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武则天简介范文1
关键词：用人 纳谏 求贤
武则天，中国历史上空前绝后的唯一女皇。从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政将近半个世纪。对武则天的看法，历来褒贬不一，但她无疑是封建时代杰出的女政治家。
一、注重吏治
吏治对社会状况至关重要，武则天知道，对官吏光用法律的形式来约束是不行的，要使他们“称职”必须加强教育，使其懂得为臣之道。为此，她亲自撰写《臣轨》一书，从十个方面对臣下提出要求：同体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将，利人。
显然，其中心思想是要求臣子成为德才兼备，忠君爱国的人物。由于此书采用摆事实，讲道理的方式，要求严而不苛，因而起到了较好的作用，使武周时期官员较为廉洁奉公。
二、亲理朝政
改唐为周时，武则天67岁。已近古稀之年的她仍然保持着旺盛的精力。史载，“太后春秋虽高，善自涂泽，虽左右不觉其衰。”①“临御天下，忧劳兆庶。宵衣伫旦，望调东户之风；旰食忘眠，希缉南熏之化。”②为了使各项政令有益于民，武则天十分注意了解民情。早在参与朝政之前，她就认识到上下蒙蔽的坏处。称帝后除继续利用铜匦等手段外，还常常派遣使节至民间调查，有时会亲自过问民间之事。圣历元年（698），武则天曾问群臣：“比在外有何好事？”③久视元年（700），鸾台侍郎同平章事陆元方因说：“人间细事，不足以烦圣听”，而被武则天免去了宰相职务。④
根据了解到的实际情况，充分听取大臣意见后，再采用相应的政策，是武则天的一贯做法。为了及时处理各种问题，武则天除每日早朝以外，还特令宰相轮流宿值。她深知掌握实权的重要，因而总是紧握权柄，防止大权旁落。
三、贤才控中枢
（一）求贤
武则天特别注意人才的擢拔。早在即位前，她就多次颁发《求贤制》，大力搜罗人才。登基后，在这方面做得更加突出。
1.进一步发展科举制，注重通过常举和制举选拔人才。
科举制是继九品中正制后的一种新的选官制度，起于隋而兴于唐。它包括制举和常举两种形式。与九品中正制相比，科举制在当时无疑是一种比较进步的选官制度。据粗略统计，唐高祖武德年间由科举入仕者仅32人，每年平均不到3人；所用宰相12人，出身科举者只有1人。太宗在位23年，由科举入仕者224人，每年平均不过10人；所用宰相29人，出身科举者不过3人。除此之外，考试制度不够健全，“不贡举”的情况时有发生。制举偶尔举行，常举也只有秀才、进士、明经。
高宗时，由于高宗和武则天的重视，科举制有了较大发展。在唐高宗在位的34年中，通过科举入仕者约630人；所用宰相47人，出身科举者11人。而且，科目也有所变化，“秀才”被取消，“进士”的地位有所上升。但是，制度仍不够完善，有时“不贡举”，有时科目少。这对于网罗人才是不利的。
针对这种情况，武则天在临朝称制后，采取有力措施，对科举制进行了一番改革：
（1）使“常举”制度化，坚持每年开科取士。
（2）扩大制举。主要表现在：
①缩短制举间隔。以前数年一次，自此基本每年一次。
②扩大录取人数。以前每次只有1至2人，自此人数增多。
③增加制举科目。以前每次不过1至2科，自此增至7到8科。
（3）调整取士科目。重点发展进士科，降低明经科的地位。如分神都、京师两处举进士；增加明法科及第人数，垂拱四年至30人。⑤
（4）武则天令贡举人停习《道德经》，学习所撰《臣轨》一书，更新了考试内容。
（5）创立殿试。
这些改革无疑具有进步意义，这从发展进士科和扩大制举两项中就可以清楚地看出。进士科与明经科不同，不以背经为要，而以写策为主，因而易于招揽关心时政、富有远见的人才。制科亦为搜罗才俊的重要途径之一，“宏材伟论非常人亦时出于其间，不为无得也”。⑥
通过这些改革，科举制度进一步完善。张文成曾说过：“乾封以前，选人每年不过数千；垂拱以后，每岁常至五万”。⑦后来大名鼎鼎的张柬之、张说、裴耀卿等人，就是此时及第的。
2.要求臣下自荐并推荐人才。
对官员大力提倡自荐，此外，确有才能，愿意进仕者平时可以投匦自荐。鉴于许多名士不愿意自荐的情况，武则天特别强调推荐，把荐举人才作为官僚的一项任务。有时还特别要求某些大臣荐举有关人才。如圣历元年，令宰相各举尚书郎一人。
当然，武则天是要求推荐真贤的。范履冰因推举犯逆者而被杀。狄仁杰荐其子光嗣为地官员外郎，很称职，赢得了武则天的夸奖。⑧
由于通过各种渠道、命令、鼓励荐举人才，又不限门第高低、富贵贫贱，也不限种族、离京远近等，因而，选司空前忙碌。她敢于冲破以往狭窄的选官范围，不拘一格选拔人才，因而谋臣猛将和文苑俊杰涌现，这不仅是治理大周所需要的，而且也为后来开元盛世的出现准备了一个重要条件。
（二）赏善罚恶
武则天坚持对众多的官员进行筛选，对于从各地搜求来的人才，武则天皆予厚待，“量才授职”。⑨
天授二年（691）创立的试官制度，即让搜求来的人才担任一定职务而锻炼他们的政治才干，则又是一大胆创举。武则天在他们赴任时，往往赐袍训诫。史载，她的堂姐的儿子宗秦客兄弟居官贪浊，“奸脏事发”，武则天毫不留情，将他们“配流岭外”。⑩对于智能之士，武则天往往破格提拔。如殷仲容精通书法，知名当时，武则天爱其才，官至申州刺史。k
后来促成“开元盛世”的许多著名大臣，都经受过武则天的赏识和提拔。姚崇、宋、张说就是如此。
武则天选拔人才时没有成见，主要看其是否称职：
1.即使是敌人的后代，只要有真才实学，又能改变政治态度的，她都尽量擢为己用。
上官婉儿，是李唐五言诗“上官体”的鼻祖上官仪的孙女。上官仪是唐初重臣，曾一度官至宰相。高宗李治后期因不满武则天执政，便秘令上官仪代他起草废后诏书。上官婉儿14岁那年，太子李贤与大臣裴炎、骆宾王等策划倒武，上官婉儿为了报仇也积极参与。但事情败露，太子被废，裴炎被斩，骆宾王死里逃生。上官婉儿以为自己也将被处死，但结果却完全相反：竟被武则天破例收为机要秘书。原因何在?主要是上官婉儿有才，而武则天又尤为爱才。
上官婉儿14岁时曾作了一首名为《彩书怨》的诗，被武则天无意中发现。武则天不相信这么好的诗竟会出自一位女孩之手，便以室内剪彩花为题，让她即兴作出一首五律来，同时要用和《彩书怨》同样的韵。婉儿就很快写出：“密叶因栽吐，新花逐剪舒。婉儿从武则天的言行举止中，了解了她的治国天才、博怀和用人艺术，对她彻底消除了积怨和误解，代之以敬服、尊重和爱戴，并以其聪明才智，替她分忧解难，成了她最得力的心腹人物。武则天此举，表现了一种容人的大度，也反映了一种待人的风格。人是社会中最复杂、最具智慧的生灵，用人一定从心开始，赢得人心必赢得人才，这是以宽容而待人的谋略，也是用人的高超艺术。
契丹将领李楷固善用飞索，马上功夫超群，曾擒官军将领麻仁节、张玄遇等人。被俘后，武则天“惜其才不杀，用以为将”。l
2.尊重并注重保护谏臣。
如狄仁杰在汝南任职时，有人上表说狄仁杰的坏话，武则天不为所惑，更以狄仁杰为相。后来酷吏来俊臣诬告狄仁杰谋反，武承嗣亦请诛之，武则天坚决不许。
（三）虚心纳谏
在《臣轨》一书中，武则天就提出，臣子应“外扬君之善，内匡君之恶”。
改朝换代之初，武则天为稳固政权，继续重用酷吏，独断专行，似乎不能纳谏，但这是由当时的环境决定的。政权稳固后，武则天一方面打击酷吏，把他们一一杀掉；另一方面，健全谏官制度，越到后来越为突出。
中国历史上有一些有作为的皇帝，统治前期颇能纳谏，但到晚年却往往刚愎自用，如秦始皇、汉武帝、隋文帝、唐太宗。m由此可见武则天的用人原则，她并不是有些人指责的喜欢溜须拍马臣子的皇帝。
四、相权能者掌
许多人说武则天时期是酷吏、外戚、男宠的天下，说武则天最重用的就是这些人。皇帝最重用臣子的表现应该是让其掌握“一人之下，万人之上”的相权，现在就来看看这些酷吏、外戚、男宠的掌权情况。
（一）酷吏
从大量材料来看，酷吏并没有掌握朝廷要职。武则天时期最有名的酷吏是索元礼、周兴和来俊臣。索元礼官止游击将军（从五品上）；周兴止尚书左丞（正四品上）；来俊臣止殿中丞（从五品上），司仆少卿（从四品上）。酷吏中当上宰相的只有两人。一个是傅游艺，一个是吉顼。前者为相一年，后入狱自杀。后者为相不足一年，并且史家对于他是否应列为酷吏争论激烈，因为《新唐书》并没有把他列入《酷吏传》。
酷吏只不过是武则天打击政敌，建立和巩固武周政权的工具。事实上，酷吏也大都是按照武则天的旨意办事的。
但是，酷吏毕竟是残暴的，滥用刑法的官吏。当政局稳定，统治阶级内部的矛盾趋于缓和后，武则天毫不犹豫，先后杀掉索元礼、周兴等人，为了消除酷吏造成的恐怖气氛，甚至下令禁止天下屠杀。所以，夸大酷吏的影响，说武周是酷吏的天下是不符合历史实际的。这也反映出武则天应时用人的特点。
（二）外戚
武周时期的外戚，很少担任军国重任，至宰相者也只有武承嗣，武攸宁，武三思三人。《新唐书》和《旧唐书》中也多次记载了一些大臣在武则天面前批评外戚的过失，甚至作诗嘲弄的事，这从侧面反映出外戚并未专权，否则怎么会有这种事发生。
（三）男宠
武则天的男宠，前有薛怀义，沈南谬，后有张易之、张昌宗。这些人确实受到了武则天的宠爱，也正因为如此，武则天落了个“之君”的丑名。需要注意的是，薛怀义受宠时，武则天已有60余岁；二张入宫之时，武则天已年逾古稀。
笔者总结了一下武则天宠幸面首的主要原因：
1.这些人除了相貌英俊外，本身具有一定的才能，如薛怀义精明能干，沈南谬通晓医术，二张善歌舞音律。
2.保护自己，监视大臣，牵制外戚。
武则天对男宠比较信任，男宠对武则天也确实比较忠心，充当她的护卫并照顾她的生活。
虽然武则天对男宠比较信任，但并不让他们掌握朝廷大权。量才而用是武则天的用人风格。怀义诉于太后，太后曰：‘阿师当于北门出入，南牙宰相所往来，勿犯也’”n这件事说明，武则天是不许男宠染指相权的。
武则天对男宠的态度也不是一成不变的。薛怀义被杀就是很好的证明。所以，说武周是男宠的天下也是站不住的。
五、结语
武则天励精图治，躬亲庶政，通过各种方式选拔有用之才，健全中枢机构，发挥他们的积极作用。因而，武周时期在政治上是很有起色的。虽然中央和地方曾出现过个别贪残之徒，但天下之大，这样得事情即使在贞观时期亦难避免。
笔者认为，评价历史人物，要全面考察他的一生，他一生的活动在当时的历史条件下，比他的前辈人和同时代的人对于祖国的富强和统一，对于民族的兴旺和发达，对于生产力的恢复和发展，对于科技文化的革新和繁荣，是否做出贡献，做出了多大贡献。如果这样的标准可以成立的话，根据史料记载，毫无疑问，武则天是一位应该肯定的历史人物。
个人简介：新疆兵团农二师乌鲁克监狱二监区民警；新疆大学哲学专业硕士研究生
注释：
①《资治通鉴》卷205
②《全唐文》卷96
③《旧唐书》卷186《郭霸传》
④《资治通鉴》卷206
⑤《登科记考》卷3
⑥《新唐书》卷44《选举志》
⑦《朝野佥载》卷1
⑧《资治通鉴》卷206
⑨《全唐文》卷95
⑩《旧唐书》卷92《宗楚客传》
k《旧唐书》卷58《殷峤传》
l《朝野佥载》卷6
m《资治通鉴》卷205
n《资治通鉴》卷203
参考文献：
[1]刘超，紫都.《中国皇帝全传》[M]，远方出版社，2005年版.
[2]赵文润.《中国古代史新编》[M]，陕西人民出版社，1989年版.
[3]纪云华，杨纪国.《中国文化简史》[M]，北京出版社，2004年版.
武则天简介范文2
关键词：佛教历史；佛像雕塑；佛像雕塑的发展
在佛教初入中国的一百五十年里，东汉的发展是有目共睹的，在东汉时期无论是文化、科技和军事都都有着显著的成就。我们熟知的蔡伦改进的造纸术与张衡发明的地动仪与浑天仪都是在这个时期，也正是在这个强盛的实力下，佛教进入了中国，在中国扎下了根。到目前为止，能够确定的东汉时期佛像似乎只有昭通东汉陶佛像和东汉晚期摇钱树佛像，有所不同的仅仅知识发型、胡须、衣领和项光之上，昭通东汉陶佛像无发髻、没有胡须、V型衣领和没有项光，而东汉晚期摇钱树佛像则是束着发髻、留有八字胡、圆领且有项光；而这两种佛像上相似之处就相对来说多了很多，都是穿着较为松垮的通肩大衣，且大衣上都勾勒出了较为密集的褶皱，与此同时，佛像也都是采用了坐姿，并右手施无畏印，左手紧握衣角，双眼微闭与面带微笑则生动、形象的勾勒出了一副慈祥的面孔，而且轻易就能看出所塑造出来的佛像并非我国人，而是带有浓郁的西域特殊。不过总的来说，从这些佛像的细致性上来看，想必早在东汉时期佛教就已经受到很大的重视了。
随着时间的推移，从十六国时期到隋朝以前，这动荡的几百年成了佛教发展的温床，在这段时期里人们因为受到战争的波及，迫切的需要一些心灵上的安慰，从而间接的促进了佛教进入了快速发展时期，而佛教的快速发展也同时促进了佛像雕塑艺术的快速发展，敦煌石窟、麦积山石窟、龙门石窟和云冈石窟也都是在这期间先后一百余年的时间里相继开始建造，而其中麦积山石窟更是直至清朝都在不断的开凿扩建着，可以说是我国四大石窟之中最为“长寿”的石窟。
众所周知，宗教如果想要得到快速发展，被政治利用想必是最有效也最稳定的方式，就如同云冈石窟被成为云冈大佛的释迦牟尼座像，其脸上和脚上所镶嵌的黑色石头，就是根据北魏当时皇帝的模样和身体上的黑痣而制，而龙门石窟中最大的佛像卢舍那大佛亦是以武则天为蓝本制作而成的，所要表达的意思也极为明显，就和古时候称皇帝为天子类似，将佛教与皇家仅仅的结合在了一起，统治者也希望自己作为佛的化身能够永远统治人间。
在北魏时期，佛像的表情往往都是较为明显的微笑，而这微笑似乎在告诉我们，他已然知道了一切，知道了战争给人们带来的苦y，知道了人们所承受的疾苦，即使在那战乱的年代也丝毫不会让他有任何的惊慌失措，反而展现出了那种蔑视人世间的纷乱争夺，展现出了属于“佛”应有的那份宁静、飘逸和睿智，也以此来带给人们心灵上的慰藉，让人们可以在这动荡的人世间依然有着坚强的心。于此同时我们也能看出，虽然在衣着与姿态上有着不同，可北魏时期的佛像大多都有着一些古印度的风格，这说明着在北魏时期虽然佛教已经逐渐在中国扎下了根并本土化，可依然受着古印度方面的影响，但从侧面也表现出当时古印度的佛像造像艺术与我国传统的雕像艺术相融合，在受到古印度方面影响的同时，当时的工匠与艺术家也都融入了自己的生活与理解，将之带入到佛像的建造之中。
随着佛教进入中国的时间越来越久，中国文化强大的兼容性也逐渐将中国化和民族化的风格带入到了佛像的建造当中，逐渐的脱离了古印度佛像造型上的影响，使之更符合中国人的审美，佛像的身体比例和各方面的问题也都得到了改善，也正是如此我国的佛像才看起来更为美观。例如龙门石窟的卢舍那大佛就基本已经彻底脱离了古印度的影响，彻底的被“中国风格”所影响，当然也不能排除掉卢舍那佛像是根据武则天所建造的原因，而同时因为卢舍那大佛是根据武则天的形象所造，在一定程度上也给人感觉佛并不是超脱自然的存在，并不再是虚无缥缈的神灵，与此同时又在很大程度上美化了武则天的存在，将武则天与传统意义上的神定义在了同一层次。大佛虽然粗略一看觉得很是一般，可是仔细去看的话，会发现大佛的面部虽然看起来较为简洁，可实际上却极为细腻，更多的体现出了我国工匠在佛像的雕刻之上追求大气的效果，衣着上看似简单的“几笔”却无形中衬托了大佛的面部，使大佛的面部看起来容光焕发；龙门石窟极南洞中力士的雕塑，佛像发达的胸肌与腹肌无一不表现着男性的阳刚之气，体现出了身为金刚力士的勇猛和力大无穷。在随后的佛像雕塑发展中，因为艺术家的加入，菩萨的造型更加丰富多彩起来，以往严肃、端庄的菩萨像慢慢变得身材曼妙、婀娜多姿，再辅以华丽的装饰，俨然不再是人们传统观念中的菩萨形象，而更像是一个贵妇人一般，例如敦煌石窟中194窟的菩萨就是如此。
佛教在我国的发展是极为迅速的，尤其是在宋朝以前更是近乎于全民的信仰，所以随之带来的就是佛像雕塑的飞速发展，相比较现如今大多已经形成定式的佛像来说，反而是盛唐时期的佛像更为多样化，回看那个时期的佛像雕塑艺术，最终似乎将佛与人结合在了一起，带给人一种“人即是佛、佛即是人”的感觉，使佛不再高高在上、虚幻飘渺，而是如同走进了人间。然而本应当得到大肆发展的佛像雕塑艺术，却因为书画的风靡而走了下坡路，那近在眼前的辉煌反而成了佛像雕塑艺术最后的绝唱，不过书画的风靡在今天也带给了我们不一样的文化底蕴，也让我们看到了古时候人们的艺术创作。
【参考文献】
[1]郭洋.汉魏两晋南北朝佛教教义对佛教绘画艺术影响[D].南昌大学，2013.
[2]张晓霞.唐代佛教造像中的世俗化及其现代启示[D].山西大学，2015.
武则天简介范文3
1、昭昭有唐，天件方国，列祖应命，四宗顺则。申锡无疆，宗我同德。曾孙继绪，事神配极。
2、稽山罢雾郁磋峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采麦荷。
3、落花真好些，一醉一回颠。
4、圣心事能实，增广陈厥诚。
5、主人不相识，偶坐为林泉。莫谩愁沽酒，囊中自有钱。
6、常经绝脉塞，复见断肠流。送子成今别，令人起昔愁。
7、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
8、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
9、夙夜着密，不敢宁宴。五齐既陈，八音在县。集盛以采，房组斯荐。推德推馨，尚兹克通。
10、肃我成命，于昭黄批。袭冕而把，团降在斯。五吉克各，八变季施。辑熙肆靖，厥心匪离。
11、陇云晴半雨，边草夏先秋。万里长城寄，无贻汉国忧。
12、离别家乡岁月多，近来人事半饶磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。
13、常顺称厚载，流谦通变盈。
14、至能含柔德，万物资以生。
15、歧陌涵徐雨，离川照晚虹。
16、莫言春度芳菲尽，别有中流采麦荷。
武则天简介范文4
让技术走向艺术想象
当毛戈平出现在新天地的星巴克门口时,他穿着黑色衣裤,短短的头发染了金黄颜色,尽管这点金黄色面积不大,颜色也不明显,在所谓时尚会聚的新天地里实在算不得什么,但是神秘的黑色和时髦的金黄色的搭配却让成熟和活力完全融合得不留痕迹。在摄影师的镜头面前,毛戈平一举手一投足都是活力和激情,热烈地和摄影师讨论着光线和色彩,拍摄间隙时不时地对着窗玻璃整理衣衫和头发,仔细地查看自己的脸,对自己十分在意。这张脸上没有一点皱纹,笑起来时完全舒展,且声音清亮高亢,虽然他没有在表面上过于另类,却在骨子里透着个性。
采访开始,毛戈平就十分爽快地主动“汇报”他的近况和他的人生。比如他在《武则天》和《火烧阿房宫》一夜成名家喻户晓以后突然从影视化妆圈中撤退,从中国最高文化中心北京撤退,一退退到杭州,在杭州如画的风景里思考过去和将来,好比一个人攀到了一个颠峰,发现前面已经无峰可攀,却又不甘心就此停顿,于是决定走下山去,去寻找另一座山,再从山脚开始攀起,此时唯一拥有的是曾经攀登的一点资历和经验,在心里更多的是一切从零开始的挣扎和矛盾。毛戈平说当他决定彻底抛却影视化妆的规范而决定向艺术进军,让自己的技术从规矩走向艺术想象的时候,他没被人少骂过。说到这里毛戈平笑了,摇着头,眼睛里却没有一丝惶恐,这份洒脱和沉着让他和所谓的“时尚”有了一点点距离。
让中国的化妆艺术走向世界
毛戈平说他重新攀登的第一步是出了一本非常精美的化妆作品集,然后是毛戈平形象设计艺术学校和毛戈平化妆品有限公司,他拿出一叠反转片,上面是一个男人和一个女人,女人是模特陈娟红,而男人也是她,只不过经过了他的手。对于这简直是魔术般的改变,笔者半天没有说出话来,毛戈平笑了,说这就是他的作品。然后他拿出他在拍照时用的一盒粉,非常精致,盒盖上是毛戈平的拼音缩写。笔者迟疑了半天,终于还是问他为何要从一位艺术家变成了商人,毛戈平的神色没有为这个问题有任何改变,平静地说:“我是一名化妆师。”至于缘何会有“生意”,他说:“我要让我们中国的化妆艺术在世界上占有一席之地。”所以他要出堪与外国同行媲美的作品集,为的是要让外国人也看到中国的化妆艺术照样可以登堂入室。所以他要培养学生,要把自己的一切教给别人,让更多的中国人将中国自己的化妆艺术发扬光大。所以他要出自己的化妆品,在没有别人做过没有经验可学、没有任何宣传、遭受了只认外国品牌的商店的无数冷遇之后,终于在上海和北京的顶级商厦里站住脚。毛戈平承认这一切走过来真的是很难很难,但他说他控制不了,推着他走的是责任,他忍受不了中国人没有自己的化妆品和化妆艺术。说这些的时候他简直浑然忘我,动作幅度很大,语速很快,普通话夹着浙江话,全然忘记了是在面对一个初次见面的人,仿佛只是在对一个朋友说说真心话,有牢骚有无奈,转头看着新天地里来来往往的时尚男女,说:“你晓得我在香港听见别人说在马路上一看化妆就知道谁是中国人的那种感觉有多难受啊!”
对人生真实的感恩和珍惜
笔者安静地听着他的诉说,他说当年他曾经被浙江省越剧院从少艺校招去唱越剧,然后服从领导安排改行学化妆,跟的老师自然是越剧院里的化妆师傅,学的自然也是中国戏剧的浓墨重彩。第一部担纲化妆的电视剧还是按照戏剧改编的《杨乃武与小白菜》,女主角也还是唱越剧出身的陶惠敏。提到这些往事,毛戈平笑称自己是“苦出身”,没有一点遮掩。所有的成功来源于爱好和刻苦,但毛戈平还是觉得很幸运,说是抓住了很多机会。
毛戈平有一个很幸福的家,太太是当年艺校的同学,孩子已经8岁了。毛戈平笑着说很多同行想不通他怎么会结婚,时尚界里像他这样“传统”的男人实在少,好几位还穿着裙子招摇过市。毛戈平听了直撇嘴,说他很爱惜自己的形象,因为他没钱为自己的事业请形象代言人,只能自己担任,所以他不想出也出不了那个格。说这些的时候,毛戈平的眼睛里是一个男人对人生真实的感恩和珍惜。
对于这样一个爱惜形象的男人,犹豫了很久,笔者终于把年龄的问题问了出来,他说他1964年生人。笔者立刻在心里释然,因为一切终于是可以顺理成章了，他其实骨子里是60年代人根深蒂固的传统,每一个人都有时代烙印,当一个人想要说出跨越时代的语言时,他必定是会露破绽的,要么是做作,要么是轻薄,但是毛戈平却真心实意得甚至过于直白,因为他45岁,正是那个传统依然占据生活态度并且影响人的一生的时代的人。
45岁的毛戈平其实本身就是他自己的一个典型作品,在塑造着别人的时候已经塑造了自己。心底是崇高得真实却在如今已经很稀有的理想,头发上却染着一点点金黄色。抛却了中规中矩走向艺术,却总在寻找“传统和艺术的完美结合”而不是“出离得没有规矩方圆”。在面对了笔者2个小时后终于还是眼睛里不揉沙子,忍不住说:“你要化点淡妆。”是一双45岁的专业眼睛和一颗20岁坦率的心灵。这是个传统与现代、理智和激情交汇的男人,在45岁的时候优化着传统,规范着激情,在此之前他曾经攀登到颠峰,那是一种极致,但如今,他站在了人生的融汇贯通处,在张扬里有收敛,在压力中可以游刃有余。毛戈平皱着眉头说他很难表达什么叫传统和现代的完美结合,什么叫用现代的手法来表现中国特色,他说他还不能总结出来。其实每个人都很难总结自己,不知道自己就是自己的作品,毛戈平也一样,他追求的东西他已经非常接近,几乎是已经做到了,只是他没有发现而已。
毛戈平简介
武则天简介范文5
关键词：山西省；生态脆弱区；治理
1 山西省生态脆弱区概况
山西省近年来生态状况令人堪忧，主要是由于煤矿的过度开采带来的影响。2013年，山西省进一步加强省重点工程――吕梁山生态脆弱区林业建设，而在2014年5月份则是推进了生态脆弱区水生态修复。下面重点对这2种生态脆弱区的治理展开叙述。
2 吕梁山生态脆弱区林业建设
2.1 吕梁山生态脆弱区简介及进行林业建设的必要性
吕梁山区域在山西省相对贫弱，亦属于国家级连片贫困区，经济不够发达，同时又面临着森林绿化不够、生态脆弱的生态环境。虽然山西省通过2014年的林业建设使省内森林覆盖率达到了18.03%，对于生态持续恶化得到了初步的遏制，但在吕梁山生态脆弱区，绿色植被依旧稀少。目前，吕梁山生态脆弱区林业建设重点工程区宜林地面积78.73万hm2，占据全省的32%，但水土流失面积却也达到292.6万hm2，年输入黄河泥沙量占黄河年均输沙量的1/4，是全国土壤侵蚀最为严重的区域之一。
这片区域有着丰富的人文历史：一代女皇武则天、唐宋名将郭子仪和狄青、唐代诗人宋之问、清朝第一廉吏于成龙的故里均在此地，翻阅近代，吕梁亦是著名的革命老区，在这里，相继涌现了贺昌、刘胡兰等革命代表。此外，吕梁山区是一旅游参观的好地段，游客们来此可观赏宁武关、天龙山石窟、则天庙、乡宁千佛洞等著名景点。但若是吕梁区域的生态一直保持脆弱状态，这些资源又如何能够长而久之地发展下去。
2.2 吕梁山生态脆弱区区林业建设
本次山西省将吕梁山区的3个市、23个县作为“两山”造林绿化的重点，做出新的林业重点工程的规划，进一步建设生态文明、美丽山西。
吕梁山生态脆弱区林业生态建设工程是6大工程中的一项十分重要的工程，这一工程的开展可带动山西省在生态建设上迈上新台阶，由此，省委、省政府将吕梁山生态脆弱区林业建设作为了贯彻十精神的具体行动工程，在加强林业建设的活动中，主要表现在改善区域生态状况，进一步提高人民居住环境质量，关注民生，兴林富民，建设干果经济林经济，并将其作为6大工程中的最重要环节。《吕梁山生态脆弱区林业建设重点工程总体规划》指出，此项工程涉及3市、23县、4个林局、44个林场。工程规划从2013年起至2020年，实现工程49.07万hm2，其中，至2015年3年期间，实现每年8万hm2，而2015～2020年，则按照每年4.67万hm2或5.3万hm2的进度进行，实现其绿化率在工程完成后可以达到62%，森林覆盖率达到26.5%，工程最终目标要实现对水土流失的有效遏制和对生态环境的显著提高。
为了更好地执行该项规划，省林业厅针对工程建设的组织和技术两方面提出了4个注意点。首先是要注重县级规划设计，其次是对工程组织实施的注重，第三是对工程技术服务的重视，最后是要注意对于抗旱技术的应用。
3 采煤区等生态脆弱区水生态修复
3.1 采煤区等生态脆弱区水生态状况
据悉，每开采1t煤，将会消耗2.48t水资源，若我们将山西煤矿年产按照5亿t计算，那么，每年将会有12亿t水资源遭到破坏，这12亿t水资源几乎相当于山西省整个引黄工程的总饮水量。2010年，山西曾公布环境状况，结果显示全省地表水水质近一半处于重度污染状态，近年在不断治理的状态下虽有好转，但仍然存在着严峻的问题。水生态与人民的生活息息相关，一旦山西地区水生态系统处理不好，将不仅影响人们的日常用水需求，还会给农业、工业等生存之本带来严重影响，进一步恶化人们生活质量。
3.2 采煤区等生态脆弱区水生态修复规划
为了进一步修复生态脆弱区水生态，山西省政府要求推进水生态系统保护与修复，尤其要加强对于省内重要生态保护区如水源涵养区、河湖源头和湿地的保护，对于采煤区等生态脆弱区域则要进行水生态修复，整治内源污染。为此，山西省正不断开展多项保护水域和修复水生态工程，对于地下水的管理，山西省正预计实行地下水取用总量控制和水位控制。制定出严格化凿井审批和加强地下水保护等相关文件，禁止农业、工业建设项目使用地下水、实现地下水采补平衡。
4 结语
生态环境的好坏与人们的生活，社会的发展息息相关，我们期盼山西省推出的这些治理生态脆弱区的方式能够起到效用，也期盼全国其他生态脆弱区亦能获得重视，实现有效治理，但我们更期望，在日后的发展中，能够实现生态环境的可持续发展，以不破坏环境为代价的发展。
参考文献
武则天简介范文6
那时初涉人生，天真无邪地跪倒在三世如来的脚下，奢求一双慧眼，结果没有得逞。
记得那年的菩提树，叶子落满了一地，很少人去拾。我拾了一些好看齐整的回来，夹在书缝里阴干做书签。回想起来，人生就似一片菩提叶书签，拗不过缘份，该飘落时飘落，却又万分保重自己，蚀散了骨肉，偏留住了脉形。
今日重来，想看看那两棵菩提，再有就是六祖的真身，一直有些好奇。即是说，犯了执着。
南华寺是南宗禅法的发源地，寺门口的牌碑上有他一千四百九十八年历史的简介，于我是无须多说。六祖传经的光孝、国恩、南华三寺，我都因缘行过。光孝寺座落在广州闹市的尘嚣之中，却是难得的庄严肃第。新兴国恩寺是质朴平和的，门口的那棵著名的菩提，挂满十方祈祷，却也是村民和小儿闲坐戏耍的地方，平凡得如同百姓晨暮的炊烟，新陈代谢，春荣秋蓑。而曹溪的南华，因了惠能真身，因了六祖坛经，还因了那个幽静的佛学院，人气似乎要旺盛得多。
南华寺门口挖一条渠，修三道桥，这三道桥是很现代的，我以前没见过。佛祖是不管门面的事的，苍海桑田，物是人非，一切无可说。其实也说不明白，佛常教导信徒说，是即非，非即是，有是无，无是有，这很容易就把人绕晕了。所以明白些的人们便不管他，与时俱进，觉得造三道桥好，就造三道桥。
三道桥后，便是曹溪门，两旁蔚然，行入即是佛门。昔高僧说，“宛如西天宝林地”，遂有此宝林道场，后经几个皇帝，从宝林寺改到南华祥寺。总觉得武则天是个极其伟大的皇帝，从家事国事世人事，乃至于禅事，莫不让人惊叹。其在处理南北禅宗，以及题金刚经的开篇揭义上的大手笔，让爱掩疽生饰的道学臭老九哑言。当然，历史常附带个人的喜恶，多数人在本质上还是唯心的。我很唯心，佛祖也很唯心，唯心使人心存感念，趁向美好。譬如此刻行在这个寺院里，除了获得感官上的安宁，你还可以体悟到感恩，体悟到应当去奉献，在这种情绪下，看见任何一物一事，都觉得自然美好。
这种虚空的情绪，很影响人，脚步也会随着变得虚幻琐碎。曹溪门和宝林门之间隔着一座五香亭，听说在这亭子里，可闻得着五种香味。我没闻到什么，除了在生理上很敏感的烟火味外，就是两侧的绿化让我感到的一片蓬勃的春的气息。这个南华寺，一般寺院应有的殿堂构局他也有，比如入门见四大天王，然后是未来佛，大雄宝殿，再在后面和两侧生出钟鼓楼、观音殿、藏经阁等等，都很循规蹈矩，行过便是。他特别的地方，在于他有一个供奉惠能真身的六祖殿，以及藏经阁两旁那两棵古老的菩提。他可笑的地方也有，在宝林门后面的百年香樟树下，竟新造一个豪华庙子，供着一个土地爷，让人忍俊不禁。
进了寺院，我常常愿意是独行的。香烟缭绕，使我的眼睛饱受硫黄的刺激，而黄墙红梁却能顷刻使人安定。佛陀的容颜永远亲近如人，金身、银身、泥身，受的全是人间的烟火，听的全是世间琐事，怎不充满人情味呢？六祖的真身只能隔着距离和玻璃瞻仰，我努力地睁大眼，还是看不清楚，看久了，竟觉六祖的脸是侧着的，并且线条要比画像柔和得多。看个真身也能看走样，我真是没有慧根了。
菩提树的叶子正青绿，没看见什么人在拾落叶。跟在我后面的同事小黎问我，去买香烛吗？我说好的。买了香烛，对小黎说“我不讲究，就在大堂烧罢，不走远了”，小黎只好自己跑去六祖殿烧香。人们讲究来南华寺第一柱香要烧给六祖。当我把一大扎香插到大殿的香炉时，看见阶下的月季开得美丽极了，带着刚下的新雨的温润。
无所事事地看一些花朵，终究还是忍不住晃荡进菩提树旁的阅经室，只怕忘了集合时间。我有本事看这些闲书，抄金刚经抄到比上网还有瘾，到头来却发觉没记得一句。
其实南华寺最有意思的是树木。在六祖浣袈裟的卓锡泉前面，古老的水松幽深挺拔，连光线落入，都觉高远静默。还有寺旁的那两片很美的枫叶林，宁静幽郁，虽然那天没见着日头，总觉似有阳光透射下来，又明亮又干净。