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最后的舞者范文1
9月4日，在INI创旭国际公司内召开的“新时代下消费者拉动E法则”分享会上，INI-SmartRevenue机构专业的购物者研究专家指出：关键在于牢牢把握消费者的三个“E”，Engagement（购物者购物过程中的参与感），Experience（购物者的消费体验），Emotional Connection（品牌与购物者之间所建立的情感联系）。
因应形势，购物者研究在中国应运而兴，专门研究如何让消费者走到货架前，“最后一米”之间产生美妙的化学反应，一眼爱上你的产品。
如何在公交车站卖烤土豆？
案例一：、
寒冷的大冬天，当你在候车亭正瑟瑟发抖久候着公交。公交久等不来，隔着手套的双手都快冻僵了。这时候要是有个暖烘烘的食物在手里，那该是多么暖入心窝啊。身旁广告箱里赫然放着一颗金黄的土豆，做得那么逼真让人忍不住伸手去摸。按捺不住好奇按一下，土豆温热柔软着呢，还发出“滋滋”的声响，伴随着扑鼻而来的暖暖土豆香。旁边闪动的按键仿佛在向你招手，按一下按钮又会有什么好事发生么？一按会立马弹出一张优惠券，在寒冬里触动了等车的人们，惦记着，并到指定的商铺中购买一份烤土豆。
专家解读：
Jennifer Heuss， INI-SmartRevenue创旭国际购物者研究机构副总裁，民族志研究和语言人类学专家。
通过多重感官体验（例如立体的金黄土豆-视觉，美妙的“滋滋”声-听觉，土豆香味的喷出-嗅觉，摸上去温热柔软-触觉），引起观者的好奇心和参与感，从而逐渐产生对产品消费的渴望，继而促成行动（购买）。强调用户的参与感，是因为用户通过这样的参与可以加深对产品和品牌的印象，理解产品的核心卖点，激起兴趣。果不其然McCain的土豆广告深受喜爱，品牌因为这只出奇制胜的土豆而名声大噪，销量节节攀升。
森林，城市，沙滩，奔跑，流汗――为爽的感觉而买单！
案例二：
在纽约的某国际著名运动品牌鞋店里，货架上摆放的运动鞋只有寥寥几款，这里的焦点似乎不在售卖鞋子上，之间店内建有一条很长的人工慢跑径，旁边是超大全屏电视墙。当你换上你喜欢的跑步鞋，在人工慢跑径上感受。大屏幕将会每五分钟切换一个场景，你仿佛置身于丛林中慢跑，鸟儿的声音在四周环绕；时而场景切换到海边沙滩，让你感受海浪在身边的畅受；此外还让你感受在城市街景中慢跑的感觉，跑过霓虹灯，大街小巷，身边的环境让你不断感受到原来奔跑不仅仅是为了流汗，奔跑让你更融入这个城市。当你真正理解了奔跑的意义，细心挑选你最心仪的鞋子成为了必须。这样的购物过程，紧紧地抓住了购物者的心。
专家解读：
梁旭朗，INI创旭国际创始人CEO，专注购物者研究，20年消费者研究经验。
在购物过程中，对商品的选择往往被简单定义为对某种商品的使用需求，但是实际上很大部分的商品存在着情感的意义，也就是说使用过程中衍伸的一种文化，价值或者主张，甚至一种精神的代表。这种附加价值需要进行一定的沟通，诠释才能传递给购物者，同时通过形象化手段让消费者产生共鸣，最终触发购买的行为。因此在终端渠道中，应该通过有效手段把购物者的潜意识最大化地激发，从而形成观念的认同，思想的一致，对购买行为减少迟疑。
“宝贝对不起！”
案例三：
这个夏天，可口可乐再次玩起“换装变身”。2013年借鉴了澳大利亚的“姓名瓶身”创意，推行“昵称瓶”的包装；今年又搭上各类歌唱选秀节目的快车，借“歌词瓶”来再火一把。精心挑选耳熟能详的流行歌里一句走心的歌词，搭建“感情联系”，增加情感共鸣。而且从歌曲的选择可以看出用心，期待涵盖各个年龄层，从周杰伦到张惠妹，五月天等当红歌手，也有怀旧曲目，如乐队“草蜢”的《宝贝对不起》，务求击中不同音乐品味，但同样有情感需求，“借歌寄意”的老少粉丝的心。
专家解读：
Karen Pereira， 来自哥伦比亚的购物者研究专家，有多年跨文化调研背景。
最后的舞者范文2
1、末影女王，是龙塔最强的女战士，出自油管UP主Rainimator制作的MC同人电影《破碎》，她来自末影族，这是一个由末地生物联合的种族，有三位末地观察者，分别是龙先知Vodus，最后的舞者，和末地女王Ceris，作为末地观察者首领末影族也曾攻打人类村庄，末影龙被主角Rain驯服后与人类结盟，最后将him斩首。
2、也有传言him是3个真身，27个分身末影女王杀的只是最弱的分身。HIM在《我的世界》中一直都是一个传说般的存在，对于他的传言也是非常神秘，传说他是我的世界中最强的存在，曾经是创世神之一。长得跟史蒂夫差不多，但是眼冒白光，创造了下界，曾经被传言是NOTCH的已故弟弟，但是被证实是错的。
（来源：文章屋网 ）
最后的舞者范文3
“就这样？”“嗯！”“天啊！”冰懊恼地叫到，“你知道你做了什么吗？！”“知道。”咏点点头。咏把兰拐走后，回到冰的城堡里。冰知道后，不知道如何是好，而马斯特家族的人已经开始到处寻找兰了。而咏却认为没什么大不了的。无奈之下只好由尤基出面，将实情转达给兰的父亲。
兰的事情告一段落，而新的烦恼又来了。四位契约者，有一位却不明，让尤基等人无处下手。“嗯…该怎么办呢？唉…一点线索都没有啊……”冰望着眼前一堆堆的资料，心情相当郁闷。在咏到建议下，大家在城墙上贴了公告，希望最后的契约者能找到他们。
下午，大家又聚在一起吃下午茶。这时，仆人列荫跑了过来，也顾不上什么礼节了，大声叫到，“来了！来了！”冰抬起头，“咦，谁啊？”列荫吸了口气，最后的契约者……”“噗！”兰把一口茶喷到了咏身上，冰大脑短路中，尤基反应最快，蹭的一下站起身，连滚带爬地冲到外面，冰等人尾随在后。“等等…他在花园！殿下！听到了吗？”可怜的列荫在后面喊到。
最后的舞者范文4
【关键词】积极人性;城与人;多彩语言
《午夜广场最后的探戈》“广场”这一意象可以理解为:既是一个欲望的生存场,又是一个生活空间。作者用“探戈”这个舞种,是因为这种舞蹈,舞者双方表现出的是对抗的力,合作的美与和谐。用这种特性来隐喻男女舞者之间微妙、复杂的情绪、心态和关系。而文中“围观者”(即群众)与“两舞者”之间的关系也像探戈一样,既有对抗又有认同和接受。
一、物化语境中书写积极人性
徐坤曾说:“我希望在我写作的每一个个体化的情感故事背后,都能发掘出人类内心里最本质的东西,因为那才是人的真实所在。”(1)文中舞者虽不年轻,却不畏惧旁人的眼光,展现自我。他们是用整个生命舞蹈,他们在舞蹈世界里“睥睨世人,笑傲众生”,文本给我们展现的就是这样“一种诗情、一种基调。”(2)。
作者为何要传达和肯定这样一种积极昂扬的“人”的状态呢?这与作者的人生遭际是分不开的。在接受易文翔的访谈录时,徐坤曾说:“那阵子国家的形势发生了很大的变化,我和许多人一样,一时难以适应,原来做学生时的一些想法、抱负、理想之类的,在现实面前碰得粉碎,人心里感到很灰,不知道前面的路该怎么走。”(3)这些都促使她对现实进行反思:从“中国城市的外观”到“城市人的精神”。这是一个以消费为特征的时代,一个被物欲驱使着的时代。而作品中的舞者却与众不同,这是一对未被“物化”和“异化”的纯洁者。作者肯定他们这种“在自信中起舞”的精神与信念,也即是肯定他们对世俗化社会的超离,肯定这种充分张扬的主体意识。
1999年冬天,徐坤又一次遭受人生的重创 ―― 婚变,她患上严重的忧郁症。但,她却用一种更加积极的态度面对生活:考试、上课、复习,用写作的方式坦然面对这段痛苦的记忆。这种坦然、坚强与大气,在文本中的两个舞者身上不也一定程度地折射出来了吗?易文祥曾在访谈时问徐坤:“从1993年开始创作,至今有十来年时间,您觉得最大的感触是什么?”徐坤的回答出人意料,她说她的感触是:“内心白发苍苍。”(4)这不禁让人想起文中两个不再年轻的舞者,徐坤将他们的年龄定格在不再年轻的阶段,是不是可以理解为:在对两个舞者的塑造中也暗含作者的影子呢?作者意在通过这两个舞者的行为,告诉人们该以怎样的状态面对这个欲望化诗意失落的城市。
二、“城”与“人”的审视
本文通过一个外省人的隐含视角,叙说了城市热闹繁华背后的丑态、冷漠和空泛。文本是从两个方面来审视的:即“城”与“人”。
先说“城”。作品以一个小区的广场为切入点,通过这个缩影来透视整个城市。这里有“城市低收入者”在此“消磨时光和宣泄欲望”,却也停放着奔驰、宝马等应有尽有的好车,揭示了巨大的贫富差距。在描写广场的景物时,文中描写了“巴洛克式的廊柱”、“意大利铁艺花窗”等,还写了生活在这其中的人和物。即“暧昧牵手、贴身贴肉”的中老年人类男女。四处洒下一片一片鸽子屎的鸽群。文本中将庄严、高雅风情的建筑与各种庸俗事物相交融,叙述更具张力。文本中还进一步调侃说:“人们啧啧称赞。干脆,他们把北京的穷人区都建成黑龙江,都建成前苏联得了!住在这儿都跟呆在哈尔滨似的。”表现出了“市场经济带来的城市面貌的变化,从城市面貌的变化,也反观社会以经济为中心,以市场为导向,社会价值观念悄然发生的巨大变化。”(5)
再说“人”。文本中将人物类型化,描写的是一类人的特质。文中写了三类人:群众、民工、舞者。他们都是“三无产品”。文中没有交代他们的名字、职业。此外,文本中渲染人物所处的环境是嘈杂的,而人物却是“失声”的。群众对舞者的态度是一个逐渐认同的过程,而两位舞者彼此的态度是有开有合的过程。文本中的群众和民工是两面镜子,我们是通过他们的视觉所及,看到舞者笑傲众生的积极。作者通过对群众和民工对舞者的态度变化和窥他行为等的描写,映衬出舞者不同于世俗的人生态度。
文本中对群众的“描写”是灰色的。他们“互相薅着衣襟就滑进场地中央去了。”“你我不分,乌压压一群,转不过身,有时难免发生身体碰撞,偶尔,还会发生一些小的口角。”这里隐喻了:“现代城市人生活在激烈竞争的压力之中,人所受到的社会及自身的挤压而丧失了人性的自由、轻松与快乐,造成的人的精神的创痛,揭示了现代都市普遍存在的都市文明病。”(6)由此不难体会城市中人与人之间的隔膜,城市的现代化、商业化、物欲化给人们带来的空虚、精神危机等多种复杂感受。文本中对群众的“定义”也是灰色的:“群众就是那些穿着松松垮垮的大背心,大裤衩前来跳舞的正派居民。”
文本中作者细腻刻画了民工们窥视时的各种表现。如:“大张嘴巴,喘着粗气,一只只冒火的眼睛,直勾勾地瞄她的裙底。” “忘记了蚊虫的叮咬,忘记了潮湿的沁浸”,“屏气凝神”“口角微微露出些涎水、直愣愣,一动不动。”作者用戏谑的笔法描写这些细节,在于对这个群体心灵世界的揭示,展示的是被压抑、扭曲的心灵。展现的是他们精神的空虚。
三、多彩语言透睿智
“语言的狂欢性也正是我的写作特点之一。”(6)在文本中,神圣的事物常被放置于琐碎、无聊、甚至低俗的生活氛围之中,在两者的巨大落差中发现其中的不协调,从完成她“嬉戏诸神”的目的,达到幽默的喜剧效果。例如:文本中的“狩猎女神”遭受的待遇就颇具荒诞色彩。这样做的目的,用她自己的话说,即是:“加入无法以理性去与媚俗相对峙,那么何妨换一个方式,抛几句佞语在它脚下,快意地将其根基消解。”(7)从这点来看,我们是不是可以理解为:作者在荒诞的叙述中其实也包含了理性的批判与反思呢? 文本中也有“雅”的一面。如:“月亮终于从云层里探出头来,一层金属般的铜红色清辉瞬间洒满了大地。”传统意象的使用给人以古典美。
调侃的文字也不少,如写女舞者做舞蹈中的高难度动作,文中是这样发出感慨的:“却怎能在大庭广众之下,对广大手无寸铁、毫无抵抗力的老百姓们真人秀呢?”调侃中既写出女舞者行为对老百姓造成的轰动效应,也写出了女舞者行为的乖张。难怪王蒙这样评价徐坤:“虽为女流,堪称‘大侃’。虽然年轻,实为老辣,虽为学人,直把学问玩弄于鼓掌之上,”(8)徐坤,一个用智慧张扬梦想之舞的女子。
【参考文献】
[1]徐坤:《一个老外在中国(后记)》.北京:新世界出版社,2002.
[2]冯骥才:《小说的眼镜》. 文学报,1984.
最后的舞者范文5
我和这风儿一样，似乎被春遗忘在了冬的尽头，心中仍是无限苍茫——学习的压力、心里的负担、青春的无助……压着我追不上春的脚步。
漫无目的地走在延绵的街上，尽头就是与地平面相接的夕阳，它的余晖肆意烂漫着。挥洒到我的心里，尽是“夕阳无限好，只是近黄昏”的凄凉。
忽然，一个响亮的歌声打破了黄昏的寂静。
我循着歌声望去，在马路的对面，一群农民工正在放声歌唱。
声音里没有一丝犹豫，没有一丝迟疑，将路人们诧异的眼光完全过滤掉。
是《我相信》。
“我相信自由自在，我相信希望，我相信青春没有地平线……”
一字一句，重重的敲打着我的心。积蓄已久的泪终于奔涌而出。
泪眼朦胧中，我站立注视着这群可爱的人，他们的身影在夕阳的余晖中一点点凝聚、高大，最终消失在了街的尽头。
温暖的风吹来他们最后的一声歌唱，从那微弱的歌声中，我终于找回了自己——
现实怎样、失败又怎样，至少在梦想还未被打垮的每一分每一秒，我愿意义无反顾的将生命颂扬。
夜幕不知不觉的降临，清幽的月光轻轻挥洒在大地上，徐徐的晚风送来淡淡的花香，深吸一口气——
最后的舞者范文6
傍晚的卡夫卡
卡夫卡左手握着一块铁
走进拼凑的傍晚。我
被传导的硬度，越临近黑色
越是红晕。血
泼洒在群山之顶
卡夫卡把铁扔出去
乌鸦开始飞翔
欧罗巴跳跃着黑色的舞者
亚洲沉默
谁被淹没在黑夜之门
在铁和红晕里坚持
那种虚说囊庵
在不断变化的行头下
未日穷途
我只是看见卡夫卡的背影
而他的额头已撞碎比利牛斯巅峰
整个下午
整个下午，我都坐在一面山坡上
看远山的寺庙，树木，路，偶而飞过的鸟
秋日温暖的阳光在坡下的河流跳动
我想说的话被河水磨亮
整个下午，我都看见树叶在不停的飘落
没有风，它们没有远离
甚至它们也将红，S的颜色随尽
它们将走完它们的一生
整个下午，我关了手机
不想再听之前同事说买纪念币排队的人群
不想再听之前的股市疯跌后又涨
整个下午，只有盘山路上汽车的马达弄出了声响
让蒙蒙细雨重回大地吧
我只想在我离开山坡后
蒙蒙细雨能湿润远处的山岗，寺庙
让最后的树叶在树上多呆一会
我只想有一场细雨不要错过我的故乡
死亡墓碑
一个时代死了，下一个时代
提前淹死在雾霾里
那些越来越高的大楼
就是越来越高的死亡墓碑
死亡墓碑越来越多
死亡被F断再死亡
只有贝爷活在死亡地带
他吞吃死亡
活着，用原始的火
如此多的人活在死亡里
活在互害的模式里
爬在墓碑的顶部，落在纸币的泡沫里
以死亡的生活超渡死亡
一个时代的恶之花围绕死亡墓碑盛开
一个时代的尽头灵魂先死
诗艺
红狐狸摇动尾巴
冬天被摇晃。雪未落
落叶布满路途
堆积在路途中的词，零乱而伤感
未名的树脱下最后的衣服
留下时光的伤痕
我从堆积的树叶走过
踩响诗
兰草与青?连根
总在危险的山崖
恍若隔世的山河
愈来愈近也愈来愈远
手中有一株兰草
静待春天的香气
红狐狸的尾巴，我从来就没有紧握
被风吹响的远方
不过是心敲响的暮鼓
从萧索中登高
