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祭祖仪式范文1
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002―5006(2007)11―0066―04
尊宗敬祖一直是中华民族的传统美德，受此影响，近年来，以“寻根祭祖”为主题的旅游活动日益兴盛，尽管大部分的焦点都聚集在如何挖掘“根、祖”文化来设计旅游产品，但是对“根、祖”的理解大多只是停留在具体的显性特征，并没有凸显其深层的文化内涵，尤其是忽视了“寻根祭祖”旅游事象中的游客心灵、精神记忆等人文情境，由此，本文试图从文化人类学的角度对“寻根祭祖”的文化内涵和旅游者的精神世界进行解读，为基于二者的复合动机推动下的旅游行为提供合理诠释。
一、文献回顾与述评
从人类学的视角分析，旅游者之所以产生“寻根祭祖”的文化渊源是传统文化的敬祖尊亲祖先信仰，而产生祖先信仰的文化内涵则是传统文化中的魂魄观，发展为以“寻根祭祖”为主题，以旅游为形式载体的实质是中国传统魂魄观的仪式化结果。
综观“寻根祭祖”主题旅游的现有文献，大致可以分为两个层面。一是基于热点效应的分析，如梁留科(1997)、许顺湛(1998)、赵保生(2003)、田迎芳、郑耀星(2006)均以河南文化旅游资源的特色，提出应大力发展“寻根祭祖”游。颜丽金、王元林(2003)指出“寻根”文化应是闽南侨乡发展旅游文化的重心所在，认为发展闽南的寻根旅游应充分考虑它的“根”文化内涵和时代特征；二是关于“寻根祭祖”游的开发对策研究。毛勇(2001)分析了我国发展东南亚华人华侨寻根旅游的有利条件，并提出综合利用儒家文化、佛教文化和民俗文化实施开发的设想；吴良生(2003)以珠玑古巷为例，探讨了寻根旅游作为一种文化旅游，其开发不能停留在浅层次上，应对旅游目的地的文化进行全面的挖掘，并找出这些文化与寻根旅游的契合点，将所有旅游资源整合成一个综合产品，提升旅游层次；一鹤(2005)认为最能体现客家文化特征的是广东梅州、福建汀州、江西赣州，这“三州”也日益成为海内外游客“寻根祭祖”旅游的热点，应多从客家文化的角度加以开发；有学者也从协同开发角度认为海外华人寻根祭祖热的兴起，带动了黄帝文化的旅游开发，而“搁置争议，共同开发”才是各地黄帝文化资源整合最明智的选择石振奇(2005)。王庆云(2002)、朱月顺(2002)、陈艳红(2002)则从文献利用的技术角度，提出可从地方志、档案、家谱中“寻根”，以促进“寻根祭祖”游的设想。
不难发现，关于“寻根祭祖”游的开发研究是重点，而基础理论研究则严重匮乏。事实上，对“寻根祭祖”游的文化内涵和旅游者精神世界的理性关注，有助于深化对此种主题旅游的主体和客体的深度理解，对有效指导其形式设计与市场开发均具有“元”理论价值。
二、“寻根祭祖”游表象下的文化内核：中国传统魂魄观
传统魂魄观认为生命的开始、存在、结束都受到“魂魄”的影响，人的出生到死亡的整个生命过程都与“魂魄”紧密联系，在民间也有三魂七魄的说法，在中国人的思想意识中早已深深地留下了民族文化的烙印。现代科学无法证明“魂魄”的存在，在当代人的观念中，魂魄观是迷信的糟粕。在笔者看来，扣除封建意识形态中的迷信垢疾，实际上，“魂魄”是个体的生命象征，是人们对彼岸世界的理性思考，甚至代表着整个族群的精神，如民族魂。本文的“寻根祭祖”游是指以寻根和祭祖为主题的旅游产品形式，其蕴涵的根、祖文化内核就是中国传统魂魄观，这种魂魄观其实是中国传统的生命观、伦理观的集成。
从中国传统的魂魄观所揭示的内涵来看，其反映了古人对自身生命过程的认识，“魂魄”进入人的身体以后，成为了人生命的一部分，并且各有作用，当人的生命终结时，“魂魄”会离开人体，幻化为鬼神。鬼神是不属于现实世界的，所以，人们对鬼神的特征加以了想象和虚构，甚至认为鬼神拥有强大的力量，对鬼神抱着既害怕又敬重的心理，认为以礼祭之，会得其庇佑。当鬼神不是一般的鬼神，而是与生者有着血缘关系时，如亲人、祖宗，人们也就开始把鬼神崇拜移植进了祖先崇拜，认为祖先的“魂魄”永世不灭，并且拥有巨大的力量对后辈们的命运有着保护与庇佑，于是，以“魂魄”观念和鬼神崇拜为基础的祖先崇拜也深入人心。祖先崇拜的集中展现就是寻找祖宗的发源地和对祖宗的祭礼，通过寻找和祭礼表达了后人对于祖先的崇敬。
“寻根祭祖”游的深层内因是传统的魂魄观，通过“游”这种现代形式，将根、祖与“魂魄”这三者的关系密切起来。根的本义指植物生长于水中或土中吸收营养的部分，后来引申为事物的本源、根基和依据之义。祖指从示，且(jǔ)，“示”与祭祀、宗庙有关，本义：祖庙，后来其含义又拓展为祖宗、祖先，即自祖父以上各辈尊长。“魂魄”，前文已说过是阴阳二气，观其内涵，可知在“寻根祭祖”游中，“根”是最基本的，是凝结人们内心抽象的归宿情感的一种所指；“祖”是“根”的具体形象，是由“根”的抽象情感显现在一个具体的能指上，这一能指和寻根祭祖之人有血缘关系，成为其归宿情感能够有所依托的实际载体；“魂魄”是实现由“根”的所指向“祖”的能指转变的情感信号，因为人们相信祖先的“魂魄”还在其扎根的故土中，所以当寻到自己的“根”后，便开始了自己的祭祖行为，以此作为自身归宿情感的一种展现，同时也是自身的身份认同。
随着中国人的乡土情结的蔓延，根、祖和魂的外延也随之扩大，由家庭之根到家族之根，再到民族之根，由家祖到宗祖，再到民族之祖；由家祖魂到宗族魂，再到民族魂。可以看出，根、祖、魂紧密相连，“魂魄观”符号的解码是所指“根”和能指“祖”，中国传统魂魄观在“寻根祭祖”游中起到了内在的连接和导向的作用。
三、“寻根祭祖”游与“仪式化”的命题：基于两对关系的解析
传统的寻根祭祖仪式是在对祖先魂魄敬畏推动中的穿越生死域界的精神回归，而“寻根祭祖”游则是传统魂魄观程式化的当代仪式，其中既保留了“寻根祭祖”的传统基本元素，又赋予了“游”的现代元素，从寻根祭祖到“寻根祭祖”游，我们将其称作传统魂魄观的仪式化进程。这里，引发出两对关系必须澄清，一是仪式与仪式化，一是游与仪式化。
仪式是一种具有固定程式化的行为表现形式，并且一直被作为一个特定行为和社会实践来看 待，由此可知，祭祖仪式是一种具有固定程式化的行为表现的形式，通过这种程式化的行为体现出“魂魄敬畏”的话语符号，而话语符号则组成相应的社会价值，如“孝”，这就是寻根祭祖仪式的内涵，程式化的寻根祭祖行为是仪式的外显。仪式化是仪式的一种变化，这种变化是随着时间的推移、主体认识的改变而发生的，与寻根祭祖仪式相比，“寻根祭祖”游保留了仪式的内涵：社会价值外显，则促成了寻根祭祖仪式的单一程式化行为到多元化形式的转变，这种留其核转其壳的变化实为寻根祭祖仪式在当下的表述。
旅游活动中“旅”指旅行在途，即从一地到另一地的空间位移，“游”指游览，即在目的地的观光、游览，“游”为核心，“旅”为手段。在游中，人们可以让自己从繁杂的日常世界中暂时解脱出来，寻求某种心理紧张感的释放，“从而使自己在日常生活困惑之际，获得一种心理上深刻的调整、治疗、康复与提升”，实现一种从日常世界到精神世界的转换。由此，人们在远离故土、怀念先祖和摆脱琐事、回归安宁的交织心境下引起了某种紧张感，而传统“寻根祭祖”中的各种“寻根”、“祭祖”活动，如择吉日寻找和祭祀、祭礼前的沐浴、供奉牺牲、燃香招魂、祭师引领、穿祭服出席等传统魂魄观的严格仪式往往又无法“真实性”地实现，当引入了旅游方式后，使“寻根”和“祭祖”活动成了一种实地、实景加上真实仪式的“完美化”行为，这种将“游”也“仪式化”了的创新，在格雷本(Grabum，1989)看来，“游”的介入为游客实现从日常原始状态到神圣精神状态再到日常更新状态的仪式化朝圣成为可能。
四、“寻根祭祖”游：传统魂魄观仪式化呈现的过程解构
从传统魂魄观的寻根祭祖单一仪式到现代“寻根祭祖”的仪式化呈现，在此过程中形成了两条主线，分属于“宗教系统”和“伦理系统”，他们之间由时间紧紧维系，平行发展，终于以旅游的方式实现了“(寻根祭祖)仪式――(寻根祭祖+游)仪式化”的转变，使得现代旅游者的传统魂魄观通过“寻根祭祖”游方式显现。
传统魂魄观是根、祖的联系纽带，国人对根、祖的心理情感是神圣的，表现出敬畏的宗教价值，而“寻根祭祖”是表达敬畏的一种极其虔诚的仪式，其中的程式化行为是“寻”和“祭”。“寻”，即是寻找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流传的家谱、族谱的姓氏寻根，寻的是家庭之根、家族之根；历史上各个朝代对炎帝和黄帝的故地的几番考证，寻的是民族之根；“祭”，即是在寻到了根以后，开始对代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)进行祭祀、祭拜，如对姓氏之祖的祭祀、对炎黄二帝的祭祀；“祭”的时间多数在新年来临、家庭、家族或国家有重大事件发生，“国之大事在祀与戎”；主持祭祀之人为家族或朝廷中的专职祭师，有相当严格的规定，不能随意更改。“寻”的主要目的是能够正本清源，找到根所在的正确位置，为“祭”做好准备；“祭”主要的目的是希望通过祭祀的仪礼向祖先的魂魄供奉并祈求，祈求得到其巨大力量的庇佑，帮助自己实现某种愿望。此时“寻”体现的话语符号是“敬”，“祭”体现的话语符号是“祈”，“敬”和“祈”的话语符号共同组成的社会价值已是以敬畏为主的宗教系统。
随着生产工具、生产技术的改进，高度工业化、文明化的现代社会已经到来，人们的宗教意识逐渐淡化，对“魂魄”、“鬼神”、祖先的虔诚度已急剧下降，传统魂魄观中对根、祖的神圣之情也转变成亲近之情，在此基础上孕育出的是浓浓的孝道，宗教系统转变成了伦理系统，与旅游的方式相结合，产生的“寻根祭祖”游已是传统魂魄观的仪式化。“寻”和“祭”的行为已被安排在“游”的行为中。此时的“寻”同样是寻找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如2005年连战、宋楚瑜到陕西祖坟的寻访，寻的是家庭之根；国人到山西洪洞大槐树的寻游，寻的是的家族之根；海外华人到陕西黄帝陵的寻访，寻的是民族之根。“祭”同样是在寻到了根以后，开始对代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)进行祭祀、祭拜，如连战对祖坟中母亲、亲人的祭祀；国人对山西洪洞大槐树的祭祀；海外华人对黄帝的祭祀，“祭”的时间或在所祭对象的诞辰，或依据自己出游的时间来安排，固定性不强，主持祭祀的人有的为普通人所扮演的祭师，有的为地方行政官员。此时的“寻”主要目的是找到自己的血脉归宿、情感依靠；“祭”主要的目的是寄托对祖的思念、怀念。“寻”体现的话语符号是“访”，“祭”体现的话语符号是“思”，“访”和“思”的话语符号共同组成的社会价值是以“孝”为主的伦理系统。
祭祖仪式范文2
【关键词】布依族古歌；生存价值；传承
中图分类号：J642.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0055-02
布依族是聚居在我国西南地区的少数民族，得天独厚的自然生态环境孕育出了布依人民酷爱唱歌的性格。从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性，歌也亦然。由于布依族没有文字，为了表述万物起源的想象，传授经验和教育后人，只能借助古歌口耳相传，使得古歌成为布依人民传情达意的重要方式。布依族古歌源于古代的布依族神话传说，它既是诗，又是歌，具有一定的艺术性，内容包罗万象，可以说是布依族的“百科全书”。
艺术贵在创造性，这种创造更多的指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵。长期以来，布依族古歌给当代人们以精神上最根深的滋养和最圣洁的抚慰，是一种具有综合形态的文学载体，不仅有正能量的思想价值，还具有多种学科学术的研究价值，因而探求古歌的生存价值和传承意义就显得尤为重要。
一、布依族古歌的生存价值
布依族古歌深深地根植于本民族的生活土壤中，由特定的自然环境、生产方式和风俗习惯孕育而成。在与自然的相处过程中，布依先民更多地依赖于对自然、祖先、鬼神、图腾等的崇拜，这种图腾崇拜确立了布依族群体中不同成员的生存角色，规范了人们的行为方式，通过布依族特有的古歌这种民俗仪式和民族记忆得以传承下来，具有丰富的历史、民俗和学术价值。
（一）历史价值
我国少数民族艺术有着悠久的历史。例如少数民族美术，无论是民族性、造型性还是空间性等，都有其独特的艺术特征，并通过美术作品的艺术语言和形式充分体现出来，音乐亦如此。音乐是非造型性的艺术，体现着一种时间性和间接性，布依族古歌以它独特的韵文形式流传至今。原始社会时期，由于生产技术落后，布依族先民对世界的认识还比较蒙昧，只能幻想一种超能的力量来改造和征服自然，布依族古歌中有不少这一内容的反映，如《辟地撑天》《混沌王》等。这些古歌的唱词对“开天辟地”虽然是一种幼稚的解释，但这些想法都突出和肯定了人在造物过程中的作用，通过古歌的传唱，告诉后人要努力实践，勇于探索。
布依族古歌展示婚姻历史内容的有：《葫西姊妹造人间》《洪水朝天》等等。值得关注的是“血缘婚”，《洪水朝天》中就叙述了同胞兄妹可以结婚的情节，反映出了古代先民的血缘婚制及近亲结婚的危害，使得人们从中获得经验教训，从血缘婚制中解脱出来。
（二）民俗价值
布依族民俗生活非常丰富，古歌不仅能反映出先民积淀下来的种种民俗，还能形象地记录集体意识和集体行为。布依族的各种民俗节日蕴含着丰富的民俗价值，通过古歌的传唱，不难发现其中的娱乐价值、交际价值、教育价值等。
民俗价值在婚姻缔结中体现在布依族先民的行为规范和习惯上。通过布依族古歌的唱述内容，布依族婚姻可分为三个阶段：第一是自由阶段，通过布依族青年男女社交活动，即“浪哨”进行自由择偶，表现这一阶段的古歌有《初恋歌》；第二是提亲阶段，由男方请媒婆到女方家提亲，表现这一阶段的古歌有《说媒歌》、《订亲歌》等；第三是结婚阶段，此阶段分迎亲、送亲、婚礼、回门四个过程，表现这一阶段的古歌有《开亲歌》《接亲歌》等。通过这些古歌的传唱，不仅再现了布依族婚礼的习俗，更反映了布依族儿女的婚姻价值观念和婚姻行为规范。
丧葬礼仪的民俗主要体现在远古洪荒时代的鸟葬习俗、明清以前的火葬习俗，以及近代以来的丧葬习俗。古歌《赶戛歌》中反映出乌鸦、阳雀“吃肉”，这便告诉我们布依族先民最原始的丧葬习俗是鸟葬；古歌《咒牛经》中描述出祭祖砍牛的由来，告诉我们布依族先民开始火葬亲属，以牛肉来代替亲属的肉，这便是火葬习俗；近代以来，丧葬习俗一般要经过报丧、沐浴、小殓、大殓、堂祭、开路、出殡、安葬等过程，古歌《嘱咐经》中对此有详细的记述。布依族古歌对丧俗礼仪的记述，承载着丰富的内容，具有浓郁的宗教色彩，它将布依族先民的物质生产、精神生产和制度结构都混在一起，形成了综合的文化生态，具有重要的民俗价值。
（三）学术价值
首先，从哲学角度来看。布依族古歌企图说明世界起源于物质，这一思想体现在《造万物歌》《盘果王》等古歌中。这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能，通过古歌歌词内容反映出了事物变化从天到地、从低级到高级、从简单到复杂这一过程，而只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的。
其次，从教育学角度来看。布依族古歌反映出伦理道德观念，注重邻里关系，寨老们往往通过一些集体的活动对村民们进行伦理教化，用以维护村寨的安宁。布依族先民还注重传统美德教育，崇尚自立自强、聪明能干、尊老爱幼、纯朴善良等价值取向。布依族的孩子们从小就要跟母亲学习古歌，通过古歌的教唱向孩子们施予教育，待人接物、行为规范、生活习俗等都是通过古歌传唱进行施教的。
最后，从美学角度来看。布依族古歌无不显示出无穷的诱惑力。在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美。古歌总是把社会和自然相结合，用自然来比喻人类的生活，如《杂花歌》《布卡和兰莎》《十二个太阳》等，唱词低沉、内秀、婉转，显示出低调之美。布依族古歌采用复沓结构，节奏鲜明，便于口耳相传，具有很高的审美和学术研究价值。
二、布依族古歌的传承与保护
（一）人才是关键。要传承和保护好布依族古歌，必须加大古歌传承人的申报工作，从制度上确保古歌人才的成长，给予古歌人才相应的职称和待遇。
（二）教育是基础。通过开展民族文化进校园活动，在布依族地区的中小学开设专门的古歌课程，并在民族佳节时出校表演，将民族文化发扬光大。地方政府还可以通过招商引资，大力发展乡镇企业，解决当地就业问题，使布依族人在自己的语境中生活，更好地推动布依族古歌的传承。
（三）传帮是动力。对于艺术的认识是随着时代的发展而变化的。时间的推移增加了人们对古歌传承的紧迫感。鼓励一些古歌传承人，帮助他们建立稳定的传承平台，健全和完善古歌的传承体系，将古歌中的优秀基因打造为“精神高地”，使其为现代社会所运用。
在全球化、工业化带来的影响和冲击下，我们只有重视民族文化所蕴含的精神信仰和价值取向，加强民族文化自信心，才不会一味地去模仿和追捧别人的文化。我们应当坚信，在世界文化大家庭中，民族文化争奇斗艳，各具特色，才是真正美丽的全球化百花园。
参考文献：
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[5]苏和平.少数民族美术起源及发展特征刍议[J].中央民族大学学报，2004（6）.
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[8]苏和平.中西艺术审美比较刍议[J].中央民族大学学报，2006，（6）：136-139.
祭祖仪式范文3
春天
我
把微笑
种在你的心窝
过了夏日
收获的
却是
满载的寂寞
《命运》
拿起
你的微笑
我
却在
夏日的泪水中
拼命地逃
《三月，我们都在思念么》
三月的风
拭去了冬日的寒
翠绿的草坪上
我把心轻放
是谁
剪开了绿叶的心扉
让微风
拂进了树的矜持
《如果》
如果
那回瞬的那一刻
是别离的温柔
你的离去
便是伴着微风
飘向你心灵的归宿
如果
你的微笑
是结束的殷切
那就让
我沉睡的梦
向黎明的曙光敞开
如果
如果只是一切
祭祖仪式范文4
关键词：甘南州；民族关系；藏族
一、 甘南州概况
甘南州位于甘肃省西南部，下辖合作一市和夏河、玛曲、碌曲、舟曲、迭部、临潭七县，甘南州大部分地区处于高原地带，平均海拔在2500米以上，气候较为寒冷。全州总面积4.5万平方公里，甘南州有藏、汉、回、蒙、保安等20多个民族，三大主体民族为藏、汉、回族。全州总人口为68.9万，其中少数民族人口42.2万人，占总人口的61%，藏族共有37.6万人，占总人口的54%，汉族有26.6万人，占总人口的38%，回族4.3万人占总人口的6%①。
二、 新世纪甘南州民族关系现状
随着社会经济的发展，甘南州的民族关系较之以往也在发生着变化，而甘南州的民族关系的和谐与否对当地乃至整个西部地区的经济发展和社会稳定有着重要的影响，甘南州三大主体民族为藏、汉、回族，因此主要的民族关系也围绕着这三个民族的互动来展开，尽管当前甘南州各族人民在日常生活中仍存在一些矛盾纠纷，但甘南州民族关系的主流是各民族平等、团结、互助、和谐。
较之以往甘南州的民族关系，新世纪阶段民族关系的影响因素主要以经济问题为首，其他影响因素则次之。例如藏族大部分以传统畜牧业为生，而回族则大部分经商，藏族全民信仰藏传佛教，在其宗教理念的影响下藏族一般不杀生，因此甘南州的屠宰业为回族垄断，牛羊肉要流通，就必须经手回族，因此在畜牧业交易上藏回族往往利益分配不均，从而引发民族矛盾。但是新世纪甘南州的各民族总体上可称之为“你中有我“，”我中有你“，例如由于回族善于烹调，甘南州很多餐馆都是穆斯林经营，在回族的古尔邦节等重大节日时，其他各族群众则纷纷感叹餐馆都不营业，吃不到可口的饭菜。而到了藏族有重大佛事活动，其他民族的信教群众同藏族一起进行朝拜。在新世纪阶段随着当地间各民族之间的交流增多以及与外界的交流增多，语言障碍已经明显降低，大部分生活在县城或市区的各族群众都能以汉语交流。尽管 当前甘南州民族关系总体良好，但还是存在一些如发展不均衡和整体素质有待提高等问题。
三、 当前甘南州民族关系存在的问题
1、 经济发展不平衡
甘南州在时常经济和西部大开发以及国家的大力扶持下经济发展很快，尤其是在新世纪近十几年来，当地经济发展很快，各族人民的经济交往增多，而在此过程中不免出现一些纠纷矛盾。由于历史发展和自身资源禀赋的不同，各民族在发展过程中的发展程度不均衡，差距本来就是经济发展中无法避免的，但是如果差距过大，就会造成各族群众心理上的不平衡，进而影响到民族关系的健康发展②。例如藏族与回族在牛羊肉交易上和屠宰业上由于等原因，分别是生产者和销售者的关系，而造成了经济分配的不均衡，另外甘南州作为民族地区，国家的一些优惠政策的落实也造成了当地汉族和其他一些民族的心里上的不满，在新世纪经济问题是影响民族关系的重要因素。
2、 多元对民族关系的影响
甘南州是宗教氛围浓重，在各民族的社会生活中起着重要的影响。少数民族的宗教仪式，几乎渗透到社会生活的各个方面，有些原来属于宗教的内容和形式，经过长期演变，已经成为民族习俗③。以甘南州三大宗教为例，藏传佛教宣扬不杀生，每年都有放生活动，而不明其缘由的汉族或回族等其他民族将放生的动物捕获，就会引起藏族不满甚至敌对，伊斯兰教特殊的饮食如若不被尊重或无意冒犯，回族人也会非常敏感，而身处民族地区的汉族作为“中间地带”，在同其他少数民族交往时心理上往往产生“被隔离”的心态，这对民族间的交流交往非常不利。此类问题在甘南州非常普遍，也是非常现实的。
3、 文化教育水平有待提高
甘南州的教育事业同其他地区相比一直处于落后状态，尤其是甘南州较为偏远的几个县城，情况更为明显，如碌曲、玛曲、夏河县，由于教育落后，再加上甘南州由于牧区很多学龄儿童青年都没有完成学业，而成为家中的劳动力，回族经商者众多，而有些在读完小学或者初中后直接开始经商，因此这些没有完成学业的年轻人流向社会后容易引发斗殴纠纷，而在敏感的民族地区则往往很容易演变成民族间的矛盾，改善教育，提高甘南州群众整体素质，对促进和谐民族关系有重大作用。
四、 对构建和谐民族关系的建议
1、 加快经济全面均衡发展
经济要发展，还要均衡发展。在甘南州应当结合当前所出现的问题，制定切实可行的政策措施，例如可规范牛羊肉交易市场，并进行价格保护，以消除藏回族在畜产品交易中的利益分配不均，另外在落实少数民族各项优惠政策的同时关注当地汉族贫困人口的生活情况，在已经发展不均衡的情况下就要通过不均衡的政策和发展来达到均衡发展，提高各族人民的生活水平，构建新型和谐民族关系。
2、 加强各族交流，充分利用宗教积极作用
甘南州很多民族间的纠纷其缘由其实很多是对彼此的不了解，缺乏沟通交流，对其他民族的或风俗习惯缺乏相应的了解，因此在生活中往往造成了彼此的误解甚至矛盾，因此要大力进行民族团结教育，政府应充分利用各种媒介进行宣传讲解，让各族人民对彼此的及风俗习惯有一个大致的了解，另外在民族地区，处理一些民间纠纷，宗教往往发挥着举足轻重的作用，因此要充分利用宗教的积极作用，发挥宗教界人士在构建和谐民族关系中的调节作用。
3、 加快全州教育事业发展，提高整体素质
甘南州群众整体素质的提高首先是建立在教育提高的基础之上，甘南州目前的教育水平较之内地差距很大，尽管国家扶持，当地重视，但由于地理位置、自然气候、现实条件等各方面的原因还是不够理想，因此要加快教育事业的发展，仍将进一步加大对教育事业的投资力度，要做到“软硬兼施”，既要提升硬件设施，更要注重教师队伍的培养，并且要确保适龄学生的入学率，从而减少社会闲散人员，提高甘南州整体素质，构建和谐民族关系。
4、 注重少数民族干部的培养任用
少数民族干部是党联系少数民族群众的桥梁，在民族地区，少数民族干部有着不可取代的地位和作用④，目前甘南州的少数民族干部普遍存在学历较低、各民族干部比例不协调等问题，因此要进一步健全完善少数民族干部任用机制，严格执行少数民族干部任用条例，公平、公正、公开的选拔少数民族干部，确保州内各民族干部的任用比例协调，努力构建出一支“又红又专“的民族干部队伍，同时要进行民族干部再学习和在职干部对外交流学习的工作，这将对新世纪甘南州民族关系的健康发展起着重要作用。（作者单位：西北民族大学学院）
参考文献及注解：
[1] 甘南藏族自治州统计局：《甘南州2010年人口普查资料》
[2] 李龙江：当前甘南藏族自治州民族关系发展中存在问题分析[J].辽宁行政学院学报2013年第8期
祭祖仪式范文5
1、可以参照黄历的宜忌来考虑是否祭祖，倘若并无所忌，那么完全可以放心地祭祖。
2、腊月二十六是大集市日，集市周边各村的百姓纷纷前往赶集买年货，烟、酒、鱼、肉、鞭炮和走亲戚用的礼品一样也不能少，年味已渐浓了起来。与平日以购缺卖余为主要目的的赶集相比，腊月二十六赶集主要是买卖年节物品。其中可以将祭祖用品一并添置。
（来源：文章屋网 ）
祭祖仪式范文6
一个八零后出生的人，一个青春靓丽的丫头，一个承担社会公益事业的义工组织会长，这三者似乎很难让人联系有一起，然而就有这么一个人，就是这样三位的一体，她叫__，是“省级青年文明号”——__县人民医院儿科病房的一名普通护士，曾入围“感动__卫生十大人物”，__义工的发起人，20__年被评为“__县首届爱心市民”。
结缘义工 快乐自我
20__年3月的某一天，__无意间点击了“__义工网”。一进入该网站，她就被义工们的事迹深深地吸引住了，感动之余，她想：我一单身女子，多的是时间，何不做些有意义的事呢？她当即注册加入了该义工组织。
20__年4月15日是__印象里最深的一个日子，这是她第一次参加义工活动，前往__清理城市的“牛皮癣”——非法张帖在街头的小广告，看到清洁后恢复原貌的街道，__由衷地感到快乐，而这种快乐让她从此无法停止做义工的脚步。
跑温岭、跑路桥、跑椒江……一个多月里，她参加了6次义工活动，而每参加一次活动，就让__对义工有多一份的认识，也更加坚定做义工的决心。
可是，每次活动，__都要跑外地，费时费钱又不方便，这让__萌生了一个念头：“爱心，是没有地域之分的。__也有需要我们帮助的人，何不成立一个‘__义工’组织呢？”
于是，__开始忙开了：开通QQ义工群，在论坛消息招募义工；边做义工边学习邻近县市的组建经验；筹备成立理事会各项事宜……准备工作一项项完成了，可等到真要成立时，__却彷徨了。
“当义工，不是光凭一腔热情、一时好奇，要有强烈的责任心和爱心，我能坚持吗？领导义工这样一个以奉献爱心、服务社会的非盈利性社会组织，我有这个能力吗？……”
“所幸，我最终迈过了那道坎，现在的我比任何时候都坚定。”__说。
20__年6月11日，“__义工”组织终于成立了。那天来了30多人，各乡的各镇的，各行的各业的，本地的外地的都有……大家只为了一个共同的心愿：帮助需要帮助的人，为社会服务。大家表示虽然平时都有这种想为公众服务的心，却无从着手，现在有了这样一个组织，就有了归属感；有了飘絮（__的网名），也就有了领头羊。如今，“__义工”已经六岁了，共有注册会员400多名，非注册会员也有600多名。
帮助别人 提升自我
笔者碰见__时，她刚刚从沙门、楚门、沙鳝敬老院回访回来，她说快过年了，去看一下老人们，给他们挂灯笼、贴对联、添喜气，送上新年的祝福。
问及__做义工的感受，她讷讷少言，但当问到__义工组织的情况时，她的话匣子就打开了。
__说：“我们每年都组织很多公益活动，平均每个月5－6次，敬老院是每月必行的，还有就是随时发现生活需要帮助的人或事，随时组织，像今年，我们组织为玻璃骨男孩应忠彬捐款的“玻璃彩虹，人人有爱”活动、爱心超市捐赠活动及环保知识宣传活动等等。我们做的都是些力所能及的小事，但却收获了很多的感动。由于我的工作性质，所以不能每次必到，感谢义工组织的其他成员，是他们让义工组织健全起来、发展下去。”
“成立之初，我们没有场地、没有资金。开会的地方都是打游击，活动经费全都是义工们自愿捐出的。”想起以前，__有些黯然，但她转而又很高兴的说“自20__年8月7日挂牌成为__县慈善总会义工分会，我们有了专款，场地也有了。很感谢政府组织和社会各界，也感谢我们医院的领导和护士长，他们都给我了不少的支持。”……
爱，是人类最美好的共同语言。
__觉得义工生活也改变了自己的人生轨迹，通过组织和参加各种不同的义工活动锻炼了自我，开发了自身的各种潜能，不仅提高了自身的素质，人生价值也得到了体现，生活变得更有意义、更充实了。同时，在做义工生活中，__结交上了一帮志同道合的朋友，在奉献的过程中也收获了一份份真情。
__常发动身边的人加入义工组织，因为她想让更多的人体验到做义工的乐趣，在她的影响带动下，弟弟成为了一名义工，她科室的主任也成了义工队伍中的一员。
温暖人间 美丽世界
__是一个有着十二年护龄的护理人员，工作对她来说已是驾轻就熟了。采访过程中，她的护士长说：“__是一个细心又有爱心的姑娘，平时工作很认真，小儿科的工作比较繁琐，但她毫无怨言，常常加班加点；她很有上进心，从一名护理员成长为一名护士就是最好的见证。”
护士的辛苦是众所周知的，工作繁忙而又要细致，生活没有规律，休息时间更是珍贵。可__从20__年4月开始步入义工行列，累计服务人数超过1000人，累计服务时间近1000小时，几乎占据了她所有的休息时间。
当问及是什么原因让她想到要当义工时，她的回答很平淡也很朴实：“因为闲着也是闲着。”而又是什么原因让她这样执著于义工生活，她的回答更为简单：“看见帮助的人的微笑，我很快乐”。