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弟子规解释范文1
关键词： 翻译批评 彼得·纽马克 《弟子规》
一、引言
作为翻译研究中不可或缺的一环，翻译批评所肩负的责任不仅仅是对众多的翻译作品进行评论，或对纷纭的翻译现象做出解释，还要通过这种评论或解释，对翻译活动进行影响，指导它向一个健康的方向发展。近年来，随着对翻译重要性认识的日益加强，在翻译批评理论的研究方面也取得了长足的进步。正是鉴于此种情况，笔者认为，英国著名翻译理论家彼得·纽马克（Peter Newmark）在其著述中提出的关于翻译批评的理论对我们具有相当的启发意义。
《弟子规》是中华文化精华的一部分，同时也是德风范的启蒙读物，该书是清代学者李毓秀所撰写的青少年道德启蒙读物，每三字一句，通俗易懂，内容合乎我国古代礼仪道德和人性真善美的体现，又合辙押韵，便于诵读，虽然已经过去了300多年，流传至今，但对于青少年思想品德熏陶及现代社会人际和谐交往仍然具有重要的现实意义。[3]毫无疑问，《弟子规》的中心思想是“孝悌”，它是儒家思想的精华，也是中国传统文化的一部分，而且是很重要的一部分，剔除其中不适合当今中国社会的内容，还有很多值得我们学习、借鉴的地方，相信这也是顾丹柯先生和郭著章先生翻译《弟子规》的初衷。
二、翻译批评的重要性
翻译批评是翻译理论的重要组成部分，“是连接翻译理论与翻译实践的一条重要纽带”。[1]纽马克认为翻译批评有五大目的：提高翻译质量；为翻译教学提供实例；阐明特定时期特定领域内的翻译观念；帮助理解名家名作和名家译作；比较原语和译语在语义和语法上的异同。另外，翻译批评应当建立自己的理论体系，不仅要阐明对翻译进行批评的原则、具体的步骤和方法，在批评的内容方面还要涉及译者在翻译实践中遵循的翻译理论原则与运用的具体翻译方法及译文的社会价值。[2]
三、彼得·纽马克翻译批评视角下的《弟子规》译本评析
按照彼得·纽马克的翻译批评理论，翻译批评应当包括五个步骤：分析原文，着重分析其写作意图及功能；分析译者对原文目的的阐释，翻译方法及译文的读者；选择原文和译文有代表性的部分进行对比；从译者和批评者的角度评价译文；评价译文在译语文化中的地位和价值。[2]以下就依照彼得·纽马克提出的以上翻译批评方法对郭著章先生和顾丹柯先生所译的《弟子规》作简要的评析与比较，具体来说分为以下五个步骤。
（一）分析原文
彼得·纽马克指出，分析原文应包括对作者写作意图、文本类型、语言特色及文本主题的分析。[1]
《弟子规》这本书影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》以《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为总纲要。[3]作为一本青少年道德启蒙读物，分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物，是集中国传统家训、家规、家教之大成。[3]首先，从文本类型来看，彼得·纽马克借助于逻辑学、哲学、语言学等一些跨学科知识，按照语言的功能将文本类型分为诗歌、小说、戏剧等富于想象的文学作品、权威性的声明、自传、散文、私人通信等，属于表达功能型的文本；以科技、工商、经济为主题的一切格式文本属于信息功能型文本；能够感染读者并使其获得信息的所有文本称之为呼唤功能型文本。[4]按照彼得·纽马克的文本类型的分类，《弟子规》就属于能够使读者获得作者想要传达信息的呼唤功能性文本。其次，就语言特色而言，《弟子规》基本为三字一句，每句押韵，十二字表达一个相对完整的意思，全文三百六十句，共九十行一千零八十字，内容浅显易懂。最后，就文本标题而言，“规”就是做人的道理，行为的规范；“弟子”即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，“弟子”涉及所有的人。[3]现代的研究学者指出，《弟子规》的核心内容是倡导通过坚持修己爱人达到家庭和睦、社会和谐，是人生第一规，是做人的根本。
（二）分析译文
彼得·纽马克指出：分析译文就是针对译者的分析，重点是考察译者对原文意图的阐释，考察译者选择的翻译方法及读者的针对性。[2]
具体来说，就译者对原文意图的阐释来看，顾丹柯先生和郭著章先生的译文都能够做到忠实于原文作者，忠实于译语的规范。也就是说，《弟子规》这部中国传统文化中重要作品的客观真实、材料事实和美学原则基本都在两个译文中得到了准确的再现。
语义翻译法和交际翻译法是彼得·纽马克翻译理论中最重要、最有特色的组成部分，这两个概念的提出，扩展了传统的直译法和意译法的概念。根据彼得·纽马克的理论，“语义翻译指在译入语语义和句法结构允许的前提下，尽可能准确地再现原文的上下文意义，而交际翻译指译作对译文读者产生的效果应尽量等同于原作对原文读者产生的效果”。[2]就翻译方法而言，顾丹柯先生的译文力求保持原作的语言特色和独特的表达方式，发挥了语言的表达功能，总体上看属交际翻译。郭著章先生的译文的关键在于传递信息，让读者去思考、去感受、去行动，发挥语言传达信息、产生效果的功能，文笔流畅，从总体上看可归入语义翻译。
就译文读者的针对性而言，顾丹柯先生的译文特别适合搞语言研究和相当关注作品形式美因素的读者阅读；郭著章先生的译文因为更加流畅，注重译文读者的反应，不给读者留下任何疑点与晦涩难懂之处，因而应该拥有更广泛的读者群。
（三）原文与两篇译文的对比分析
作为翻译批评的核心部分，彼得·纽马克建议：“原文与译文的对比以语言形式为主，但无须从头至尾进行全面的比较，只需选择有代表性的部分进行详细的比较研究，就足以了解翻译的整体水平了。”[2]鉴于篇幅原因，本文仅以以下例证对顾丹柯先生和郭著章先生的译简单评述，以下简称顾译、郭译。
例1：《弟子规》
顾译：Dizi Gui：Dos and Don’ts for Children.[5]
郭译：Standards for Being a Good Student and Child.[6]
作为文本的标题，顾译采用了音译加注的方式，不仅让译文读者能够了解文本的原语名称，而且通过加注进一步阐释了该文本可能涉及的主要内容；郭译针对译语阅读者主要是对中国传统文化有兴趣的西方读者的现实情况采用了意译的方式。相比之下，顾译对原文意图的阐释更为清楚、准确，而郭译的读者针对性更强。
例2：首孝悌，次谨信。[3]
顾译：First，be dutiful to Parents and fraternal to brothers，And then，be strict with yourself and honest to others.[5]
郭译：First it teaches us how to be dutiful to your parents，and how to be respectful and loving to our siblings.
Then it teaches you how to be cautious with all people，matters and things in your daily life and how to be a trustworthy person and to believe the teachings of ancient saints and sages.[6]
作为《弟子规》总序中重要的指导性原则，“首孝悌，次谨信”的意思是做人首先要孝敬父母，尊敬兄长，其次是要对自己谨慎地约束，对人诚实可信。[7]原语中“悌ti”和“信xin”二字是押韵的，顾译兼顾了原语的这一特色分别用“brothers”和“others”来翻译，从而最大限度地向译语读者展示了原语的音韵效果，更传达了原作的风格；郭译在对原语正确解读的基础之上几乎用释义的方式对原语进行了翻译。二者比较，很明显顾译更精练。事实上，在音韵美的传达上，相对郭译，顾译在其他章节都做得比较到位。
例3：有余力，则学文。[3]
顾译：If you’ve done these and have time to spare，For search for knowledge you must care.[5]
郭译：When you have accomplished all the above duties，you can study further to learn literature and art to improve the quality of your cultural and spiritual life.[6]
同样作为《弟子规》总序中另一个重要的指导性原则，“有余力，则学文”的意思是做好了分内的事如果还有余力，就去学“文”，这里的“文”原指文献典籍，尤其是指儒家经典著作，而用现代的观点来说，可理解为学习文化知识。[5]顾译直接将“文”译为“knowledge”即“知识”，而郭译则将“文”译为“literature and art”即“文学和艺术”，并对学“文”的目的做了进一步的解释说明：“...to improve the quality of your cultural and spiritual life.”在对这句话原语充分理解的基础之上，不难看出顾译准确把握了“文”这一字在现代社会中的意义，并用最简洁的方式翻译出来，从而更胜一筹。
例4：兄道友，弟道恭。[3]
顾译：Fraternal love in a family is great，And discord breeds nothing but hate；[5]
郭译：Older siblings should befriend the younger ones，Younger siblings should respect and love the older ones；[6]
作为《弟子规》第三部分“出则悌”中开头重要的两句，“兄道友，弟道恭”的意思是作为兄长对弟妹要友爱，作为弟妹要尊敬兄长，兄弟姊妹之间要和睦相处，对父母的孝心就包含其中。[3]通过对比以上两个译文可以很明显地看出顾译为了阐释原语中“兄友弟恭”的准则没有受原语字面意思的束缚，而是采用了意译的方式说明：兄弟姊妹之间的和睦相处对于家庭是非常重要的，反之则会产生怨恨；郭译则忠实地传达了原语的内涵，从而使译语的读者透彻了解中国传统文化中对兄弟姊妹相处之道的基本要求。二者相比，郭译因更忠实于原语而略胜一筹。
例5：财物轻，怨何生？[3]
顾译：If material things you depreciate， How could brotherly hostility generate？[5]
郭译：When siblings value their ties more than property and belongings，no resentment will grow among them.[6]
同样出自《弟子规》第三部分“出则悌”中的“财物轻，怨何生？”的意思是彼此把财物看得很轻，兄弟之间的怨恨又从何而生呢？[5]原语的句式为反问句，顾译更为忠实于原文沿用了这一句式，而郭译则完全用陈述句来传达原语的含义。因此，单就对原语句式的忠实程度来说，顾译显然更加形象生动，更能传达原作风格。
（四）评价两篇译文的总体质量
首先，从译者的角度出发，彼得·纽马克认为：“翻译标准必须能够衡量某种翻译方法是否正确，是否最大限度地重现了原文的意义。”[2]他的标准是：准确（accurate即内容准确，事实准确，风格准确）和简洁（economical）。就两篇译文来看，两位译者对于原文内容与译文语言形式辩证关系的处理是得当的，原文中的“恒定内容”即重要的“常量因素”都得到准确的再现。
其次，《弟子规》作为信息性、劝服性文本，顾译和郭译都能做到充分再现原语作者的意图，自然简洁，通俗易懂。笔者认为，顾译文，抓住了原作的特点，使原作内容与形式形成了一个辩证的有机整体；郭译则更多地重新组织句法，运用符合译语习惯的更常见的搭配和词汇，使译文更加流畅地道，简明易懂。
（五）译文在译语文化中的价值
随着中西方文化的交流，为了古为今用，人们对中国传统文化逐渐从认知到认可，这一过程反映了中国传统文化在世界范围内影响的深入和扩大。作为《弟子规》核心思想的“孝悌”，一直是儒家思想的重要组成部分，用理性的态度看待孝道，学习孝道，实践孝道，具有极其重要的现实意义。[3]因此，研究《弟子规》译本对于中国传统文化对外传播意义重大，《弟子规》的翻译是必要的更是重要的。
四、结语
翻译批评的主要目的在于评价译文质量，彼得·纽马克的评价标准可以概括为：上乘的译文就是译文忠实地再现了原文的意图，恰如其分地把握了内容与语言形式的辩证关系。[8]本着这一评价标准，顾丹柯先生和郭著章先生的译文都能忠实再现原作的意图，传达原作寓于字里行间的意义，体现译文语用准确性比所指准确性更重要的特征。正如按照有史以来将中国历代诗词译成英、法韵文的唯一专家许渊冲先生所说：“丹柯先生的译文英文流畅、通顺，表达准确、到位，充分体现了原文的音韵美，读来朗朗上口，确实达到了‘音美’；从意义上说，他的译作注意遣词造句，语言规范，很好地传递了原作的内容，‘意美’也做到了。”[9]
参考文献：
[1]Peter Newmark.A Textbook Of Translation[M].上海：上海外语教育出版社，2001.
[2]许均.当代英国翻译理论[M].武汉：湖北教育出版社，2004.
[3]钟茂森.钟博士讲解弟子规[M].北京：中国华侨出版社，2010.
[4]刘金龙.文本类型、翻译策略与应用翻译研究——以旅游宣传资料英译为例[J].长江大学学报，2007，VOL30（4）.
[5]顾丹柯.孝经·二十四孝·弟子规[M].北京：中国对外翻译出版公司，2010.
[6]郭著章.汉英对照蒙学精品（第一分册）[M].武汉：武汉大学出版社，2004.
[7]李逸安.中华经典藏书·三字经·百家姓·千字文·弟子规[M].北京：中华书局，2009.
弟子规解释范文2
因为家庭浓厚的阅读气息，我从小便对中国古代书籍充满兴趣。还记得我年幼时，父母除了提供我好书，他们也时常陪伴我朗读中国古代书籍。在这么多书当中，<<弟子规>>是我的最爱。
在这个日新月异的时代，我发现了许多追崇西洋文化的华人常以不屑的态度去看待中国传统文化。他们认为这些传统文化已经过时了。然而，他们的想法是极其肤浅的。相反，中国传统文化不但不过时，还能使我们变成更加完美的人。身为炎黄子孙，我们应该爱惜中国传统文化，尤其是《弟子规》。
从小，父母便教导我朗读《弟子规》：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信……”并向我解释它的含义。虽然当时有一些迷惑，但随着年龄增长，我也渐渐地领悟其中的道理。《弟子规》指的是做一个好学生好子女应有的标准。“孝”时孝顺。“悌”时兄弟间彼此诚心相爱的意思。从父母那儿学到的传统儒家的道理，如待人以礼，孝敬长辈，为人真诚等，让我一辈子受用不尽！
我们很难苛求一个从西方国家成长的华人对中国传统文化有多深的了解，所以我十分庆幸能够出生在这样一个中国传统文化气氛浓厚的家庭里。
加埔树人华小六年级：郑宇昕
弟子规解释范文3
我是六一班的张双星，利用暑假，我好好学习了《弟子规》。《弟子规》里教给我们许多良好的习惯、品质，对我们与人、亲友、社会交往，培养良好的品质有着很大的帮助。
在学习《弟子规》的过程中，令我印象最深的一句是：“读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。”当我读到只一句时，对这句中的“心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。”不怎么明白，于是便好奇地翻开这句的解释：读书的方法要注意三到，就是信道、眼到、口到。这三到都要实实在在地做到。读书是正在读这一段就不要想到别的一段。这段还未读完，不要应为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到别的一段，东翻西阅，而应该按部就班地读完。读书是要有规范，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间多余，等期限快到了才开始用功，一急之下反而耽误事情，所以一规划好就要开始赶紧用功。
原来是这意思。看来，《弟子规》中的文言文字虽少，但表达的意思却很深奥，值得我们去学习，探究里面丰富多彩的人生哲理。平时，我在写作业时经常分散注意力，一会儿玩笔，一会儿喝水，一会儿想别的事。记得有一次，我汗流浃背地走回家，喝了水，吃了东西后，就急忙打开语文练习册来订正。没有仔细看原文，草草地看了题目就盲目地把答案写了下来。结果，第二天老师批改完后发下来，我打开本子，上面写着三个鲜红而又醒目的字：看原文。我只好仔细的熟读原文。“找到了，找到了。”就是这句，我高兴地说。看来，只有认真仔细地理解、思考才能把每一件事做好，做完美。
弟子规解释范文4
一、购书赠学生言传身教做榜样
2005年，我从电视上了解到全国许多大中型城市的学校纷纷掀起“国学热”，于是利用双休日到市经典文化传播发源地商业幼儿园听《弟子规》讲座，并购买了50本《弟子规》，在每本的扉页上工工整整地抄写上“读千古美文，做少年君子”字样，赠送给班上的每一位同学并和他们一起背诵。孩子们捧着老师亲笔签名的赠书，激动不已，不少学生在日记中记录下这一令他们难忘的经历，感恩老师的用心培育。
二、制表评价化道德标准为习惯养成
每日利用晨会时间，我联系生活实例，逐句讲解《弟子规》书中内容，在与孩子们的共同学习中，体悟到传承经典文化更应该把它落实在具体的行动中，便主动向学校提出申请，把我班做为践行《弟子规》实验班。在学校领导的大力支持下，我利用休息日连续工作7小时，结合学生特点，创造性地从《弟子规》书中提炼出若干条符合学生年龄特点，便于践行的原文并配以内容解释，绘制成“《弟子规》践行表”，每人印制一份发放给学生，要求孩子每日对自己的日常行为表现用“正”字进行评价，一周将此表上交一次，我再根据家长的评价定期把它公示在教室特设的“践行《弟子规》争做有德少年”板块内，并发放“孝亲尊师星”作为奖品来激励学生，每学期末我会特设“德育小明星”奖状激励给一学期来践行《弟子规》模范。由于内容具体，要求细致，孩子实践一段时间后，习以为然，不同程度地建立起正确的价值观念，做到了孝亲尊师，养成了良好的学习、生活和交往习惯。
三、联手家长参与使其为示范之楷模
我利用自己的博客空间发表《弟子规》活动倡议书，告知家长要懂得教子教女先教己，不能律己，何以教人的道理，号召大家共同承担起培养孩子成为一个先做人后做事的人，一个品德高尚的人的重任。并召开以“我们是孩子的榜样”专题家长会，引导家长认真学习表中内容，配合老师督促孩子每天按照表中列举的行为标准逐条践行，鼓励家长与孩子一起参与到践行活动中来。由于家长监督孩子践行《弟子规》，通过小手拉大手，潜移默化地影响家长正人正己，身体力行，使家长也成为行为示范的楷模。
四、精心策划班会感恩教育入童心
自2005年9月接一（2）班至2009年9月升至为四（2），我一直在引领孩子们践行《弟子规》。由于此班是日托班，孩子的家庭条件比较优越，他们在家都是“小黄帝”“小公主”，通过观察发现孩子只知索取而不只报恩父母者居多，连自己爹娘都不关心的孩子，怎么会热爱自己的班级，爱护自己的校园，长大后又怎么能报效祖国呢？为此，我充分利用主题班会，开展“践行《弟子规》感恩父母”演讲活动。会上雷音同学声情泪下讲述了妈妈养育自己的艰辛故事，引起了全班同学的情感共鸣，教室抽泣声一片，他们从演讲中体会到了妈妈对自己那无私的爱。在“我为父母洗洗脚”活动中，孩子真诚地报恩行动，又一次引起了父母们的情感回应。
这种把经典文化落实在规范孩子行为习惯的育人做法受到领导、老师们的赞赏，省、市电视台对此有效的德育工作都进行了专题报道。
五、收获与成效
中国传统文化博大精深、丰富多彩。实践证明，开展《弟子规》等传统文化教育，对传承民族传统文化的精华，扎实推进素质教育已经起到巨大的推动作用。
以前孩子刚入学时，班级经常发生丢东西的现象，可自从学习了《弟子规》，让学生明白了“用人物，须明求，倘不问，既为偷。”的道理以后，班上失窃的行为在不知不觉中消失了，一种互帮互助的班风也悄然形成。你忘了带笔，我借给你；你忘了带书，咱俩一起看一本；一些同学有顶撞父母的不良习惯，但自从念了《弟子规》中“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。”的句子，很快明白了自己的错误，知道了孝亲敬长是一个人最起码的道德水准，逐渐地改正了自己的坏习惯，主动向正确美好的行为举止靠拢。
有耕耘就有收获，有付出就会有回报。05年至今的6年12个学期中，我所教班级在学校组织的各项活动中积极参与，成绩优秀，连年12次获校级“优秀班集体”。其中，教学成绩总是名列年级榜首；在学校组织的历次“经典诵读”比赛中均获年级第一名；我班学生的“家庭才艺”表演年年代表学校参加市级比赛并获最佳名次；我班学生马尚德曾参加市级“中华魂读书演讲”荣获市级一等奖。
通过开展“践行《弟子规》，育美德少年”活动，孩子们深刻体会到了中国传统文化的博大精深，在经典诵读声中，变得更加遵纪守则，有礼有节；在践行活动中，孩子们明白了一个道理，养成了一种品质，学会了一种本领。经典诵读是一项灵魂工程，难在坚持，贵在扎实，在今后的工作中，我将进一步按照上级领导的工作要求，坚持不懈，积极推进，与学生的课程学习结合起来，与学生的行为品质结合起来，我们坚信：“我们要学好，用好经典文化，孩子们的未来就会更加健康美好”（央视报道）。
目前为止，我已带领全班孩子坚持6年践行《弟子规》试验了，正如润物细无声的春雨，那些曾经读过的美好纯洁的句子对学生们来说，真正做到了“进我耳，入我心”，时刻指导着他们的言行与思想，它在微笑地告诉孩子们，怎样才可以成为一个真正高尚的人。
弟子规解释范文5
1、入孝出悌：人际交往的情感基础
《如果子女犯错误，更应虚心接受父母的责备并且承担相应的责任。“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。”要求儿女孝敬父母，冬天要让他们感到暖和，夏天要让他们感到凉爽。早晨要恭敬请安，晚上要伺候父母睡下。以具体行动强化正面情感，保障感恩情感教育的实效性。《弟子规》要求在与同辈的相处中尊重对方。“兄道友，弟道恭”，兄弟之间须互相尊重，才能达到“兄弟睦”境界。当下，我们不用刻板地去模仿这些礼节，但是关爱、孝敬父母、尊重兄弟、尊重同学的情感教育仍需延续。《弟子规》用很大的篇幅突出强调“孝悌”是做人及做学问的根本。因此，其对当下高职生德育教育具有较强的现实价值。
2、诚实守信：人际交往的基本准则
《弟子规》中的“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉”，其本质是要求做到，开口说话，诚信为先，答应别人的事情，一定遵守承诺，做不到的事情不要随便答应，至于欺骗或者花言巧语，就更不能使用。“用人物，须明求；倘不问，即为偷。借人物，及时还；后有急，借不难。”也就是说：如果要想借用别人的东西，就要明说，如果没有征得他人的同意就私自拿回家便和偷一样。好借好还再借才不难。诚实守信依旧是我们为人处世之根本，也是《公民道德建设实施纲要》中明确提出的要求。当前高职生比较注重“实用主义”，自认为有益的事就积极去做，践踏最基本的诚信规范，而《弟子规》在对“信”的解释上做足了功夫，真实生动地为我们上了一堂别有风致的教育课。
3、温良谦恭：人际交往的礼仪规范
《弟子规》中“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。”穿衣服需注重整洁，干净，不必讲究昂贵、华丽。穿着应考量自己的身份和场合，更要衡量家中的经济状况，才不会失礼。“食适可，勿过则”。吃饭不要暴饮暴食。“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑”。青少年未成年时不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，醉酒就疯言疯语，这些是丑态。当今，在高等职业院校，过半数同学认为社会竞争激烈，自己学历浅薄，前途渺茫。因此，他们得过且过，麻醉自己。甚至存在因喝酒过度导致酒精中毒的境况。如果高职生能够按照《弟子规》准则来要求自己，保持良好的、健康的交往礼仪，对其今后发展是十分有益的。
4、唯德唯才：人际交往的价值追求
《弟子规》中说：“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省；有则改，无加警。”看到别人的优点或长处，就要希望自己也能跟他看齐；即使与人家的程度相差很远，也要抱着全力以赴的决心，慢慢追赶。看到别人的缺点或过失，要赶紧检查自己的思想行为，如果恶，就要立刻改善。如果不恶，那么也要加倍警惕，不可明知故犯，重蹈他人覆辙。“己有能，勿自私；人所能，勿轻訾。”自己有才能，就应当对公众做些有益的事，不可自私自利。别人有才能，不可心生嫉妒，轻易毁谤。“勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新”。不要去献媚富人，也不要在穷人面前骄傲，更加不能喜新厌旧。从这些具体的释义看出《弟子规》反映积极健康的价值追求，其应用于高职生的德育教育，当下具有较强的现实价值。
二、传统经典《弟子规》应用于高职生德育教育的原则
1、批判继承原则
《弟子规》作为我国传统文化中的经典，产生于封建背景下，有其消极因素，但其中的正能量思想（人的孝道，人与人之间的诚信相处，良好生活习惯的形成，积极健康的人生态度的培育）在当下仍占主导地位，对我们今天的现实社会依旧有积极的德育教育价值。其中“牺牲个性、男尊女卑”、“不关己，莫闲管”等与社会主义核心价值观相悖的消极落后思想，在当下必须批判。我们要有正确方法了解这些文化优缺点，及时与现代社会的特征结合，加以扬弃，即传承其强大的文化底蕴，提供德育教育新思路，又要批判其中的消极思想。
2、创新原则
我们在学习《弟子规》时，不能生搬硬套，脱离实际。与此同时，在考量它的价值时不能望文生义，对一些语句也不能理解偏颇，断章取义。要辩证、历史地看待《弟子规》的优秀思想在当今整个社会来讲价值何在。同时学习《弟子规》不能掺杂封建思想和宗教色彩。《弟子规》的传承绝对不允许脱离现在的教育理念、教育政策，要求在现行教育大纲范围内，利用传统资源注入现代精神，保持其生命力。我们对高职生进行德育教育时，根据实际情况，因材施教，在工作中做到正确借鉴，科学合理的释义，使传统美德与时代精神相结合，用传统文化培养现代意识，构建具有创新时代特色的传统文化。
3、文化交融原则
当前的思想道德教育基础是以思想为指导的政治教育，主要通过两课来落实。在高职生的思想道德教育现实中，还存在一些缺陷，教育效果并不理想。因此，单靠思想指导下的政治理论学习，无法培养高职生的良好素养。《弟子规》作为我国传统文化中的经典，它呈现出的一些伦理道德、诚实守信、大爱等思想在今天仍然有很大的学习和传承空间。鉴于它对当今高职生思想道德教育所具有的现代价值，我们亟待将理论教育与中国传统文化教育相结合，共生共融，实现中西优秀文化的交融，帮助高职生树立正确的世界观、人生观、价值观，提高高职生的道德素养。
三、传统经典《弟子规》应用于现代高职德育教育的创新路径
1、加强课堂教育，传承优秀思想
课堂教育作为传承《弟子规》优秀思想的重要途径，是必要的也是必须的。首先，高职院校除了以思想政治课作为传承优秀文化的主途径之外，人文社科的专业课程，选修课程都应创新、批判的融合《弟子规》的经典内容，实现全学科的渗透。建立以思想指导下的中国传统文化教育体系。使各专业的高职生都能够在大学教育中受到传统文化的熏陶，培育高职生树立正确的世界观、人生观和价值观。其次，重视监管和实施效果。明确高职院校传统文化教育在整个学生德育教育过程中的定位及具体的程序，以便于更好的传承优秀思想。开设思想道德教育及相关选修课程时，不能仅仅通过考试来衡量学习的效果，而是要通过学生的日常行为来考评，通过老师鼓励、监督、学生互监等方法，来督促学生对传统经典《弟子规》思想的领悟和内化。
2、发挥教师的引领作用，传承优秀思想
首先，加强教师队伍建设。目前，我国在传承传统文化相关专业方面的师资稀缺，因此，高职院校亟待培养一批相关专业师资队伍，融合传统经典文化进行德育教育。同时，教师需提升自我修养，教师不仅要有渊博的知识结构，还要为人师表，具备高风亮节的人格魅力、教育工作的责任心。教师的示范作用，将对学生产生极大影响。其次，教育工作者须做好传统经典《弟子规》与道德教育工作的承接。在思想指导下，结合时代特点，创新传统文化，融入现代教学。教师应当将思想道德教育的现实生活与本专业课程结合，与传统经典文化结合，与社会实践资源结合，并且注重对所教授内容准确、深刻、生动的剖析，让学生更加容易接收和理解。
3、加强环境建设，传承优秀思想
弟子规解释范文6
周莎
今天我坐在这里静静地想《弟子规》这本书，大年初五我爷爷去世了，昨天他老人家已经与天地融为了一体，我的心情是十分复杂的，爷爷的离开让我想起了我的外婆，外婆是在我高三那年走的，就这一年多的时间我失去了两个亲人，他们都是我人生中不可磨灭的亲人，我与他们都有过那么那么多的回忆。小时侯与他们在一起的情形历历在目，我从来都没有对他们说过一句话爷爷我爱你，外婆我爱你。我，对着自己特别亲的人，从来都说不出来，我爱他们，但是我愿意将我的爱放在心理。但是现在的我有那么一丝后悔，后悔我从来都没有向他们表达过我对他们的爱意，小时侯经常粘着他们，叫他们说这说那，听他们年轻时那些过去的人，过去的事，我以为我会一直这样下去。但是，随着年龄的增长我不再粘着他们，不再跟他们说这说那，好像我的世界已经远离了他们，他们不再懂我，他们不会再理解我的想法，这样我们越来越不知道该说些什么才好，有时候，在一起只有时间的流逝，并没有欢声笑语的存在。
“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱重，而亲仁，有余力，则学文。”在古人眼里，孝道是我们人生第一件必须做的事情，也是最重要的事情。现在也依然如此，只不过，在当今这个物质集聚膨胀的社会，人们越来越重视利益的存在，而情的意识也慢慢的薄弱下去，刺裸裸的金钱关系也逐渐的进入人们的情中，在我爷爷去世的这几天，家里已经吵了好几回了，我们家里有四兄弟，这么多年了，我们家的关系并不是像表面上看的那么和睦，或许表面上都不是，我们家里应该算是在这几兄弟之间最不好过的一家，我大学才刚刚开始，还需要很多很多的钱。我爸妈又没有什么工作，全靠卖苦力挣钱，而其他的几家人，他们的儿女已经出来了，有着稳定的工作收入，有的已经结了婚，有了孩子，家里的经济情况没有了那么困难，日子也一天比一天好，我爸妈为人老实，正直，有时候也不会说话，也会被他们欺负，而且吃了亏，还说不出来。大爸他们家跟本就看不起我们家，也许其他亲戚也是这样的，因为我们家没钱。有时候，我真的不理解，为什么会是这样，从我记事以来，有时候我觉的亲戚这个词并不是什么好词，她也许还不如陌生人来得好，至少陌生人会给以起码的尊重。他们那些大人话说的是相当的漂亮，但是真正为你想的人又有几人呢？我不知道为什么现在的社会会有这样的一面。有时候我无法说，也无法解释。
《弟子规》这本书是古人从小就读的书，而我们现在却很少有人知道（包括我自己，如果不是蔡老师叫我们背这些东西，我也不知道它是何物）怎么说呢，《弟子规》这本书讲的都是中华民族的传统美德，诚信礼仪孝都在里面，思想宗旨都是非常有教育意义的，它是教我们如何做人，学会怎样做人。我们都是上帝的杰作，人生来就是一样的，那为什么在历史的长河中，有人名垂千古，有人遗臭万年，出生的时候我们是一样的，但是在后来却有着天差地别的不同情况。为什么呢？那就是后天的教育了。人字非常好写，非常简单一撇，一捺就是一个人，但是做一个人真的不容易，做一个有作为的人就又是难上加难。记得我们的高中语文老师说过，生活是什么？痛苦与折磨。人生下来就是为了吃苦的，人这一辈子不知道要经历多少的坎坷与磨难，人就是在不断的挣扎中成长。而弟子规就是告诉我们做人的道理，告诉我们该坚持什么，为什么要这样做。
