为他有着鲜明而独特的个性、因而成为中国历史上最有“知名度”和最具独特魅力的人物。功与过、是与非、起与落、喜与悲、强与弱、善与恶……这些异质要素在西楚霸王项羽的身上表现的特别突出。项羽是强悍的，又是柔弱的。他力能扛鼎，武艺超群，与敌交战，如入无人之境，敌将“目不敢视，手不敢发”，“巨鹿大战”胜利后，诸侯将相前来朝拜，均膝行向前、不敢仰视重瞳子项羽。项羽叱咤风云、感天动地。项羽又是柔弱的，他在“鸿门宴”上优柔寡断、放虎归山，表现出的是妇人之仁。他在划定楚疆汉界的争论中，显示出的是软弱无力，丧失警惕，最终导致了“霸王别姬”的悲剧。项羽是和善的又是凶恶的。他对自己的士兵充满仁爱，战士饥饿了，他将自己的饭菜分给他们，士兵受伤了，他会感动的流泪；项羽又是残暴的，他同意坑杀二十万秦兵。
中国古代早有阴阳五行学说。先秦哲人还提出“和”的审美观，认为不同的东西融合起来，达到一定的标准时，就产生“和”的效果，所谓万物由阴阳和合而生。“和”带有和谐、恰当、适中的含义。音乐的本性就是“合和”，所谓“合和”就是多种不同要素相互作用，造成一种共生的、开放的、动态的和持续发展的结构。音乐讲“和”是“和而不同”，乐音的组合高低、长短不同，达到了“和”的境界，就产生了音乐作品，音乐的“和”是“1+1>2”，音乐讲美感，美感是灵魂。以烹调为例，不同食物和佐料在一定的火候下依次下锅，在烹饪的过程中各类素材、要素之间相生相克，最后融合在一起，恰到火候时熄火，就产生“和”的效果，美味佳肴乃成。宿迁的“洋河酒”就包含了多种异质要素，它之所以美名远扬，正是因为它的品质是甜、绵、软、净、香……它的烧制达到了“适中”的时候，就会成为令人陶醉的美酒。这里有多种味觉的东西、又有触觉、视觉的东西，这也许就是所谓的“酒文化”。
3 用生态的理念建设自己的家园
不同的东西综合在一起，并不一定就能“和”（恰当、适中）。按照生态学原理，两种（或多种）不同要素之间首先要有力量上的平衡，才能产生相互激发和对话的作用，不断产生出新的东西。“和”不是机械拼凑的，而应形成一个新的整体，在这个新的整体中，各部分之间具有内在的联系。走在都市的大街上，我们会发现各种不同风格的建筑物并置在一起，每个建筑物都想展示一下自己的特别面容，新建筑仅止关心自身的造型样式，几乎不顾及周边的建筑，更不顾城市与环境，整体看一些建筑群极不“和谐”。据说天安门观礼台设计的成功之处，是因为人们看不出有观礼台，观礼台已与天安门融为一体。宿迁历史文化代表建筑“项王故里”与佛教圣地“南大寺”几步之遥，秦汉建筑的古朴、深沉与明清建筑的精巧艳丽，怎么看也“和”不到一起。还曾听说几十年前有人将“极乐庵”古庙中供奉佛像的底座改为“苏北大战马陵山革命烈士纪念塔”的基座，前人为什么要进行“文化自杀”？更令人难以想象的，几十年后的今天，为什么要将绿树环抱的、生态良好的“纪念塔”建筑，改造成今天这副模样？跟在别人后面，去模仿“人民英雄纪念碑”？为什么主管部门的行政官员自己创意纪念碑下的大门雕塑，并决定按照自己的意图，让一个民间石匠工程队，去敲制这样一个具有科学写实精神的严肃性雕塑作品。为什么我们不考虑那些手拿枪支、炸药的士兵，与周围环境是否“和谐”？是否会对周围的行人造成心理上的不安？这样的作品表现了历史事件中的“文化”吗？如果没有把握搞好建筑，不如去栽树，这样还可以为自然生态建设做贡献。今天的建设成果就是明天的“历史文化”，今天的建筑能否成为后人重点保护的“历史文化”？“当我们起造一幢大楼，我们要不是在给文化积德，要不就是在给祖宗丢脸”。“再造当代文化”不是一句口号，“又好又快”发展才是正道。
最近迁徙到“湖滨新城”，出门时常看见许多景致，一些凸凹不平的山冈上下，林木繁茂，小池塘分布其中，还见到牧羊人和羊群，见此视觉景象，竟令人产生了听觉上的补偿，仿佛听到了陕北的“信天游”。我们就生活在“旅游景区”里。我们不会只注意那边的湖美，而没有看见这边的山美吧？不会继续花大力气，根据“行政文化”垫平这些自然的原生态的景观，盖起“现代化”的建筑吧？一定会结合“地域文化”，保护好原生态自然景观，在周围依山势起伏，借景造出富有变化和当地文化特色的景观。《雪枫公园》的设计与建造能注重人造物与自然物相结合，高低起伏大，点、线、面变化多，依山势造房，借水景架桥，令人耳目一新，引人入胜。城乡空间中的视觉形象，经过精心设计，就会成为一道道风景！而不是水泥！新城的土是橙红色的黏土，山上有一种土红色的石头，质朴、浑厚。百姓常用它来造简陋的房子，当然这种松软的石质不可以成为现代建筑的材料，但是我们能否运用“有中生有”生态原理，在现代化的建筑中体现这种“地域文化”中的色彩、肌理……像一张白纸一样的新城找到自己建筑的风格语言是多么重要。我们要充分考虑自然环境、城市的历史、要考虑此建筑将临近什么建筑，包括地形与生态等。设想一下，就一个小乡镇来说，规划设计时就注重创造自己的地域建筑文化，体现乡村田园特色，那么当这个小乡镇落成后会是多么好看！而不是像许多小城镇建筑那样，满墙的白瓷砖、低俗的琉璃瓦，“假洋”图案装饰拼凑在一起。
城市规划与个体建筑实施应融为一体，并运用好监督机制。避免“各自为政”、“各行其政”的“小自由”。出现孤立无序的建筑物很难说是建筑师的错，许多时候建筑师听命于权利，建筑师受到钱、建筑业与“行政文化”的轮番制约。怎样创造城市建筑的总体风格，如何在统一中求变化。“楚街”的建筑有宿迁“历史文化”的影子。它是一个“现代建筑”，拼接了中国古典建筑元素，融入了秦汉建筑的造型特色，能达到“和”的效果。当外地人走进“楚街”，就会发现他们已经来到了“西楚霸王”的家乡。当然我们不会把宿迁的整个城市建设成“楚街”，不过有更大一片区域或几个区域那样也很壮观，近来《项王故里》的改造显示出更大的手笔……我们可以思考如何运用“有中生有”的生态观，通过创造性的设计，使现代建筑真的融入“文化”。许多名牌高校建筑系，建筑设计订单不断，“博导、硕导”不去认真了解当地的“历史文化”，而是在自己“几何形”、“火柴盒”式的房形图纸上少加变换，不断重复自己“现代化”的“创造”。位于废黄河岸边的那件雕塑，由国内著名高校建筑系设计，应该说其人物造型简洁、概括，中间从天而降的水柱抽象，整个作品具有较强的现代感，不锈钢材料的制作也有较高的技术含量。可是雕塑的人文内涵不对，名字叫《黄河之水天上来》，作者不了解宿迁的“历史文化”，要知道，当“黄河之水”真的从“天上”来到我们宿迁的时候，宿迁人民正在遭受水灾，并纷纷逃离自己的家园啊！
西方的“现代建筑”脱离古典主义和文艺复兴影响以来，先后受到“工艺美术运动”、“新艺术运动”、“现代主义运动”、“国际主义运动”、“后现代主义”等思潮影响，产生过各种风格的表现语言……现代建筑完全不同与传统建筑风格。现代工业革命以及现代科学技术与材料的突破，改变了人类的生活方式。人们可以在短时间、规格化起造大片建筑。我们跟着西方也模仿了很多很多年。人们再也不愿回到从前的居住空间中，大家都在享受着“西方”式的“现代化”生活所带来的种种便捷与舒适。我们的建筑是继续模仿“西方”现代化，还是追寻自己民族文化的根，来实现“现代化”？
现代设计，人文观念和精神含量大增，设计艺术是人文的技术。“一个民族，如果没有现代化，没有现代科学技术，一打就垮；如果没有优秀文化传统，没有民族人文精神，就不打自垮”。
参考文献：
[1]滕守尧.艺术与创生[M].陕西师范大学出版社.
历史文化范文4
《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角度，提出了正统不是根据族称，而是以德相承的理论。
《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序，即汉——魏——西晋——北魏，客观上起到了淡化夷夏之防的历史作用，为多民族国家从分裂逐步走向统一奠定了理论基础。
从中国历史发展看，《魏书》不仅是西晋末年以降中国北方各少数民族历史进程的生动记录，也是这一时期民族融合发展的历史总结。《魏书》中鲜明的历史文化认同意识，对我国多民族统一国家的巩固和发展起到了不可忽视的作用。
《魏书》开篇的《序纪》，是12篇帝纪的引言，也是全书的总纲，作者的匠心和微旨贯彻其间。从历史编撰角度看，史书体例不仅是史书的内部组织结构和表述形式问题，也是通过一定的编撰体例，表达史家一定的历史观念和史学观念。在华夏正统观念占主导地位的历史时期，鲜卑拓跋氏进入中原并依靠军事征服统一北方，他们既有战胜者的优越感，也有因华夏正统观念影响而形成的夷狄民族的自卑感。如何有效说明像鲜卑拓跋氏这样的少数民族政权存在和统治的合理性与合法性，就成为当时一个十分重要的历史问题和现实问题。解决这个问题的办法之一就是从历史上论证少数民族与汉族同根同源，同宗共祖，论证汉人与长期居住在边疆地区的少数民族不是夷夏关系而是兄弟关系，从血统论上找到少数民族政权存在和统治中原地区既合理又合法的历史根据。
《魏书》创设《序纪》最主要的意义就在于通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，从文化上认祖归宗，并以此论证北魏政权在中国历史发展序列中的正统地位。黄帝被确立为中华民族的共同祖先，至少可以追溯到战国时期。《魏书?序纪》开篇说：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。”《序纪》明确表示鲜卑族祖先是黄帝正妃嫘祖所生的第二个儿子昌意之子，按《史记?五帝本纪》的说法，与颛顼应该是兄弟。因为昌意封地在北方，封地内有大鲜卑山，所以因之名号为鲜卑。鲜卑与汉人都是黄帝的子孙后代，二者区别仅在于居住地的不同，这就从族源上表明汉族与鲜卑族是同宗共祖的兄弟，都是黄帝的后裔，不存在尊卑、正统与非正统问题，都可以华夏族的身份承继中国历史发展的统序。《序纪》通过叙说拓跋氏是黄帝子孙而实现认祖归宗，把拓跋氏融入中华民族大家庭，为拓跋氏入主中原提供了历史理论依据。
《序纪》宣称拓跋氏是以黄帝的德运而得名的，拓跋氏一直秉行黄帝的德运，因为“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏”。拓跋氏不仅是黄帝的子孙，在文化上并未因长期居住在边陲而割断与中原历史和文化的关联。《序纪》又说：“其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。”意即昌意的后裔始均在尧时为官，并得到舜的赏识，任命为田祖，即管理农业的官员。既然拓跋氏的祖先在尧、舜时期曾入仕为官，这就进一步肯定了拓跋氏一直是华夏族的一部分。虽然拓跋氏后来过着游牧生活，这仅是其生活的地理环境所致，并不说明他们与农业文明是对立的，因为拓跋氏的祖先们还任过舜的“田祖”，他们对农业是了解的，甚至是内行的。
《序纪》通过族源考索，认祖归宗，追认黄帝也是鲜卑族的祖先，从而说明汉人与鲜卑人同宗共祖，身上流淌的都是黄帝的血脉，二者是兄弟关系。这样的说法有两种直接效果:一是为鲜卑拓跋氏争得个遥遥华祖，为拓跋氏入主中原提供强有力的思想理论依据，使拓跋氏入主中原名正言顺；二是实现对中华民族的历史文化认同，把长期以来被人们视为夷狄的鲜卑族融入中华民族，这不仅是民族观念的重要发展，对促进多民族统一国家的发展也具有积极意义。
《魏书》主张正统不是根据族称，而是以德相承。自班固《汉书》宣扬“汉承尧运”以来，正统论成为史学家们聚讼不息的大问题。班固宣扬刘邦为尧之后从而确立东汉的正统地位,形式虽然较为曲折，但这个传统一直受到后世史家的重视。《魏书?序记》通过族源考索，从历史上和血统上论证了北魏政权的历史合法性和正统地位,但北魏政权要取得汉族士大夫的支持与承认，还需通过为北魏政权“正名”来对其现实存在的合理性与合法性进一步论证。《魏书》为北魏政权正名的方式有二：一是在传目设置上设立“僭伪”、“岛夷”传；二是在北魏的国号上做文章。《魏书》设立“僭伪”、“岛夷”等传，指称和记述东晋、南朝和其他少数民族政权。称东晋、南朝和其他少数民族政权为“僭”为“伪”，是要说明北魏才是正统所在；称宋、齐、梁为“岛夷”，则是要表明北魏才是中原先进文化的继承者。前者是从政治上着眼，后者是从文化传统上考虑。虽然这些都是政治分裂局面在史学上的反映，但从另一侧面也说明了北魏认同中华民族的历史文化，为北魏的政治统治找到了思想基础和理论武器。《魏书》还较为详细地记载了北魏国号议定的过程。从登国元年（386年）4月至天兴元年（398年）6月，拓跋政权的称号始终悬而未定。天兴元年6月，太祖下诏议定国号。群臣大部分都主张以“代”为号，因为“代”具有封国和地域的双重意义。但是，在东晋皇帝司马德宗遣使来朝时，用什么样的国号来与东晋交往，意义就不同寻常了。拓跋??舍弃群臣之言，选择汉族士人崔玄伯的意见，决定以魏为国号，以与东晋争正统。国号称“魏”，其意义有二：一是“夫魏者，大名，神州之上国”，表明拓跋氏占有中原，理居“正朔”，使东晋标榜的“正朔”失去依据;二是拓跋??以魏为国号，报书于东晋，等于宣称北魏政权才是曹魏的合法继承者，而夺取曹魏政权的司马氏建立的晋政权是非法的。以正朔自居，旨在争取汉族士大夫的支持。这不仅迎合了拓跋??贬抑晋主的需要，也反映了北方汉族士人恢复魏晋典章制度文化传统的愿望。新晨
历史文化范文5
平遥城墙总周长6163米，墙高约12米，把面积约2.25平方公里的平遥县城一隔为两个风格迥异的世界。城墙以内街道、铺面、市楼保留明清形制；城墙以外称新城。这是一座古代与现代建筑各成一体、交相辉映、令人遐思不已的佳地。2009年，平遥古城荣膺世界纪录协会中国现存最完整的古代县城，再获殊荣，平遥古城现已成为国家AAAA级旅游景点。
平遥古城的交通脉络由纵横交错的四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷构成。
南大街为平遥古城的中轴线，以古市楼贯穿南北，街道两旁，老字号与传统名店铺林立，是最为繁盛的传统商业街，清朝时期南大街控制着全国百分之五十以上的金融机构。被誉为中国的“华尔街”。
西大街，西起下西门（凤仪门）、东和南大街北端相交，与东大街呈一条笔直贯通的主街。著名的中国第一家票号――日升昌，就诞生于古城西大街，被誉为“大清金融第一街”。
日升昌票号创建于道光四年（公元1824年），遗址占地2324平方米，其分号遍布全国30余个城市、商埠重镇，远及欧美、东南亚等国，以“汇通天下”著称于世。日升昌票号创立后，先后有介休、太谷、祁县相竞效仿。
东大街，东起下东门（亲翰门）、西和南大街北端相交，与西大街呈一条笔直贯通的主街。
北大街，北起北门（拱极门）、南通西大街中部。
八小街和七十二条蚰蜒巷，名称各有由来，有的得名于附近的建筑或醒目标志，例如衙门街、书院街、校场巷、贺兰桥巷、旗杆街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等；有的得名于祠庙，例如文庙街、城隍庙街、罗汉庙街、火神庙街、关帝庙街、真武庙街、五道庙街等；有的得名于当地的大户，例如赵举人街、雷家院街、宋梦槐巷、阎家巷、冀家巷、郭家巷、范家街、邵家巷、马家巷等；还有一些街巷则已经无法探究名称来历了，例如仁义街、甜水巷、豆芽街 、葫芦肚巷等。
平遥古城民居，为砖墙瓦顶的木结构四合院为主，布局严谨，左右对称，尊卑有序。民居院内大多装饰精美，进门通常建有砖雕照壁，檐下梁枋有木雕雀替，柱础、门柱、石鼓多用石雕装饰。
历史文化范文6
一、海口市文化遗产现状
海口文物古迹众多，经第三次全国文物普查登记的不可移动文物达1566处（全省不到4000处），占全省不可移动文物总量的三分之一强。其中，各级文物保护单位共计125处，包括全国重点文物保护单位5处6点，全国重点烈士纪念建筑物保护单位1处，海南省文物保护单位18处，海口市文物保护单位100处。此外，历史文化保护街区2处：骑楼历史文化街区、府城历史文化街区。海口骑楼建筑街区比较完整地保存了骑楼建筑街区的空间形态、走向和尺度，基本保存了南洋风格骑楼建筑群。目前，骑楼建筑多数年久失修，不协调的现代建筑陆续取而代之，地下管网、道路等市政基础设施落后，建筑立面乱拉、乱挂、乱建，严重破坏街面景观，机动车交通秩序混乱等，已成为十分突出的现象。府城传统民居建筑街区呈矩形平面、不规则的方格路网结构，城内主路呈错位十字相交，仍保持东西主轴线（文庄路、忠介路）和南北次轴线（中山路）的原有格局和走向，比较完整地体现出府城城市特色。目前，府城街巷两侧已有相当数量的民居、商铺被改造为现代建筑形式，整体街区历史风貌已遭受破坏，“一线天”街巷日趋严重，如鼓楼街、关帝巷、尚书直街等。
二、海口历史文化遗产保护存在的问题
（一）基本建设与文物保护的矛盾依然存在。随着社会经济的发展和城市建设的加快推进，在妥善处理基本建设与文物保护的关系上，矛盾依然十分突出。
（二）文物保护制度体系还不够完整。在引导社会参与、协调基本建设矛盾、做好社会文物监管、加强责任考核等方面，还缺乏可操作性的政策和规定。
（三）文物保护经费投入严重不足。文物保护经费匮乏是制约我市文物保护和名城保护、管理工作正常开展的瓶颈。经了解，我市文物部门每年的正常项目支出不足40万元，因此，历史街区和大量文物保护单位得不到最基本的维护，濒临损毁的文物保护单位没有资金修缮，周边环境风貌破坏严重，甚至连文物保护规划、修缮设计费也负担不了，严重制约了我市文物事业发展。
（四）全民文物保护意识还不强。全社会保护文物、发展文物事业的认识水平还不高。一些单位和群众对文物保护和历史文化名城的认识和重视不够，文物保护和名城保护意识和法制观念不强，出现了个别“建设性破坏”情形，如府城传统街巷整体历史风貌日渐消退。
（五）文物资源利用有限。在文物和名城保护的宣传上做得还不够，名城中的文物景点知名度低，社会效益和经济效益难以发挥。同时，国有博物馆、纪念馆内部设施落后、创新能力不足，文物展示水平较低，亟待进一步开拓创新，充分发挥文物的历史文化价值。
（六）专业技术人才缺乏。文博专业人才不足，制约和影响全市文物保护和名城保护、管理工作的有效、高质量开展。据了解，海口市文物系统100多人的队伍中，具有文博高级职称的1人，中级职称3人，远远不能适应和满足全市文博工作的需求。因此，引进文博专业人才和复合性人才，加大现有人员的培训力度，是文物工作取得长足性进步的重要保障。
三、加强海口市历史文化遗产，特别加强各级文物保护单位的建议
（一）落实“五纳入”，加大财政资金投入。建议根据《文物保护法》和国务院关于文物事业“五纳入”（将文物保护纳入当地经济和社会发展计划，纳入城乡建设规划，纳入财政预算，纳入体制改革，纳入各级领导责任制）要求，调整对文物事业的投入比例，每年固定投入文物保护资金，并逐年增加，以确保文物事业发展。
（二）建立部门协调机制，加大执法力度。建议由市政府牵头组织成立文物保护协调机构，进一步加强文物、发改、财政、公安、工商、海关、国土、规划、建设、城管等部门的协作，加大执法力度，有力打击文物犯罪，净化文物市场；积极开展文物行政执法，遏制文物违法行为。
（三）加强文物保护人员队伍建设。随着近年来事业发展，人力资源上的青黄不接问题，已经成为事业发展的最大障碍。在岗培训和离岗培训等其他多种形式的岗位培训工作显得十分紧迫，“走出去，请进来”，需要财政统筹安排资金解决。
（四）以法律法规为宣传重点，扩大历史文化遗产保护宣传范围和影响。利用每年的“5.18国际博物馆日”和“中国文化遗产日”进行历史文化遗产保护宣传。
