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赞美黄山的诗句范文1
一、 潜移默化，诗化学习的环境
唐宋诗词是经久不衰的经典。我们要精心营造经典诗文诵读的氛围，把孩子们的目光牵引到经典诗文美丽的四周，让孩子把精神生命的根深深地扎在民族文化的沃土里。
1.每周一诵。诗的语言本身就富有音韵美、节奏美、表现美、韵致美，如果再加上学生字正腔圆、掷地有声、有滋有味的朗诵，就会构成一种声响很美而韵味别致的情境。这种情境可使人的情操得以陶冶，身心得以愉悦，心灵深处受到感染。在每天的晨读课上，教师引领孩子们诵读着“天对地、室对家、落日对朝霞”的《晨读对韵》，吟咏着“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的千古名句；每天的语文课前的一分钟，师生抑扬顿挫地吟诵着“每周一古诗”；每周一次的红领巾广播，全校“相约在名品屋”里，聆听着优美诗文的赏析……快乐诵读、经典赏析让孩子们感受到经典的美丽，让孩子们徜徉在经典中，沐浴在书香里……
2.每日一抽。教师预先将每个学生的学号和积累过的古诗题目做好标签，每节语文课刚开始时，由教师抽签决定背诗的同学，再由被抽到的同学自己上来抽要背的古诗题目，然后请这名同学有感情地背诵抽到的古诗。若背得好，则给以鼓励，并可以加分；若背得不好，则请他课后练习背熟，并背给组长听。感人的诗朗诵有一种撼人心弦的感召美。学生是美的天使，他们对美有天生的敏感，有强烈的追求。这样的抽签背诵，可以为学生营造一个新奇、有趣而又可以自如朗诵的宽松氛围，入情入境的朗诵给人以心灵的震撼、艺术的享受。
3.以诗导入。“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。”同样，新课导入的成功，也能拨动学生求知的心弦。教师结合课文内容用学生学过的古诗导入，不但能使学生学过的知识得以巩固，而且能使学生立即对新知识产生一种“似曾相识燕归来”的感觉，凭借迁移作用，迅速进入新的情境。比如，教《张家界》时，教师先出示四句诗句，让学生诵读，然后猜一猜，这四句诗分别写了哪些地方的景色？
会当凌绝顶，一览众山小。（泰山）
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。（华山）
黄山甲天下，松与石最奇。（黄山）
舟行碧波上，人在画中游。（桂林）
接着，教师告诉学生，有一个地方有着泰山之雄、华山之险、黄山之奇、桂林之秀，你们想不想去看一看？
随着优美动听的音乐，看着形象逼真的录像，学生陶醉于奇特、迷人的张家界。
这样一方面激发了学生的学习兴趣，另一方面拓宽了学生的知识面，为课文的学习作了较好的知识积累。
二、 学以致用，诗化学生的语言
学生积累了大量的古诗，必有喷薄欲出的冲动。记得还是在教《张家界》一文时，学生体会这名副其实的人间仙境时，自然而然地说出“此景只应天上有，人间能得几回看”。教师听此，自是喜出望外，并组织学生试着将“看”改为其他的字。此时的学生兴趣盎然，“观”“赏”“瞧”……脱口而出。在此基础上，我让学生再引用其他古诗句来形容一下张家界的美景。有的学生用“明月松间照，清泉石上流”来形容金鞭溪，有的学生用“不论山峰与溪水，无限风光尽被占”来形容张家界的奇山秀水，有的学生用“凡是往来人，但爱张家界”来形容自己的体会……这一次的巧吟古诗，让学生诗兴大发。于是，我想，教师若能经常创设这样的情境，让学生积累的古诗有用武之地，学生诗一样的语言定会越来越多……
场景一：教师带着学生来到湖滨公园，看着波光粼粼的湖水，教师让学生引用诗句赞美一下，学生抢着说：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”看着西下的夕阳，学生用诗句感叹：“夕阳无限好，只是近黄昏。”
场景二：春天，看着万紫千红的花朵，教师让学生也用恰当的诗句形容一下。一下子，学生的诗潮滚滚而来：桃花――“人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”此时，教师没有就此罢休，而是让学生分别用诗句来形容春、夏、秋、冬四季的花卉：夏天的荷花、秋天的、冬天的梅花……
场景三：学生正奋笔疾书，认真地做着古诗能力测试卷，上面有这样几道题：
1.“森林公园”落成了。那里环境优美，尤其是人工瀑布真有庐山瀑布的气势“____________________，____________________ ”。园内绿树成阴，夕阳西下，“返景入深林，____________________ ”。玩了半天也没有摸清“森林公园”的整体样子，真是“ ____________________ ，只缘身在此山中”。
2.国庆放假期间，我来到乡下的爷爷家，只见田野里“一畦春韭绿，____________________”,我真是流连忘返。在那里，我还跟着爷爷学了好多“感叹时光宝贵”的名言警句：（1）____________________，勿谓今年不学有来年。（2）____________________，____________________ 。
三、 自创小诗，诗化学生的心灵
语文教学要千方百计把文学艺术的珍贵雨露浸润到学生灵魂的至深处，让学生习染人文气韵、诗人气质。
训练一：学完《夕照》，我让学生写一首诗赞美一下：
夕阳挂在树杈中，好像一个变色球。美丽无比，谁能比？带来光明好激动，带走光明真感慨，真感慨。
训练二：学完《草原》，让学生同样写一首诗或一段歌词，并让学生用熟悉的曲子唱一唱。
1.对面的大牛看过来，看过来，看过来，这里的天空是那么可爱。不要装着不理不睬。对面的小羊看过来，看过来，看过来，不要被这美景乐坏，草原就是那么美。
2.草原碧绿一望无边，羊群上下小丘真可爱。湖水粼粼明如镜，万马奔腾真壮观！远处青烟随风飘，大山座座，薄雾笼罩，如诗如画心旷神怡。草原草原美丽的草原，草原草原热闹的地方，草原草原祖国的大草原。
训练三：学完写景文整个单元后，我让学生结合节日外出游玩的所见所闻，也写上一首小诗，抒发一下自己的体会。
《赞宜兴》：山近龙背地最幽，荆溪名胜是千秋。鱼米之乡今多变，名园奇洞游不完。
《森林公园》：森林公园真美丽，巨大瀑布挂前川。树木葱茏花儿香，蜜蜂蝴蝶真够忙。遥望白塔四四方，文峰塔尖入云端……
《天文台》：紫金山呀好美丽，天文台呀好神奇。绿树成阴真幽静，游人纷纷来这里……
赞美黄山的诗句范文2
在闽南德化县赤水、上涌、大铭三个乡交界处有一座九仙山，却不仅可以令人"一览众山小"，还能让人产生九仙山上"只有天"的感觉。
九仙山为五莲山风景名胜区的一部分，与五莲山隔壑相峙，素以"奇如黄山，秀如泰山，险如华山"而著称。奇峰异石与洞窟泉瀑之多，与五莲山并称双绝。九仙山海拔1658米，年均雾日300天，相对湿度87%，平均风速7.0米/秒，因此四季皆有云海。只是我们到的时候时值秋高气爽，登到主峰，可见丽日当空，蓝天在上，狂风呼啸，草倾树摇。虽然，人被风吹得站立不稳，呼吸困难，却又生发出要"凌绝顶"的豪情壮志。攀登九仙山，见到不少岩石相倚相依，阳光透过山石的折射，形成瑰丽的光圈和七彩的颜色。
九仙山顶峰设有气象站，是全国重点，福建省唯一的高山气象观测站。从气象台的城墙垛口向外张望，群山连绵起伏，如巨型的孔雀开屏。湛蓝的天色与青黛的山色都由近而远地渐变，越来越淡，在极远处以耀眼的纯白色相交错。为那美丽的渐变色所迷，我端着相机拍了不少照片，不觉同伴都已走远。
绕过气象站，沿曲径通幽的山路行走，走过"风动石"，到达最高点--"只有天"。周围的一切景物忽然变得无足轻重，眼中只有头顶的那片天，那么蓝，那么纯净。"只有天"外是悬崖绝壁，看一眼都会心惊胆战。
站在刻着"只有天"的那块巨石前，山风吹得人摇摇欲坠，须用手紧紧抓住崖壁，以免被风吹下山崖去。有胆大，喜欢探险猎奇的同伴早已按耐不住，手足并用地攀上了"只有天"。风将他的几绺头发吹成冲冠乱发，将他的夹克衫吹成了蒙古包，而他却兴奋地在巨石上手舞足蹈，双手连作"V"字的手势。又用手掌向上托起，表演"一手遮天"。那架势，哪里看得出他已经五十多岁，行将退休？分明是一个只有十几岁的少年！
其他人看他如此"神勇"，也都一个个轮着往上爬。只是那山石太陡，山风过于凛冽，有的男士就变成了杂耍的猴子，或是鼓上蚤时迁。女士需要他人相助，就演绎一出"只有天"上"英雄救美"的场面。此情此景让大家脸上的笑容比阳光还要灿烂。
九仙山不仅自然景观神奇瑰丽，也有很丰富的历史文化内涵。相传战国的孙膑在马陵大捷之后，辞去齐国军师，浪迹天涯，最终选择此地，修建茅舍，聚众讲学，并写下了千古不朽的军事巨著《孙膑兵法》。九仙山上有灵鹫岩和永安岩，皆是始建于唐开元年间的寺庙。其中唐代雕刻的弥勒石刻造像高2.7米、宽3.1米，元代雕刻的戴冠观音石刻造像至今保存完好，是九仙山的镇山之宝。宋代文学家苏轼曾有"九仙今已压京东"的诗句。明代礼部侍郎翁正春赞其为"真齐鲁间最圣地也"。历史上许多隐士骚客，常会于此，吟诗论文，赞美九仙山胜境。
来九仙山看看吧，因为九仙山上只有天！
地址：福州市杨桥西路157号“世纪佳源”8#501 (350002)
赞美黄山的诗句范文3
1、岸边的小草不知什么时候偷偷地从土里钻出来，在春风的吹拂下轻盈地舞动。
2、含羞草那密生的小叶片，怯生生的，腼腆得很，它不禁羞见暮色，就是在白天触动它，也会马上自动合拢，对叶相闭，因此得名含羞草。
3、一阵风吹来，小草们在风中摆动着，好似正在翩翩起舞，庆祝它们快要结束的一生。 告别了 秋天，它们来到了沉默的冬天。诗人白居易曾经描写过草，那首诗的第二句：“野火烧不尽， 春风吹又生”。这正是描写草的诗句。
4、小草也在微风的吹拂下晃动着，好像随着晨风在轻轻的唱歌起舞。
5、小草发芽要从岩石缝里钻出来的时候，好像负着什么重担似的，慢慢儿，拼命向上长。它虽然落到了岩石缝里，却没有伤心，而是暗下决心：“我一定要长成最好的小草！” 小草不向困难低头，真顽强呀
6、我赞美草，我更要高声赞美那些具有坚强意志的人
7、春天的阳光格外明媚，春姑娘展开了笑脸，太阳那红红的光束射过来，温柔地抚摸你，像年轻的母亲的手。随着春姑娘轻快的步伐，青青的小草，偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。在公园里，到处都可以看见这一些生命力顽强的小草。
8、雨落在小草上，看，草儿轻轻的在微风中摆动，雨珠顺着他那翠绿流下来，有一滴一下子钻到土里，有一滴钻到了另一棵小草的嘴里，找不着了。
9、草叶碧绿 ，带着一颗颗露珠 。阳光一照射 ，露珠似珍珠， 晶莹发亮。 青草在微风中翩翩起舞 ，姿态十分优美。
10、小草没有树木那样高大挺拔，也没有花朵那样鲜艳多姿。可是，没有小草衬托，大树不会引人注目，没有小草点缀，花朵也不会光彩夺目。
12、一棵棵小草种被风带离母体，不论这些小生命来到何方，只要有水，有泥土，有阳光，它们就立即扎下根来，迅速成长，把那可爱的绿色带到每个地方。不论在高山上，荒滩中，还是村庄小溪边，到处都可以看到它们的踪影。
13、小草在绚丽的鲜花面前显得很单调，在参天的大树脚下又显得很弱小。然而，飓风虽能把大树连根拔起，将鲜花刮得粉碎，却奈何不了扎根大地的小草。
14、那小草的颜色丰富多彩，一片片连起来，赛过巧手编织的花毯，活生生，自然而又和谐。
15、一到夏天，蒿草长没大人的腰了，长没了我的头顶了，黄狗进去，连个影也看不见了。
16、夏天，百花争奇斗艳，道路两旁古木参天，小草把它那一点绿色奉献给了人们、它不求回报，这种高尚的品格值得我们每一个人学习。()
17、茸茸的绿草，随着地形的连绵起伏，直达天际，像是给大地铺上了一层厚厚的绒毯。起风时，它们跳着轻松快活的舞曲，风止时，它们肩并肩，摇摆出草原柔柔的绿意，令人忍不住驻足在它们的舞步中，掏一把欣然的绿意在身上。
18、凛冽的寒风把可怕的冬天请来了，小草的身躯被寒风吹萎缩了，但是，它的根部却像一条条蚯蚓似的，深深地钻进泥土里。
19、青草从根的地方起都是发了黑的浓绿颜色，草尖在太阳底下闪着金属一样的光亮。到处长满了乱莲蓬的，还没有成熟的羽茅草；蔓生的常春藤盘旋着，从茅草的顶上爬过；速生草的结了籽的小脑袋，拼命地往有太阳的地方伸出去。有些地方生着矮小的马鞭草。中间稀疏地夹着些马尾草；再走过去又是一大片羽茅草，像湖潮一样铺展开去，当中夹杂着各种野花，燕麦、黄山芥、大戟和陈葛——这是一种喜欢孤独的草，在它生长的地方一定要把其余的草都给驱逐掉。
20、是谁最早把春天到来的喜讯报给人们，是杨柳、迎春花，还是布谷鸟 不，首先报告我的，却是那些平凡的小草
21、无需肥沃的土壤，无需园丁的细心呵护，哪怕是在贫瘠的岩石缝里，给点阳光，给点春风，它就能成长，它的生命力真顽强啊
22、春天，小草从那枯黄、死去的母体旁站了出来，嫩绿嫩绿的，又短又细，像是几根很短的绿丝线簇成，仿佛那么弱不禁风，一口气都会吹倒一样。
23、沙岗上长满了茂密的茅草，已是初秋时节，草势少了锋芒，开始枯衰冷黄，在风中更显得柔软无力。
24、那一簇簇的小草顶破了地面，悄悄地探出了嫩绿的脑袋，神气地立在地面上。
25、看溪水中，那一簇簇嫩绿的小草，向柔软的绸带，像坚强的轻叶，一会儿在水面上轻盈的卷曲浮动，一会儿又舒展开来，比画的还要美。
26、最会跳舞的是小草，起风时，它们跳着轻松快活动舞曲，风止时，它们肩并肩，摇摆出草原柔柔的绿意，令人忍不住驻足在它们的舞步中，掏一把欣然的绿意在身上。
28、你是那样的渺小，令人瞧不上眼。可每当看见你从墙缝、瓦砾、屋脊，甚至坚硬的石缝里钻出来的时候，就不能不为你那顽强的生命力所折眼，发出由衷的赞叹。
赞美黄山的诗句范文4
关键词：龚自珍；魏源；山水诗语言；瑰丽；质朴
龚自珍、魏源都向往自然，喜爱山水，均创作山水诗以寄托情志。他们的山水诗各具特点和价值。大体可分为两类：审美型山水诗和“准山水诗”。所谓审美型山水诗是指“比较单纯地以审美的眼光表现自己热爱、欣赏自然山水情怀的作品”1，而“准山水诗”则指“诗旨不在于描摹山水，而是以山水为表现感情服务”2、“山水大多与不同的情怀相融相通，或者说山水是作为抒情的背景、媒介而存在的”3诗作。龚自珍现存的山水诗中大多是“准山水诗”，于近代山水诗具有开创之功。魏源则居多是审美型山水诗，于近代山水诗则具有开拓之功。本文拟从龚自珍、魏源山水诗的语言入手，重点分析二者山水诗语言的主要特点亦即差异：瑰丽与质朴。以期以此为切入点，为进一步全面观照龚魏的山水诗及其异同做铺垫。龚自珍和魏源山水诗语言的特点多样，既有瑰丽华美的一面，又有质朴自然的一面。但龚自珍山水诗的创作深受庄子、屈原、李白的影响，颇具浪漫色彩，满怀奇特的想象力和奔放的激情，其山水诗景象绮丽，色彩绚丽，辞藻富丽，诗歌语言以瑰丽华美为主。而魏源崇尚以真为美的审美原则和貌真写实的创作主张，他的山水诗长于白描写实，不堆砌华丽辞藻，避免造作，往往能描摹出景物的真切形象和独特神韵，不以雕琢取胜，诗歌语言以自然质朴为多。下面将分别探析之。
一、龚自珍山水诗语言的瑰丽华美
“天下震矜定庵之诗，徒以其行间璀璨，吐属瑰丽。”4这是新安女士程金凤题于《己亥杂诗》末的著名评论。纵观龚自珍山水诗的语言，大体若程金凤所述。语言瑰丽，是龚自珍山水诗的突出特征。“美人十五如花秾，湖波如镜能照容，山痕宛宛能助长眉丰”5（《能令公少年行》），比喻拟人绚丽多姿，画面情思柔媚华艳；“重重燕支蕾，几朵挂钗及。花外一池冰，曾照低鬟立，仿佛衣裳香，犹自林端出”（《后游》），时空交错，虚实相生，意境绮丽绰约，情思哀婉缠绵；“如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂”（《西郊落花歌》），想象浪漫奇丽，夸张比喻壮丽丰艳，用词构思不同凡俗；“黑云雁背如磐堕，蟋蟀酸吟蟪蛄和。欲开不开兰蕊稀，似泪非泪海棠卧”（《哭洞庭叶青原昶》），渲染烘托感情哀恸，比喻拟人意境哀艳；“湖西一曲坠明珰，猎猎纱裙荷叶香”（《梦中述愿作》），视听触嗅觉四感官俱全，意象柔媚，辞藻富丽，语言瑰丽。魏源虽亦能将比喻、拟人、夸张、想象等表现技巧运用自如，但其语言自然质朴，意遒笔劲，往往雄浑豪迈而无绚烂瑰丽之感。如“不风不波千万里，以天为岸山为鲇”（《黄山云海诗》）、“更加夏汛蛟水至，万马孰御风涛雷”（《洞庭吟》）等。色彩绚丽，是龚自珍山水诗语言瑰丽的一大特色和表现。“龚诗充盈的思想张力也体现在语言的色泽变幻上，在思想色彩的不同侧面折射为语言色彩的着意点染。”6龚自珍擅长并大胆着意地在其山水诗中运用表颜色的词语，透过这些瑰丽的色彩语言，我们能更好地洞见诗人的内心，更清晰地理解其思想情感。“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮”（《梦中作四截句》其二），此诗构思奇特，语言瑰丽，鲜艳的“金黄色”是诗人花白的发色，一个“红”字，不仅极其形象地勾勒出了大海的怒吼澎湃，而且也暗示刻画了诗人炽热的“童心”，表达了其壮心不已的满腔豪情。又如《己亥杂诗》第三一四首“丹实琼花海岸旁，羽琌山似峚之阳”，火红的果实，玉色的花朵，绚烂地开放在海岸边。诗人极力地赞赏其隐居地的美丽，艳丽的色彩既是景物的颜色，亦是诗人内心惬意喜悦的色彩。此外还有，“忽闻海水茫茫绿”（《梦中作四截句》其一），表达了思归之情；“万重金碧影如潮”（《杂诗己卯自春徂夏在京师作得十有四首》其十），暗含了壮志难酬的感伤；“梦断查湾一角青”（《己亥杂诗》一三八），流露了对好友的思念等。龚自珍山水诗中这些色彩词的插入，为画面着上了一层鲜艳华美的色调，语言富于瑰丽，内涵更为深远。当然，魏源的山水诗中也有色彩的描写：“遥山白于晓，林樾失翠黛”（《重游百泉四首》其三）、“至奇万骨峰，至清百折水”（《武夷九曲诗五首》其一）等。但其色彩的运用主要是为客观描摹景物的需要，并不似龚更为主观和着意。且魏源也更偏好清淡之色，语言质朴婉丽，画面自然真切亦不失奇峭生动，大多流露出游山览水的喜悦之情和对自然山水的赞美。龚自珍山水诗的辞藻色彩鲜艳，富于瑰丽，但很多时候其极力渲染的浓艳背后却渗透着凄恻和哀伤。“红”，是龚自珍常用的颜色。上文列举的诗句中也多有含“红”。“红”作为一种炽烈张扬的色彩，适应了龚自珍表达赤诚童心和真烈性情的需要，是其屡遭困顿窘迫的愤懑怒吼，是其恃才傲物、表情达意追求不同凡俗的个性表现。“春山不妒春裙红”、“七十二峰峰峰生丹枫”“归来料理书灯红”，在这首龚自珍表隐逸思想的力作《能令公少年行》中，他就一口气用了三个“红”，足见“红”的深意和其对“红”的偏爱。然而，艳丽的“红”中亦隐含着哀情。“桃花零落处，上苑亦红潮”（《春晚退直诗六首》其二），落花如红潮，场面雄奇壮烈，颜色瑰丽，心事哀艳；“樽前荇叶白，舵尾茶华红”（《发洞庭舟中怀钮非石树玉叶青原昶》），一白一红，红得耀眼，痛得彻心扉，以乐景衬托出了离别的哀情；“一卷临风开不得，两人红泪湿青山”（《补题李秀才增厚梦游天姥图卷尾》），血红的眼泪湿透了青山，鲜艳的红青对照，哀艳的画面感很强，瑰丽的语言下藏着一颗泪水浸透的心。龚自珍的山水诗“语言瑰丽是其鲜明的特征，是在新的时代感召下，将思想的深沉交由语言亮色去渲染的创举，也是对李贺语言风格的继承和发扬。”7其诗歌语言中频繁出现的艳色，强烈地刺激人的感官，引发读者与诗人的共鸣。然而其语言的瑰丽并不意味着华丽辞藻的刻意堆砌，而是明畅自然，洗练流利的，并瑰丽与质朴的对吟无繁复雕琢造作之痕。上述所举即可证明。除了瑰丽的语言以外，龚自珍山水诗中也有少量质朴的语言。如“居然六七里，无境不烟霞”（《此游》其二）、“六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船”（《己亥杂诗》一〇八）、“惠山秀气迎客舟，七十里外心先投”（《己亥杂诗》三一三）等，均是自然质朴之句。
二、魏源山水诗语言的质朴自然
与龚自珍相比，魏源山水诗的语言则是质朴自然的。他善于运用白描的写实之笔，自然而真切地描摹出山水的独特状貌，使之呈现“放倒峰峦纸上铺”8的立体式画面。请看《湘江舟行六首》其二：“乱山吞行舟，前樯忽然没。谁知曲折处，万竹锁屋闼。全身浸绿云，清峰慰吾渴。人咳鸥鹭起，净碧上眉发。近水山例青，湘山青独活。无云翠濛濛，烟林尽如泼。遥青一峰显，近青一峰灭。眼底青甫过，意中青郁勃。汇作无底潭，遥空蔚蓝阔。十载画潇湘，不称潇湘月。今朝船窗底，饱阅千崷萃。他年载画船，鸥鹭无如缺。”9诗人运用白描的手法，舟移境换，细细描绘湘江两岸重峦叠嶂、青翠欲滴的迷人景色。奇特的想象和拟人化动词的运用使得景物生动活泼，意境超迈绝俗。全诗语言质朴自然、明朗轻快，于质实中透出一股力度，画面清奇幽深，婉丽峭刻。与之相类的诗作还有很多，如《粤江舟行七首》、《嵩麓诸谷诗五首》、《盘山纪游四首》等，貌真写实，不假雕饰，既有全景，也有特写镜头，描绘出山水的独特神韵，意境奇特超迈，风格奇峭婉丽，予人完整、充实之感。魏源善于将工笔描写和大笔淋漓相结合，既有真切细腻的描摹，又有对气势氛围的尽情渲染。如《永嘉山水诗补谢六首》其四写石门洞瀑布，既有工笔描绘：“满壁蛟螭痕”，又有大笔点染：“谷中鸣百雷，谷外钻苍玉”，于质朴真切、形神兼备、绘声绘色的描写中喷薄而出一股雄奇超迈的气势：“大声劈天来，千丈壁如覆”、“雄豪化清泚，苍翠围寒肃”。想象大胆奇特，比喻形象自然，夸张纵横开阖，形成了奇特超迈、奇峭婉丽的意境风格。《黄山诗六首》其三、《登太行绝顶五首》其一、《岱麓诸谷诗六首》等，亦是如此。与魏源相比，龚自珍的山水诗对自然山水的刻画多为大笔点染，他似乎并不追求形似，而是神到为止。如“九重阿阁外，一脉太行飞”（《春晚退直诗六首》其一）、“灵鹫高华夜吐云”（《己亥杂诗》一五八）、“剩水残山意度深”（《己亥杂诗》二二七）等，虽时有特写镜头，但少有浓墨工笔细细描摹。同时，魏源强调“造物随意逞山川，岂必尺寸寻规矩。”10他摹写山水往往能抓住其特点，从宏观角度进行大范围的比较，传达出不同山川的独特神韵。如他对粤山的描写，就犀利精准地抓住了它“砢”、“尖”、“凑”、“怒”、“妩”的特点，为我们呈现了一个活脱脱的粤山形象。又如其写水，“雁湫之瀑烟苍苍，中条之瀑雷硠硠，匡庐之瀑浩浩如河江。惟有天台之瀑不奇在瀑奇石梁”(《天台石梁雨后观瀑歌》），大范围概括，各瀑布对比，使得天台瀑布的特点更为鲜明突出，并以此特点为主干展开描写。有时还在同一组诗中进行对比，特点分明，如临其境。如组诗《三湘棹歌》中的《资湘》、《蒸湘》与《沅湘》，就分别抓住了资江的竹，湘江的水和沅江的桃花各自不同的特色来写，好似画龙点睛，顿使各景观的绝妙处栩栩如生，跃然而现。龚自珍描写山水虽也能抓住特点，传得风神，但少有大范围的对比，故其山川的特点不似魏源那般突出。魏源的山水诗近于写实的路数，虽然语言质朴，但无浅易之感。他时而营造超迈淳深的意境：“峰耶曰是云，云耶曰是山，山为湖云混，雨后无真峦”（《武林纪游十首呈钱伊庵居士》其一）；时而用字新颖，峭拔婉丽：“雨过水声粗，水涤山容醒”（《武林纪游十首》其四）；时而意趣盎然，引人入胜：“溪山喜游人，先遣流泉导。流泉畏出山，十里声先噪”（《黄山诸谷二首》其一）等。此外，魏源的许多山水诗融入重言叠唱的民歌语言或方言俗语，语言质朴、平民化的同时，朗朗上口，韵味无穷。如“船船灯火船船笛，步步楼台步步花”（《扬州画舫曲十三首》其五）、“崖高高，水深深，天苍苍，地阴阴，万松万石风泉吟”（《游山后吟六首》其三）、“荡荡平平地，青青白白天”（《西行杂诗二首》其一）等。总之，魏源山水诗的语言自然质朴，发扬了写实路数的长处，并在一定程度上克服了其易流于平直浅露的短处，使得其诗呈现奇特超迈、奇峭婉丽的意境风格。虽然也存在有些诗的语言过于质朴传真、率露平直、缺乏诗情画意的缺陷，但于其山水诗整体而言，无伤大雅。偶尔也有龚自珍诗歌语言瑰丽的影子。通过上述的品析与比较，我们不仅感受到了龚自珍、魏源山水诗的语言大体倾向于瑰丽抑或质朴，而且在各自特点的分析中，通过与对方的对比，更加深刻地认识到二人山水诗的差异。尽管龚魏山水诗的语言特点不同，但二者在自然畅达方面是相通的，且无论是龚的瑰丽还是魏的质朴，从实质上都无长短优劣之分，虽有时着墨过浓些而不免有些缺陷，但总体来说是各具特点和价值的。龚自珍和魏源的山水诗既有相似相通，更有差异不同。龚的瑰丽与魏的质朴是二人山水诗语言的主要差异。龚自珍、魏源充满时代精神的山水诗，冲破了当时山水诗坛诗意诗风日下的格局，成为近代进步诗歌的主流，对清代乃至近代山水诗史有开创或开拓之功。研究他们的山水诗，无疑具有一定的意义。本人以龚魏山水诗语言的主要差异为切入点，发书鄙见，望于读者了解龚自珍、魏源及其山水诗之异有所裨益。
作者:陈涵薇 单位:暨南大学文学院
参考文献：
[1]龚自珍.龚自珍全集[M].上海：上海古籍出版社，1975：254-576.
[2]刘逸生，周锡韦复.龚自珍诗集编年校注[M].上海：上海古籍出版社，2013：44-969.
[3]魏源.魏源集[M].北京：中华书局，2009：5-833.
赞美黄山的诗句范文5
从本质论的角度上看，中西方美学最根本的区别在于“表现”与“再现”，西方从古希腊时期开始就强调艺术是一种“摹仿”，因此，西方最早的艺术大都是造型艺术，以肖似为美，而文学则以冷静客观地再现生活为主，因此史诗和悲剧奠定了西方文学中叙事的重要地位。与之相对，在中国古代文学中，最重要的文学样式是以诗歌为代表的抒情性文学，《尚书•尧典》中载“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”，陆机《文赋》中又言：“诗缘情而绮靡”，这就奠定了中国式的美并不是面向外界求肖似，而是面向人心内部，目的是“言志”和“传情”，“志”为思想，“情”为情感，二者之中，诉说人生感受的“情”更是占据主要地位，中国文学史上的名篇，不管是“窈窕淑女，君子好逑”的甜蜜思念，还是“岂曰无衣？与子同袍”的慷慨激昂，不管是“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的伤感哀怨，还是“小舟从此逝，江海寄余生”的淡定洒脱，都是将“情”放在首位的，由此可见，以情感人是中国传统审美标准之一。欧美广告擅长以逻辑性较强的叙述手段作为基本构架，而中国的广告创作应该更多的发扬表现传统，以情感为诉诸点，尤其是国人更重视的亲情、乡情、爱国之情等，这种从古代文学中形成的表现传统，不但更加适合我国创作者的思维逻辑，同时也更容易为消费者接受。因此，在广告创作中更多的寻求情感切入要比直截了当的推销产品更加有效。可以通过营造温馨和谐的家庭氛围，构建日常生活中的情感叙事，凸显商品在拉近人与人之间距离中的作用等方式作为广告的基调。如金龙鱼食用油广告中，仅仅渲染出春节将至的喜庆氛围，几个手持灯笼的孩子唱出“亲爱的爸爸妈妈在等我，等我快回家”，似乎是传统文学中游子思乡母题的再现，不需要其它的补充，便将食用油与家乡亲人的团聚联系到一起了；雕牌洗衣粉广告以孩子偷偷帮下岗的母亲洗衣服为切入，以“妈妈，我能帮您干活了”为广告词，既强调了该产品的用量节省和清洁能力，又让消费者感于母女的殷殷情深；百年润发洗发水广告中，以尘世的沧海桑田做背景来衬托人世间最具戏剧性、也最感人的爱情故事，让浓浓爱意随着一瓢清水冲洗的青丝秀发细细流淌，使得此洗发水成为中国式爱情的符号性代表。这些创意看似与古典文学无关，但实际上传承的正是古代文学中“诗缘情”的表现特征，符合国人重情感求和美的传统心理，并给产品带来了附加价值。所以在广告创作中应在推介产品的同时更重视作品中传递的情感以及情感的表现方式，以情动人，这些已经形成传统的特质即使用现代的场景去表现出来，仍然可以深刻地打动人心。
二、注重意境创造，展现“温柔敦厚”的含蓄之美
虽然中国文学善于表现情感，但这种表现绝不是过分强烈的，而是温柔敦厚的，从《诗经》开始，我国文学创作就形成了这个美学传统，即孔子在《论语•八佾》中所说的“乐而不，哀而不伤”。“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”，虽相思而不逾矩，“抽刀断水更流，举杯消愁愁更愁”，虽忧愁而不哀号，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，虽幸福而不狂喜，中国传统式的情感是欲语还休，深沉舒缓的。由此联系到广告创作上可知，中国式的广告并不适合直接照搬西方式过分强烈和明显的情感表达，应该适可而止，展现出“温柔敦厚”的审美特质。从表现情感的方式上看，在古代文学作品中，这种亲近浑融的审美情感是与含蓄的形式表现紧密相连的。在中国古典美学领域，“意境”这个词占据了极其重要的地位，这是一个纯粹中国式的美学概念，中国古代的文学家和美学家用了众多文字来诠释这种美感：司空图“诗家之景，如兰田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”严羽“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，言有尽而意无穷。”简而言之，所谓“意境”其实是中国式情感的表现方式，并非是如西方式的直接表白，而是在形式上注重情景交融，在结构上讲究虚实相生，以达到“言有尽而意无穷”的审美效果。在古代经典文学作品中，无一不是将情感与景物紧密交织，并且以有限表现无限，构建出精妙意境的。因此在中国古典文学中，一花一物皆有情，表现分离之苦，不说心碎，而是“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，回忆相聚之欢，不说繁华，而是“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，苏轼悼念亡妻，将肝肠寸断之思寄予明月松冈，杜牧抚今追昔，将百年兴衰之叹付诸烟雨楼台，这种情景交融的表现方式奠定了中国文学的基本样貌，决定了中国式情感的表现应是含蓄传神，并且诉诸于具象表现的。另外，中国文化的含蓄之美还表现其大多采用以有衬无，以实写虚的方式。如绘画艺术中的“留白”、“点染”，总是三言两语将最重要的部分描绘出来，而更多的情感和景致交给读者去自行体会，比如杨慎的《临江仙》，一句“青山依旧在，几度夕阳红”短短十个字中包含的是无限苍茫的古今之思，这与西方式的详尽写实手法完全不同。即使是叙事性作品，中国文学也同样会重视构建这种含蓄的意境之美来烘托氛围，表达感情，如《水浒传》中写景阳冈“一轮红日，厌厌的相傍下山”，林冲夜奔前“纷纷扬扬地卷下一天大雪”，只几个字就将当时的情境展现出来，同时表现人物的处境和心理。
中国文学的这种美学特征也同样可以给广告创作以启示，当前中国很多广告都是通过裸的宣传甚至重复广告词的方式出现的，虽能够给人以深刻的印象，达到营销效果，但并不能给人美感，甚至引人厌恶。如果说西方广告淋漓极致地发挥了其开放自由的文化特征的话，中国式的广告更应该表现传神含蓄的意境美，在产品优势的宣传上，不是直接陈述，而是尽可能地以简短的场景或事物去呈现，追求“实者逼肖，虚者自出”的效果，这里的“虚”指广告的主题，“实”指广告的内容。如白沙集团的广告：宁静如镜的湖面，灰暗的天空，一个中年男子重重的脚步迈向湖边，远处，几只白鹤在浅水处嬉戏、助跑、腾空，振翅飞向蓝天；随着白鹤的腾空飞翔，画面逐渐明亮，男子凝望飞向远方的白鹤，双手并举舒展地做出飞翔的手势，伸向天空，画外音响起“鹤舞白沙，我心飞翔”。这则广告主要目的是凸显白沙集团创想、自由、向上的品牌理念，正是通过含蓄优美的意境营造展现出来，广告使用的主要意象：白沙、白鹤、湖水，既是集团所在地湖湘文化的代表，同时也是在传统绘画诗词中常出现的意象，整个画面动静结合、错落有致，人与自然和谐共处，给观赏者一种天人合一的美感。最重要的是，通过人心随白鹤起舞的描绘，突出了“飞翔”的企业核心，将想传达的内容含蓄地表现在短小的场景中，给人无穷的想象空间。另一则中国银行的广告则选取了静谧的竹林作为背景，一黑衣少女在竹林中冥想、漫步，“竹动”、“风动”、“心动”的字幕接着出现，最后，在一片青绿的竹林之前，出现“有节，情义不动”字幕。没有画外音，也几乎没有背景音乐，整个画面本身就带有中国传统的含蓄蕴藉特质，而且，在中国文化中，竹子一直是君子风骨的象征，作为银行的广告，以竹子为视觉符号，巧妙地避免了财富、金钱等俗套，强调了刚直不阿、重信重义行业精神。意境美的创造需要对古典作品有一定程度的了解，尤其李煜、王维、苏轼、纳兰性德等人的作品都是很好的例子，在大量阅读的基础上反复欣赏和比较，理解情景交融和虚实相生的特征。还可以尝试将经典的诗词用广告场景的方式描绘出来，再从已有的广告作品中寻找有意境的作品，对其进行分析赏鉴，这样由模仿到创作，慢慢地摸索出意境创造的方式和思路。
三、引用和借鉴古诗文，彰显“文抽丽锦”“拍按香檀”的形式之美
国学大师钱仲联在《梦苕庵论集》论及古典诗词的鉴赏中，强调必须抓住两个关键：诗词的“声”与“色”。所谓“色”，即诗词的文采与藻饰，诗人通过修辞设色，描绘生动的形象。“声”，即诗词的声调和音节表现于格律之中，呈现声韵和谐的美感。这两个方面对于中国文学来说是缺一不可的。中国传统文学以诗词为主，最早的诗歌形式是“诗”“乐”“舞”三位一体的，从它产生的那天开始就注定了其形式上的美感在于辞藻华美和韵律和谐，古典文学一贯重视语言文字的锤炼，汉语之美在中国古典作品中展现得淋漓尽致。先秦时期相对简朴稚拙，但刘勰也赞美其“‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声，‘崾崾’学草虫之韵；‘皎日’、‘彗星’，一言穷理；‘参差’、‘沃若’，两字穷形。”这种质朴平易的语言风格到汉大赋时期就已演变得浓墨重彩，宋人刘克庄在《后村诗话》中也说：“诗至三谢，如玉人之攻玉，锦工之织锦，极天下之工巧组丽，而去建安、黄初远矣。”至唐代之后，字词的锤炼之功达到了炉火纯青的地步，辞藻的表现力，风格的多样性都已十分成熟，所以文学史上一直流传着如“红杏枝头春意闹”，“云破月来花弄影”这样精辟而美丽的佳句。除了文字本身的优美之外，古人也重视音韵的作用，现代心理学证明，声音的高低错落、起承转合与人的情感表现能够达成同构，可以说，韵律是文字的“情绪”和“个性”，字调的刚柔、长短、轻重、平仄、韵律不但能与内容结合起来更有效地表现情感和思想，更能够呈现出一种独立的音乐的美感，这一点在格律诗和词中表现得最为突出。
对于广告中的文案而言，应该挖掘和发挥出汉语的美感。具体来说，可以采用两种方式：一种是直接引用和依托古典诗文作为软推销文案，如酒类广告可以引用李白众多关于酒的诗句，景区或楼盘也可大胆引用山水佳句，有的商品品牌名字也可嵌入诗文中，如“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杏花村酒）、“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”（牡丹电视）、“春来江水绿如蓝”（春兰空调）。这是比较浅层次的，需要丰富的诗文储备。另外一种要更难，但也更深刻，就是并非直接引用，而是借鉴和摹仿古典诗文来创造文案，这就要求创作者有较深刻的古文功底，能够驾驭文言字词，懂得基本句法，掌握诗词格律的基本要求，这需要长时间的积累和训练，给创作者提出了更高的要求。如“一品黄山，天高云淡”、“悠悠岁月酒，滴滴沱牌情”采用诗词的平仄、韵脚、声律，既有古典诗文的形式美，又精确地表达出品牌的文化内涵；青岛啤酒的藏头诗广告“青翠纷披景物芳,岛环万顷海天长。啤花泉水成佳酿,酒自清清味自芳。”更是以完整的诗歌创作为广告增加了吸引力和文化感，读起来朗朗上口；中国银行系列广告的广告语“止，而后能观”巧妙地化用了《大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”的形式和内涵，彰显出深厚的品牌文化，达到了“文质彬彬”的审美效果。
四、结语
赞美黄山的诗句范文6
[关键词]温泉旅游；特色资源；文化内涵；主题
[中图分类号]F592.7 [文献标识码]A [文章编号]1002-736X（2013）01—0098-03
我国温泉旅游发展在经历了以疗养为目的、以保养为目的、以休闲为目的的三个阶段之后，已经进入第四个阶段——以体验文化为目的。以体验文化为目的的温泉旅游是随着21世纪体验经济时代的到来，在我国出现的更高层次的温泉旅游。它以温泉为载体，将各种时尚休闲的理念融入旅游中，通过对温泉旅游文化内涵的深度挖掘，赋予温泉旅游产品、服务更多的内涵和价值，使游客在享受服务的同时，能更多地享受精神的愉悦和文化的熏陶。
咸宁地处鄂南，素有“湖北南大门”之称，生态环境独特，旅游资源丰富。“县县有温泉，处处涌沸波”，成宁早在1400年前就以“沸潭”而闻名，是中国矿业联合会命名的全国六个“中国温泉之乡”中唯一的地级市。连续三届的“中国·咸宁国际温泉文化旅游节”的召开，成功地塑造了咸宁“中国温泉之都”的旅游城市形象。温泉旅游不但丰富了旅游产业内涵，而且带动了相关产业的快速发展，成为助推经济发展的龙头产业，成为咸宁新的经济增长极。可以预见，成宁温泉旅游将进入新的发展阶段——由粗放型同质化开发的初级阶段，进入到温泉旅游产品的深度开发与文化品牌推介的深度开发阶段。
一、温泉旅游资源分布特点
咸宁旅游资源种类繁多，按照《咸宁市旅游规划》编制组的调查，在全国六大类的86个旅游资源类型中，咸宁就有46类。自然资源、人文资源、社会资源三者并存，这在全国都是罕见的。
（一）自然资源丰富
咸宁的特色之一在于绿色生态，森林覆盖率达54.2%，造就成宁这个“天然氧吧”。清新的空气，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛开的鲜花点缀青山，清清的泉水从天而降，九宫山缕缕白雾，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中国桂花之乡、楠竹之乡、苎麻之乡、茶叶之乡、温泉之乡的美誉，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉温、洞奇”的旅游风光享誉盛名。咸宁被植物学界誉为“中国亚热带森林自然生态平衡之典型代表”，是全国最适宜人居的200个城市之一。
（二）人文资源富集
咸宁文化底蕴深厚，九宫一山藏两教，三苗故园置幕阜，商代铜鼓今犹在，茶马古道起盛唐，温泉旅游文化、赤壁三国文化、桂花嫦娥文化、九宫山道佛文化、闯王陵警示文化、湘鄂赣边区红色文化、向阳湖名人文化、瑶族发祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相辉映。另外，采茶戏、提琴戏、花鼓戏、巴陵戏、高腔戏等地方戏曲精彩纷呈。
二、温泉旅游业发展中存在的问题
丰富的旅游资源是旅游发展的基础，咸宁旅游特色资源是其旅游发展的源泉，为旅游的快速发展提供了保障。但作为旅游资源大市的咸宁在温泉旅游发展中却处于尴尬之境——“抱着金娃娃守穷”。
（一）温泉特色旅游资源整合力度不够
体验经济时代的到来，使以沐浴养生为主题的传统温泉旅游转变成为集健康、养生、休闲、度假、美容美体、旅游于一体的现代休闲方式，项目单一的温泉旅游已不能适应时展。
目前，大部分游客来咸宁主要是“泡温泉”，游客重游率比较低。除了温泉资源，咸宁其他特色旅游资源利用率不高，并且这些资源之间缺乏有效整合，温泉旅游产品单调。
（二）温泉旅游文化内涵挖掘不深
南京大学张兆干教授在进行SWOT分析后指出，温泉产品开发中要牢记“文化是品牌，是特色”的理念，文化决定温泉产品的生存，应该深度挖掘文化内涵，提炼文化经典，做足文化挖掘与建设工作。以文化灵魂赋予旅游产品不同的个体性、差异性，才能创造出别人无法复制的产品价值和吸引力。除了记住成宁是“中国温泉之乡”，游客对咸宁其他文化没有更深体验。因此，咸宁温泉特色旅游资源中的文化内涵挖掘不够，使得温泉旅游产品文化内涵不够浓郁，缺乏灵性，无法形成自身特色。
三、咸宁温泉旅游文化内涵挖掘
新一代温泉旅游是指旅游者以体验温泉文化、感悟温泉精神，以享受温泉保健养生、休闲、度假为目的的旅游。它将休闲度假旅游与温泉养生功能完美融合，被誉为“朝阳产业中的朝阳”。
体验，是指游客亲身参与，并在参与中思索和体会，得到旅游的乐趣。温泉旅游的魅力不仅仅是温泉沐浴，更重要的是通过营造一种休闲、健康的外部环境，使游客身心融入其中，感悟温泉旅游所蕴涵的多种多样的文化。
温泉文化涉及温泉内涵、精神及在漫长发展过程中的文化积累与沉淀。挖掘温泉旅游文化内涵的过程，实际上也是一个“把简单的事情复杂化”的过程，把泡温泉这一看似简单的旅游活动赋予文化的内涵。
（一）温泉旅游文化内涵
温泉旅游文化是旅游文化的一个分支，是温泉旅游与文化的深层次结合的产物。它是指人们在认识、利用、开发和保护温泉资源过程中所创造的一切文化的综合体，是以温泉为物质载体或依托形成的各种文化形态与文化现象及其“物化”体现。它包括温泉景观文化、温泉健康养生文化、温泉休闲文化、温泉沐浴文化、温泉地宗教与民俗、温泉文学与艺术等诸多内容。
1.温泉景观文化。温泉地营造自然、轻松、自在的休闲氛围，让旅游者尽情享受远离躁动、亲近自然的舒适，是温泉旅游地开发必然追求的目标。从人的感知出发，景观元素作用不容小觑。世界著名的温泉地的自然环境一般都幽静、秀美，植被覆盖率高，营造自然之境，达到“天人合一”。从众多的景观元素中可以选择水体、山体、植被及风格一致的建筑作为要素进行布局设计，从整体上追求哲学中散发出的虚与静，使得游客得以回归自然。
2.温泉健康养生文化。自古以来，温泉是作为一种对人体健康具有特殊疗效的神奇之水而备受青睐的，许多医学古籍和文学作品中对此多有记载和赞美。健康养生文化是中国温泉旅游文化的核心。虽然温泉旅游已经跨过了传统温泉疗养的阶段，其内涵日渐丰富，但在中国悠久的温泉历史中，温泉养生这一文化核心是绝对不能抛弃的。目前，温泉旅游项目的主要产品仍然要抓住健康养生，在此基础上将健康养生文化融入温泉旅游产品和服务中，力求带给旅游者独特的以温泉为载体的养生文化感悟。
3.温泉休闲文化。想让旅游者在温泉地逗留较长时间，必须考虑旅游者浸泡温泉以外的需求，体育健身、文化娱乐等设施建设及其他活动设计应与泡温泉齐头并进。国外在温泉休闲文化方面的建设经验有：西欧的温泉地往往设有赛马场、体育场、剧院和大型音乐厅等；日本的温泉地周围常建有美术馆、动植物园、博物馆、高尔夫球场和滑雪场等。咸宁也可以结合各温泉地的特点和相关旅游资源，突出民族特色与地方特色。此外，旅游者在浸泡温泉后，往往体力消耗较大，可以在用餐方式、休闲服务上进一步体现人性化。
4.温泉沐浴文化。在不同的温泉地，不同的洗浴形式、洗浴内容本身反映不同的洗浴文化。开发者根据不同温泉地所负载的地域文化，可以着力营造出各具特色的洗浴文化氛围。我们可以设计出不同的沐浴方式和具有文化意味的各类沐浴程式。如广东省的御温泉独创了一种温泉沐浴的艺术及文化“御泉道”，即将传统的温泉沐浴程序加以科学化、丰富化、完善化，融合御温泉特点的御文化而形成的尊贵独有温泉沐浴仪式，赋予了温泉沐浴文化新的内涵，让旅游感受到沐浴也是有讲究的。
5.温泉地宗教与民俗。古代很多寺庙建在有温泉的地方，尤以佛教汤院为多。如黄山天都峰下的大中祥符禅院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，号“汤院”，南唐保大二年改“灵泉院”。温泉与寺院的结合，使我国不少温泉地，有着浓郁的宗教氛围，对此可以进一步发掘。另外，我国幅员辽阔，不同的地区有不一样的民俗风情，温泉被自然的野趣和周围浓郁的民俗文化包围，受其熏陶与浸染可以形成别具一格的温泉风情文化。
6.温泉文学与艺术。温泉地山水之美、温泉之奇、泡泉之妙，常常激发文人骚客的创作灵感。不少著名温泉地，如北京小汤山、南京汤山、西安华清池、鞍山汤冈子等，因有不少文人墨客的沐浴观览而留下名篇佳作。这些都应成为温泉地值得开发利用的宝贵资源。如唐代白居易的《长恨歌》中有描写杨贵妃在华清池浴温泉的诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”在温泉旅游产品的开发中，寻找各温泉地文学与艺术文化资源，可提升温泉旅游者的审美情趣。
（二）温泉旅游文化深度开发策略
现代旅游活动，“文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引的渊薮，是旅游业的灵魂。旅游经济是特色经济，特色是灵魂，文化是特色的基础”。文化决定温泉产品的生存，关系到温泉旅游业的可持续健康发展。咸宁温泉旅游应该以文化为灵魂，充分挖掘和利用各种温泉旅游文化，实现从物化到文化化、精神化的转变。
1.以文化为主题，加大温泉旅游关联度。唐玄宗和杨贵妃的传说使得骊山华清池声名远播，华清池利用传说极力渲染，紧扣“唐韵”，通过各式建筑使温泉的神和形完美结合，从而成为传承盛唐文化的温泉典范。华清池以大唐文化为主题，分为九龙湖、唐御汤遗址、五间厅、梨园等多个景区，从不同侧面再现了盛极一时的大唐雄风。咸宁被誉为“中国温泉之都”，仅在主城区及周边就集中了碧桂园凤凰温泉、温泉谷、三江温泉、太乙温泉、楚天瑶池温泉、温泉国际、汉商温泉、长印温泉、叠水湾温泉、嘉鱼山湖温泉、赤壁龙佑温泉和崇阳浪口温泉等12眼温泉，“一城十二泉”在全国实为罕见。咸宁应该整合自身温泉特色旅游资源，提炼本市温泉特色文化主题，使“十二泉”各具特色而又相互关联，形成合力。温泉旅游开发不只是“挖坑、放水、盖房”那样简单，温泉资源是存在于一定的自然和社会环境之中的，要更多地与周边的环境相协调、相呼应，还要满足游客追求独特的身心综合感受的需求。同时，温泉旅游深层次的文化内涵也需要具体的符号来表达和体现，温泉旅游产品也要依托相应的设备设施才能完整地展现其独特性。因此，有个性并且切合温泉主题的用地和景观设计、建筑设计、室内设计、区域的标志和图案等元素都是表达文化的重要形式。总而言之，主题文化提炼后，在此基础上要整合项目、内容，加大温泉旅游资源的关联度，使温泉旅游产品自然融合，浑然一体。
2.以文化为线索，加大温泉旅游广度。在开发旅游产品时，可以增加温泉旅游项目，其旅游内容可根据温泉地相关旅游资源的不同而各具特色。咸宁旅游资源丰富，应该整合其地方文化特色，让每一位游客感受山水咸宁的特色，让他们充分感受到咸宁是一个有特色民俗文化、有悠久历史文化的人文旅游胜地。依托本地旅游资源，以文化为线索，成宁温泉旅游可以开发温泉+农家乐项目、温泉+观光项目、温泉+民俗体验项目、温泉+冬季滑雪项目、温泉+养生项目以及温泉+运动休闲项目等等，以此加大旅游产品广度，告别旅游产品的单一化，开发优化旅游产品组合。形成复合型旅游项目：如温泉+农家乐项目，在泡汤养生的基础上，让游客沉浸于美丽的田园风光，品味可口的成宁的独有的农家菜肴，感受鲜明的乡土气息；同时，还可融入成宁采茶戏、提琴戏、花鼓戏、巴陵戏、高腔戏等地方戏种的介绍和表演；温泉+观光项目，在泡汤养生的基础上，可利用九宫山、赤壁古战场等景区景点，领略佛道教文化、三国文化等。另外，九宫山还可深度挖掘闯王文化，结合大楚文化来进行宣传包装，让旅游者在泡温泉的同时感受成宁独有的宗教文化。
3.以文化为内涵，加强温泉旅游深度。在具体项目设计中，提倡形式多样化和产品专门化，加强内涵建设。例如，温泉+休闲项目，大多包括水疗、按摩、草药蒸汽、脚部护理、美容美体等步骤，旅游者可以在较短的时间内放松身心且强身美体。但是，这些步骤仅仅是对旅游项目的简单叠加，形式的改变并不意味着内涵深度的提高。要将文化与温泉结合，就必须在开发的过程中充分挖掘当地的地方特色和文化积淀，将特色文化融入温泉旅游产品中。咸宁是著名的桂花之乡、楠竹之乡和茶叶之乡。应当让游客在温泉养生的过程中，对此有强烈的认知和感受。首先，可以在景观设计中加入桂花、楠竹等植物，形成视觉和嗅觉上冲击；同时，利用假山石体等刻制有关特色植物的介绍，让旅游在泡温泉的过程中了解咸宁的特产、了解咸宁。其次，温泉+养生项目中，可以将“品茗咸宁茶”融入其中，游客在休闲放松的氛围中领略咸宁的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶，增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。游客在品茗的过程中静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想具有异曲同工之妙，也符合佛道儒的“内省修行”思想。
