前言：中文期刊网精心挑选了道歉的话语范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
道歉的话语范文1
1 、我向你道歉，没有征得你的同意，我暗恋你两年了。为发表示我的歉意，我送的玫瑰花请收下，如果你不介意，顺便把那个戒指也戴上。
2 、如果我的问候打挠了你我很无奈;如果你我相处是种负担我很痛心;如果心的距离已经远离我很遗憾;如果一切已经过去请你明示。
3 、如果我的坚强任性，会不小心伤害了你，你能不能够温柔提醒。我虽然心太急，更害怕错过你。爱真的需要勇气!
4 、在这我真诚地请你原谅，别生气了好吗?
5 、看着你秀美的脸上挂着淡淡的泪痕，我的心也一阵绞痛，让我说声：让这一切过去吧!
6 、你不要告诉我，你真的很生气。其实我知道，因为你很在乎我!而我也只能告诉你：很抱歉!
7 、也许是缘份，我们都不愿伤害最不愿伤害的人，但还是发生了，相信你，因为我爱你，让我们彼此好好珍惜!
8 、所有的理由和解释都是苍白无力的，我选择在沉默中等待你的原谅。
9 、虽然我常常惹你生气，但这并不是我的本意。我是多么的爱你，爱到连生命都可以舍弃。
10 、我是一个笨蛋，但是请相信我，我并不是有意的。能原谅我吗?亲爱的!
给女孩道歉的话语【推荐篇】
1 、你我都找不到新的依靠，过去对错已经不重要，只要我们都清楚的知道，心里还有个划不完的句号。
2 、不敢面对你的目光，我知道错了，你大人有大量，原谅我好吗?深爱你的人正在忏悔……
3 、我是一个糊涂虫，我是一个笨蛋，但是请相信我，我并不是有意的。能原谅我吗?亲爱的。
4 、相爱使我的心变得狭隘，亲爱的，一切都是因为爱你太深。
5 、希望你能接我的电话，有什么事，可以说，好吗?亲爱的。我等你的电话。
6 、如果你生气就直接骂我吧，千万不要对着我掉眼泪，那样的话我的心都会碎成千万片。
7 、男人如果得不到女人的谅解。就算膝下有黄金又能怎样。我跪下来表示百分之百的赔罪!
8 、对不起，是我伤了你的心，请原谅我，我会一辈子疼你爱你作为补偿!
9 、在黎明前，我们都渴望见到曙光;却也同样害怕被烈阳所伤!谈谈吧!愿能携手伴曙光;不愿两伤对烈阳!
10 、想起我们曾经有过的甜蜜，所有的气都烟消云散了。这就是真正的亲密无间——任何东西都无法割断我们彼此的爱。
11 、到底谁能够告诉我，该怎样才能够回到从前，怎样才能让你回到我身边，爱你的心永不改变。
12 、对你的无心伤害，伤的是你，痛的是我。
13 、我会用行动来说明一切，不会再让你感到伤心与失望，漫漫长路希望与之协手共进，永远爱你的人。
14 、我向你道歉，没有征得你的同意，我暗恋你两年了。为发表示我的歉意，我送的玫瑰花请收下，如果你不介意，顺便把那个戒指也戴上。
15 、很想多陪陪你，无奈身不由己。请谅解，我爱你!
16 、在这我真诚地请你愿谅，别生气了好吗?不然我会不安心的。
17 、对不起，我无法不让自己想起你，我不能让自己忘记你，我的心中不能没有你，所以，我还会继续去烦你。
18 、对不起，我鼓起勇气去说不出口，换种方式告诉你，不知能否得到你的原谅?
19 、宝贝，看不到你的信息，听不到你的声音，如此的宁静。我的心在流泪，我不能缺少你，因你已是我的一部分!
20 、我知道，你在耐心等待我的道歉。你永远是我的导演，我永远是你手下的演员。我的一切喜怒哀乐，都被你掌控，我很乐于这样陪你过一辈子，求你原谅我犯的错，求你让我再次从你那尝到一点爱情 的感觉吧。
给女孩道歉的话语【精选篇】
1 、看着你秀美的脸上挂着淡淡的泪痕，我的心也一阵绞痛，让我说声：让这一切过去吧!
2 、假如昨天有什么得罪了你，迁怒了你，那我今天来道歉，使明天你我同在一把雨伞下。
3 、我知道都是我的错，请你原谅我吧，我们以后都不要再吵架了好吗?
4 、对不起，是我伤了你的心，我悔恨万分，害怕面对你凄然的目光。
5 、很想和你去吹吹风，吹掉我给你的不愉快，只留下我给你的开心。
6 、老公，我昨晚几乎一晚没睡，除了反省自己的过错，我还要用行动表示，抓紧时间赶制“温暖”牌，原谅我吧!
7 、阳光送来快乐，风雨带来成长;我们的矛盾以及由此带来的不快，只不过是友谊路上的一场风雨;愿我至诚的歉意给你送去阳光，说声：对不起。我们的友谊从此将更加成熟，坚固。
8 、在黎明前，我们都渴望见到曙光;却也同样害怕被烈阳所伤!谈谈吧!愿能携手伴曙光;不愿两伤对烈阳!
9 、如果说我的任性使你生气，那对不起。如果你还是不肯原谅，那你爱干嘛干嘛去。
10 、想编个幽默的故事，告诉你那个开了四年的玩笑，却又怕弄湿了干干净净的秋季，请原谅我。
11 、千错万错，都是我的错;千好万好，改过就是最好。原谅我吧，让我重新来过;从今往后，一辈子对你好!
12 、忏悔：我曾试着用豆腐撞死，拿面条上吊，但都失败了，你叫我怎么办?
13 、请你原谅我。我向你保证，以后不会再犯错误了
14 、送你一根棍棍，求你打我一棍，出你一口恶气;送你一支手枪，求你赏我一枪，出你胸中的闷气;送你一门大炮，求你向我开炮，出你心中的怨气;我为你遍体鳞伤，体无完肤，只求你能原谅我的错，亲爱的，可怜可怜我吧。
15 、从一瞬间的爱到一生的情，需要更多的理解与包容，亲爱的是否原谅我?
16 、亲爱的，原谅我吧，都是我不好，太任性，惹你生气了，我保证以后再不任性了，除非太阳从西边出来。呵呵，让我们和好如初吧!
17 、一不小心惹到你，二话没说惹你气，三言两语对不起，四面来财全给你，五光十色送大礼，六神无主担心你，七上八下心没底。亲爱的，愿你把烦恼抛到九霄云外别再生气!
18 、对不起!不好意思!我错了!别介意!我投降了!我快顶不住了!原谅我吧!
19 、收到这封信，希望你原谅我，阅读这封信，请求你宽恕我，储存这封信，表示你接纳我，删除这封信，提示今天我的错，转发这封信，暗示明天你的笑，诚心的致歉抹去忧伤 的记忆，你的明天会更美丽!
20 、有一种勇气叫知错能改，有一种美丽叫请求原谅，有一种快乐叫雨过天晴，有一种朋友叫相互信任，有一种短信叫真诚致歉，请你原谅我的过失，风雨过后，我们会走得更近。
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道歉的话语范文2
关键词：道歉 耻感文化 罪感文化 跨文化交际
一、引言
人们交际过程中，摩擦时常伴随其中，并且摩擦又可演变为冲突。冲突是一种人际对立状态，表现为当事双方的不理解，紧张甚至敌对状态。道歉，则是事后缓解这种状态和敌视的剂。道歉，融合社会百态，也折射世界文化。是否道歉，何时道歉，怎么道歉，都折射出世界不同的文化传统。古罗马政治，哲学家赛捏卡较为生动地概括了道歉带来的好处：“道歉既不伤害道歉者，也不伤害接受道歉的人。” 2008年2月5日，卷入艳照门事件的主角陈冠希一段预先录制的短片，公开向受网照影响的人道歉。2008年，CNN节目主持人，cafferty辱骂中国人，并迟迟不肯道歉。这样的做法无疑是触犯了中国人民的尊严，引发了众怒。一时间，国内外有良知的人们对此恶意诋毁事件纷纷表示强烈的愤怒和不满，并一致要求美国CNN电视台向中国人民道歉。在强大的舆论压力下，CNN正式向中国道歉。同为二战战败国的日本和德国，在对待二战上有着截然不同的态度。德国深刻反思，正视纳粹分子的侵略罪行和历史，在公开场合以各种形式向世界认罪，用现实的行为来表明持久的负罪感和对法西斯罪行的深恶痛绝。但是在东方，尽管日本在某种场合承认发动了，但总是避重就轻，闪烁其词。一些没有良知的日本人大放厥词，扭曲历史，篡改教科书。这种扭曲历史的丑恶行径理所当然遭到中国人民和亚洲各国人民的反对。冠希艳照门事件，CNN辱华事件，日德两国对于二战不同的认罪态度，可以采用美国著名的文化人类学家鲁斯・本尼迪克特的“耻感文化”说和“罪感文化”说解释。她认为，“耻感文化”是借助于外部的强制力来行善，而“罪感文化”是提倡建立道德的绝对标准，并且依靠它发展人的良心。东西方不同的习惯或行为准则，代表着东西方文化或此或彼，和或深或浅的文化渊源。东西方文化之间的差异，表明每个社会都有其他社会没有的用来解释价值观念和行为准则的各种组合。从跨文化交际的角度分析上述几种典型的道歉行为事件所折射出的东西方文化差异，能够促进个民族之间的了解，认识差异，以平和的心态和视角正视各自的民族性格，促进跨文化交际顺利进行。
二、道歉中的东西方文化
2008年，香港艺人陈冠希的不雅照被不法分子到网上去，一时间掀起轩然大波。自从这些不雅照曝光以来，每天有成百万的网友从网上下载这些不雅照，给正常的网络环境及青少年的成长发展带来了不良影响。在巨大的舆论压力下，陈冠希站在公众的面前，通过电视道歉，公开承认艳照事件带来的不良影响。随着不法分子的绳之于网，艳照门事件随着陈冠希的黯然退场而落下帷幕。中华民族的文明具有浓厚耻感意识，耻感意识是人们珍惜维护自身尊严而产生的一种情感意识。耻感既是由外部规范引发，同时又源于内在的意识，因此，它是自律与他律的统一。西方人很难理解东方人对脸面的讲究，简单来说，“丢脸”就是当人们的道德行为与社会道德标准相违背所产生的一种责难，是耻文化的一种表现。耻感意识不仅仅是一种心理现象的产物，也是主体道德对善的一种否定性把握，是主体有意识地比较两种不同价值观之后所产生的一种持续情感。艳照门事件之后，陈冠希能够站在舆论的风口浪尖上，向公众道歉，正是由深刻的耻感意识和公众舆论指责批评共同作用的结果。在中国传统文化中，人的耻感意识并非先天固有。传统文化认为耻感意识具有两种表现形式，一种是内在的自律，另外一种是外在的他律。在中国传统文化价值观念中，耻感意识历来为人们所推崇。春秋战国时期，孔子编倡导人们要懂耻知耻，而且分析了耻的具体内容。同时，在中国传统伦理思想史中，耻感意识一直是一种用作道德教育的重要美德。耻感意识作为传统道德规范的基础，乃是人的品德养成和人格形成的基本要求。做为公众人物的陈冠希，他的耻感意识更多的来自个人的道德自律。但是中国传统文化一直崇尚集体主义，个人在集体的面前常常显得微不足道。若个人利益与集体利益发生冲突时，个人会毫不犹豫地维护集体利益。因此，也可以说，陈冠希的耻感意识也受公共舆论及社会规约的影响。耻感意识在人的心底唤起警戒和自觉意识，也只有当人有了耻感意识，道德的约束力才会持久。
2008年，CNN主持人Cafferty在一档名为“the situation room”的节目里称“中国产品是垃圾”，“在过去的50年里中国人基本上一直是一帮暴民和匪徒”。这一恶毒的攻击立即引发众怒，Cafferty诋毁中国和中国人民，严重违背新闻职业道德和做人的良知，已经激起海内外中国人民的愤慨，遭到全世界维护正义人们的谴责。美国是典型的基督教国家，基督教已经影响到其文化和生活的方方面面，按理说，美国理所当然是受罪感文化影响的国家。罪感文化是与耻感文化相对立的一种情感。罪感是在基督教文化背景下产生的，它源于奥古斯丁的原罪理论。人一出生便背负了背叛上帝的原罪，因此必须虔诚地信奉上帝，恪守基督教教义，这样灵魂才能得到净化和升华，死后重返天堂回到自己曾经失去的乐园。基督教用忏悔的方式，向上帝吐露心中的秘密，寻求上帝的宽容。当下热播的美国连续剧The Desperate Housewife,每集开始前的第一个镜头就是赤身的亚当和夏娃偷吃了禁果，逐出伊甸园，贬为凡人，但是看过这部电视剧的的人就会发现，剧中的人物也是不断通过向上帝忏悔而是心灵得到升华的。然而，CNN辱华事件中美国对于中的道歉态度更像是受耻感文化影响所产生的结果。在外部强制力的约束下，美国低头认错。但是耻感文化有两种表象形式，其中一种是自我内在的自律。显然，美国又缺乏这种内在的自律意识。此次事件中，美国罪感文化的特征并没有突显出来，等多的是彰显了一种霸权主义，以及与之袭来的一股中国民族主义。
同为二战战败国，德国和日本在对待二战的问题上却有着截然不同的态度。德国人从历史本来的面目出发，认真反省在战争中的责任，向受害国及人民道歉。1970年12月7日，德国总理勃兰特访问波兰，为希特勒残杀的50万犹太人下跪致哀。除了道歉，德国政府还动员全社会进行深刻反思，进行全民族的赎罪教育。而德国人这种种行为背后，是西方基督教“罪感文化”在起作用。基督教在德国的影响极为深刻，基督教的这种“原罪”和“救赎”为核心的神学思想从中世纪便成为德国的主要社会思想，支配着每个人的思想和行为，因此德国是受“罪感文化”影响的典型国家。在“罪感意识”的影响下，面对曾经犯下的滔天罪行，德国人能够认罪忏悔和反省，以得到战争受害者的原谅和饶恕，从而使自己的心灵得以净化和超脱。与深深忏悔的德国相比，日本一而再再而三地试图否认这段历史，逃避罪责。日本是典型的“耻感文化”国家，而这种“耻”是来自外部的评价，而不是内在的心灵问责。对于日本人来说，只要罪行没有暴露就不必要懊恼。因而在这种文化心理的作用下，“耻感文化”国家表现出了较强的自尊心，对别人的批评极为感性，把批评视为人格侮辱，缺乏对行为的反思，拒不认错。日本教育部门修改了教科书，参拜靖国神社都是这种心理的外在表现形式。
三、认清文化差异，促进跨文化交际顺利进行
研究东西方文化差异的目的，显然是为了更好地促进我国与其他国家的跨文化交际。通过分析benedict的耻感文化说和罪感文化说，可以得出“耻感文化”主要靠外部的强制力来做善行。一个人之所以感到羞耻，是因为有外人在场，是因为被外人评价为对群体规则没有遵守。而罪恶感则来自内心的约束，表现为对上帝法则和至高无上权利的敬畏，只要出现罪恶感便会向上帝忏悔。因此，从跨文化交际的角度看，这一点反应在中西方的集体主义和个人主义的差异。中国是典型的受集体主义影响的国家，而中国社会的集体主义原则可以追溯到传统儒家学说中。儒家思想认为个人是群体中的人，是家庭或世界的一员，人们依赖着群体而存在，而这种强烈的集体意识让人产生一种归属感，集体对人们而言更是一种情感依托。因此人在做事的时候，会考虑到集体对自己的看法。西方宣扬的是与中国截然相反的个人主义。人是最为神圣的个人，不容许受到任何人的侵犯，哪怕是自己的亲朋好友。人可以按照自己的意愿施展才能，而不受他人的打扰，被人误解时，也会与人辩护和抗争，而不愿被群体所吞没。
差异和相同并存是跨文化交际的前提，从某种程度来说，相同之处会对跨文化交际产生一定程度的促进作用。而差异会给跨文化交流造成一定的障碍，使得跨文化交际中误解的次数过多的产生。但是，恰恰是这些差异，使跨文化交际具有挑战性，使人类文明更加丰富多彩。我们知道，跨文化交际不仅涉及语言，同时也与一定的文化密切相关。要在跨文化交际中避免误解，摩擦和失误，使跨文化交际顺利进行，只关注交际者个人语言知识的提高是不够的，还必须研究目的语国家的文化背景历史和知识，以及民族性格等多方面的文化知识。把文化学习和语言学习结合起来，才能保证跨文化交际的顺利进行，否则对一个目的语国家文化知识知之甚少的人是不能够顺利进行跨文化交际的。在学习语言知识的同时，掌握交际策略，增强文化知识的敏感度，提高跨文化交际能力。
四、结语
经济全球化趋势使东西方交流与合作日益热络。在这股强劲的历史潮流中，各民族文化相互冲击，支持和增强彼此的经济文化交流与合作。东方文化属于耻感文化体系，西方文化则属于罪感文化体系，这两种体系相互竞争与融合，促进东西方文化交流的顺利进行。悉心考察道歉这一具体事件所体现出的不同的东西方文化，对于我们借鉴西方先进的文明成果，促进交流具有重要意义。在跨文化交际中，我们必须尊重文化的多样性及其发展形势的多样性，充分认识文化交流的可能性和必要性。摆脱本民族文化对自己的束缚，有意识地超越本民族文化的框架，认识交际中的矛盾与冲突，努力增强相互的了解与沟通。同时，要学会克服心理障碍和情绪，善于转化角色，增强交往的自信心，提高人际沟通能力，使跨文化交际顺利进行。
Reference
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[5]关世杰. 跨文化交流学：提高涉外交流学问的能力. 北京：北京大学出版社，1996.
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道歉的话语范文3
【关键词】语文 教学 泛道德化
对中学语文界来说，人文性这一概念早已不再陌生，它的提出，既标示了语文教革的方向，又为我们的教学活动提供了巨大的开拓空间，不能不说是学科认识上的一大进步。然而，落实到课堂教学的现实层面，这一理念的渗透却似乎远远不够。人文性的缺失，较为突出的表现是泛道德化倾向。即把文本涉及的大多精神层面的问题都归结为道德问题。道德内涵固然是文本意义的构成要素之一，也即人文性的一个重要方面，但却不是全部。人类的精神追求，除了善——伦理道德，还有美——大千世界丰富多样的形式与真——关于宇宙人生的真理。正是这三方面的追求构成了个体完整的精神世界，以及人类外部活动的深层动力。因此，只有努力开掘文本这三方面的精神价值并予以同等的重视，才是对学习者精神需求的尊重和最大限度的满足，从而真正实现语文教学的人文追求。
以《论语》教学为例。学习《论语》，不仅要让学生初步了解孔子的政治理想、伦理道德观、教育思想等，还要引导学生从人格、思想境界乃至情感、情趣的角度去认识孔子。或许正是出于这样的考虑，课本“相关链接”部分放进了林语堂和梁漱溟的论述孔子的两篇文章，借此启发我们对孔子精神世界中另一些重要特征的认识。无论是林语堂还是梁漱溟，都在有意识的打破对孔子的固有认知的局限——主要是被历朝统治者意识形态化、道德化了的孔子，力求还原一个更具人文意义的孔子形象。如果我们能够注意到编者如此编排的意图，尽可能的在教学中贯穿如上所述的人文视角，便会使《论语》的学习真正触及学生的灵魂，为他们的精神生活带来莫大的助益。然而实际情形却与此相悖。我们仍会受限于既定的思维模式，极少或根本不去引导学生挖掘、体会这方面内容的价值和意义，致使我们的课堂陷入道德说教的刻板模式。就如对“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”一段话的理解。这一“夫子自道”，既强调了刻苦自励、自强不息的为学态度，也突出了“乐”即从学问中获得的精神满足之于孔子的重要意义。这样的“乐”，或是源于对真知的不断领悟——“学而时习之，不亦说乎”“吾十五而有志于学……七十而从心所欲不逾矩”，或是来自于不同寻常的审美体验——“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”。正是这类得之于学习本身的纯粹的快乐淡化了现实人生的忧患，包括时间流逝带来的心灵的困扰。可以说，“发愤忘食”的品德磨砺与“乐以忘忧”的非功利追求共同促成了孔子“学而不厌”的境界。遗憾的是，当我们阐发这段文义时，往往只看到了前者而忽略了后者，只强调了勤学之“苦”而忘了启发为学之“乐”。即便是对前者，也常缺少更进一步的追问，比如孔子是为着什么样的追求而有志于学的，从而错失了对于更深层意义的思索和探讨。于是这段意蕴颇丰厚的文字就被片面而肤浅的理解为一般意义上的道德训诲了。
道歉的话语范文4
主持人：彭春雨
企业的资源是有限的，如何将企业资源配置到边际效益最大的地方，使之发挥最大的效用，是企业管理的核心问题之一。预算管理就是通过计划、执行、控制和反馈。对企业的资源进行规划、分配和监督使用，从而实现企业的经营目标。
“预算失灵”的根源：“钱”和“事”脱节
我们在咨询工作中发现，大量企业在预算的资源配置中出现“预算失灵”：有些重要的事由于没有预算而被推迟甚至取消，或者由于预算不足难以有效开展，而有些不重要的事却在年底“突击花钱”，因为预算没用完；在绩效评估阶段，绩效考核部门更关注的是钱是否超支(一般叫“预算达成率”)，而“工作达成率”往往被忽视。
讨论“预算失灵”的根源可以从预算编制入手。如今，在企业运营中，预算编制过程更多是资源使用部门(一般为业务部门)“我能争取到多少钱”和资源配置部门(一般是财务部门，往往挂在“预算管理办公室”甚至“预算管理委员会”的名下)“我能给他们多少钱”之间的“博弈”过程。在这个过程中，由于业务部门不知道财务部门预算的“大盘子”，财务部门也不清楚业务部门哪些支出、多大的支出是合理的，“博弈”双方信息不对称，加上缺乏一种合理的判断标准和有效的管理机制，导致这种“博弈”耗时而无效，甚至阻碍了企业正常的资源配置。
在这种情况下，企业往往采取易于操作的“一刀切”的方式(比如，按照一个固定比例削减各部门的预算)，于是在预算使用中出现了“饱的饱死，饿的饿死”的现象，业务部门更多是从“我有多少钱就干多少事”的角度考虑问题，事情本身的重要性往往被忽略，资源配置中的“预算失灵”不可避免地出现了。
问题出在什么地方?
核心在于“钱”和“事”脱节：“管钱的”(财务部门)不知道钱该花在什么事上，或者不知道这些事该不该做，或者不知道该做的事应该花多少钱：“管事的”(业务部门)往往更多从争取资源出发，为预算而预算，而不是从业务需求出发确定所需的资源。同时，各部门、各业务单元各自申报预算，缺乏一个“归口部门”来对业务需求(“事”)的合理性进行判断。在这种情况下，“事”和“钱”成为两张皮，预算必然难以起到调控资源配置的作用。
“预算失灵”解决方案：“先事后钱”
在企业管理中，预算管理的发展源远流长，已经形成一套完整的理论体系和方法工具，企业管理人员也做了很多探索以解决“预算失灵”问题，但是效果往往不尽如人意。究其原因，很大程度上在于没有将系统的理念、方法转化为可操作的行之有效的实践，即还处于“有想法，没办法”的阶段。
从铭远咨询的项目实践来看，一个具备操作性的解决方案是：确立“事权决定财权”的基本思想，“财权随着事权走”，强调“事”与“钱”的结合。简单地说，就是“先事后钱”(First what，then how much)，即先明确要干哪些事，再确定干这些事需要花多少钱，让“钱跟着事走”。其背后的逻辑就是ABC(基于活动的成本管理方法)的基本思想：产品消耗活动，活动消耗资源。注意，这里说的是借鉴其“思想”，而不一定是ABC的复杂系统和技术(这需要较强的管理基础和实施过程中的巨大的管理成本)。另外值得一提的是，首先提出ABC理论的哈佛大学卡普兰教授与提出平衡计分卡、战略地图等战略描述与执行工具的卡普兰是同一个人，这也从一个侧面说明了资源配置与战略执行的紧密关系。
“先事后钱”的六个关键环节
可落地的管理思想一定是简单的、可以还原成常识的，“先事后钱”的思想也是这样。但有效落地涉及一系列管理前提、主要管理流程，铭远咨询公司从大量咨询案例中总结出一个“从事到钱”的总体战略框架(见图1)。这个框架是对“先事后钱”思想的具体落实。
这个框架从“确定合理的事”开始(这是战略回答的问题：做正确的事)，进而将合理的事明确化、具体化(通过业务工作计划来实现)，最后将具体、明确的事作为编制预算的依据，完成“从事到钱”的转化。
为有效做到“先事后钱”，需要抓住以下几个关键环节：
一、“事”怎么确定?有效的预算编制从明确“要干的事”开始，“要干的事”由公司要实现的目标以及实现目标的途径决定。有效的战略规划制定了公司的目标以及实现目标的途径和战略举措，以此为依据，各业务单位和部门将之进一步细化为业务计划，便成为可操作的“事”，构成编制预算的依据和基础，这就涉及管理流程的衔接。现在很多公司都在推动“战略驱动资源配置”，但往往停留在理念上，其原因在于“战略举措”离可操作的“具体的事”还有相当的距离。
二、“事”应具体到什么程度?简言之，要具体到能够为预算编制提供明确的依据。比如很多企业的“大力拓展农村市场”、“积极推进走出去战略”等“事”，显然难以为预算制订提供足够的依据。只有将战略规划细化成可操作的业务计划，甚至分解到活动层级，才能将“事”作为预算编制的基础。这也涉及管理流程的衔接，即战略规划与业务计划的衔接。在具体操作中，一定要避免公司规划和业务计划两张皮，要建立一种机制，使得业务计划的核心依据是公司总体规划。这里，借用一下客户对预算管理的理想境界的描述：“预算跟着事项走，事项跟着项目走，项目跟着计划走，计划跟着规划走，规划跟着目标走。”
在具体业务计划编制中，有大量的部门工作(特别是一些日常性工作)难以在战略规划中体现。为此，业务计划可以分为两个部分：一部分是战略性的工作，来之于对战略规划中与部门职责相关内容的细化和分解；一部分是日常性工作，主要是一些常规的、例行的工作。将两部分内容整合起来，就是一个相对完整的业务计划，可以作为预算编制的重要基础。
三、既没有规划，也没有具体的计划如何“先事后钱”?在管理基础相对薄弱的公司，战略规划与业务计划往往不完整，甚至是缺乏的，在这种情况下，可以要求在每笔预算编制和每次预算申请中，详细写出预算的业务依据，并由主管领导审阅，从预算的角度“倒逼”业务计划。
图2简要刻画了“从事到钱”的主要环节，其中一个连接“事”和“钱”的关键就是业务计划，即“明确、具体的事项”。
四、怎样“从事到钱”?这个环节是整个框架中的核心关节之一。只确定了“事”，如果没有相关的费用、成本依据(“这事该花多少钱”)，即使再明确、再具体的“事”也不能转换为预算。因此，必须明确活动的成本驱动因素、费用标准等。在实践中，从可操作的角度出发，一些客户
的做法可供参考。一种是“横向类比”，即“有例依例，无例比附”。即在管理基础相对薄弱的公司，确定一件事要花多少钱可以将以前的“类似情况”(“先例”)作为依据(何为“类似”也是一个比较专业的问题，需要归口部门判断)或类比，制定这件事的预算，有点类似英美法系的“判例法”(先前判例可以成为后案依据)。但可以提出一个要求，对确实类似的事项，预算费用原则上应该逐年下降。一种是“纵向分解”，将一件事层层向下分解，一直到“业务活动”这一层面，根据业务活动的费用驱动因素确定各活动的预算，再层层向上汇总，确定这件事的预算。这需要比较精细的管理，也对公司的管理基础提出了较高要求。公司可以根据自身的管理基础，选择合适的确定方法。但不管用什么方法，平时加强核算，积累数据，总结规律，都是做好预算的重要基础。
五、谁来确定审核“事”?事权驱动财权的要求，必然衍生出与之相应的管理要求，比如对责任主体的要求，要求专业部门做专业决策，即各渠道、机构和职能部门担当“事权”的决策主体。在相当一部分公司中，财务部在预算中起着“全能”的作用，他们甚至审核本来应该由业务管理部门审核的工作。这实际上是专业管理部门职责的缺位。从落实预算的角度来看，“事”的制定方案和合理性判断必须由专业部门而不是财务部来进行，体现在公司层面，往往需要一个“归口管理部门”对相关专业的“事权”负责。图3扼要描述了“事权驱动财权”所需的管理要求及责任主体。
需要特别说明的是，虽然大家都认识到预算管理不仅仅是财务部门的工作，各业务归口部门必须在预算管理中起到重要的业务把关和审核作用，但在实践中却往往难以落到实处。解决这个问题有两种途径，一是在组织机构中建立责权挂钩的机制，将预算编制和预算审批的负责人与预算执行的审批人的角色统一起来；将预算超支事项和预算节约事项与相关的部门负责人及业务归口部门负责人进行直接责任挂钩。二是在流程控制上强化业务部门的作用，在预算审批中，需要进行部门预算和业务功能两种口径的核实，实际与预算数据的差异由业务部门而非财务部门解释。这样可以通过明确职权、优化流程，提高业务部门负责人对预算工作重要性的认识，真正发挥对“事权”的业务把关作用。
六、钱花了，“事”是否办成?这涉及预算执行效果，也涉及预算管理与绩效考核的衔接。这是一个很重要的问题，但在实践中往往被忽视。现在大部分公司都把预算执行情况纳入到绩效考核中，但往往局限于费用的使用情况，对费用使用的效果缺乏评估。一些领先的企业已经开始尝试把费用使用情况和工作绩效完成情况结合起来进行预算执行绩效评估，这样能够更全面地反映“事权”和“财权”的结合。更进一步，如果能不断总结“事”和“钱”的映射关系(即干什么事要花多少钱)，可以为“从事到钱”提供可靠的依据，为预算编制的准确性奠定良好的基础。当然，这也是“闭环管理”的一个环节。
企业预算管理提升的“抓手”
为具体说明以上要点，我们以一家公司在预算管理方面的改进工作做一个扼要的分析。这家公司一直在预算管理方面进行提升，但一些根本性、结构性的问题阻碍了这项工作的改进。突出的问题是战略规划与业务计划、预算编制、绩效考核三张皮，各项工作独立进行，没有良性互动，甚至出现顺序倒挂(如预算已经编制完毕，相关计划还未确定)，相互之间没有形成合力；绩效考核与战略要求“脱钩”(往往是各部门或分公司考核绩效都很好，公司的一些重大工作完成得却很不理想，即“局部良好，总体不佳”)；等等。为切实改进预算管理工作，公司提出了一体化管理的要求，并聘请咨询公司进行方案设计和实施支撑，从可操作的角度，进行了几项关键性改进。
1、改进工作首先从理顺管理流程入手，从各项管理工作的先后关系出发，确保“战略规划驱动业务计划，业务计划驱动预算编制，绩效考核支撑总体目标”，调整了公司历史沿革下来的管理日程，即提前开始规划编制工作，确保预算编制和绩效计划开始前有一个比较合理的规划、计划作为核心输入。
2、为使事项足够具体明确，公司适当调整了业务计划工作的流程和组织，将规划部门的职能中增加一个业务计划的审核和归口职能，对业务计划的质量和具体程度提出明确要求(这要求规划部门能够与业务部门进行深入对话)。这样，一是可以确保规划与计划的有机衔接，二是保障了事项的基本合理。
3、在预算编制中，要求做到预算科目和工作事项的“有效映射”，即：先从某个事项出发，根据事项的成本费用驱动因素确定各项费用，再根据会计的要求将这些费用按科目进行归集，完成从工作计划到财务报表的转换。这个改进是最具挑战性的工作之一，也是成功的关键。如果这项工作未能有效开展，战略驱动预算也必将流于形式。
4、将绩效考核计划与业务计划和预算挂钩。考核指标有很强的导向作用。“人们不会做领导期望他做的事，但会做考核他的事”，要真正落实预算的资源配置作用，有必要将预算执行情况纳入绩效考核范围，并且要以合理的方式进行考核。考核指标要来之于业务计划的要求，考核指标要体现预算执行情况和工作完成情况。同时，要改善评估流程，优化考核指标，使结果性指标与过程性指标相结合，实现公正考核、有效激励。
5、要真正落实这些管理改进，在运作机制上需要进行适度调整。比如，要建立规划部门、业务部门、财务部门以及绩效考核部门的“部门联动关系”。这往往需要公司老总或副总作为总协调人，在组织职能上做相关调整，如增加规划部门的业务计划职能，特别强调归口业务部门的“业务把关”职能；在各业务部门委任一个兼职的“预算联系人”，做好前期的培训和推介工作。一句话，任何合理的方案不会“自动自发”开始运作，都需要开展大量的推广工作，需要有效的机制保障。
道歉的话语范文5
关键词：地域文化；学前教育专业；舞蹈教学；融合
0 引言
随着社会的进步，人们对学前教育越来越重视。然而，我国目前的学前教育专业师资力量较为薄弱，教学效果并不突出。学前教育专业是培养幼儿教师的摇篮，提升学前教育专业的教学水平有利于培养出合格的教育工作者。本文对地域文化和学前教育舞蹈教学的融合进行讨论，以此促进高校学前教育专业舞蹈教学的质量提升。
1 现阶段学前教育专业舞蹈教学中存在的问题
1.1 高校教学过程中重技能轻思想
时代虽在不断发展，但任何时候幼儿教学都是极为重要的，所以涉及到幼儿教学的学前教育专业更应该全面提升教学质量，为社会培养优秀的幼儿教师。舞蹈教学中也要注重培养素质能力水平较高的创新型人才。幼儿舞蹈教学不仅是教给小孩子舞蹈技能，更需要通过舞蹈来引导孩子认识文化的内涵，因此学前教育专业的舞蹈教学应该培养出技能与思想同样过关的高校生。当前，高校学前教育专业的舞蹈教学课堂设置过于重视学生动作技能的学习，而对舞蹈文化的理解却缺乏重视，有的学校只是让学生练习舞蹈，而不会向学生介绍舞蹈作品的内涵和思想，这样使得学生慢慢淡化了了解舞蹈作品的想法，失去了对舞蹈文化精髓钻研的兴趣。[1]
1.2 教学内容过于传统和单一
随着教育改革的深入和发展，高校教育体制不断完善，学前教育专业的舞蹈教学已经开始转变思想。但舞蹈教学内容目前仍然维持传统教学内容，课程设置也比较单一，不能突出特色，很多学生在学习中只能机械性地进行舞蹈技能训练，而缺少文化思想的涵养。学前教育专业的舞蹈教学应该区别于其他舞蹈专业的内容，也不能和社会上的文艺团体相混，舞蹈教学培养出的学生将来会成为幼儿教师，幼儿教师不仅要有专业技能，还要具备高水平的思想素质，所以在高校教学之中需要不断创新教学内容，全方面促进教学水平的提升。传统的舞蹈教学内容比较固定，逐渐与时展的步伐有所差距，也不能满足当前新一代个性鲜明的学生的需求，这是目前舞蹈教学中存在的主要问题。
1.2 舞蹈教学缺乏创新性
学前教育专业的舞蹈教学与专业舞蹈学院不同，这里的学生既是学生的角色，也是未来幼儿储备教师的角色，他们不仅需要学习专业技能，提高舞蹈水平，还应该学习其他教学内容。因此，学前教育专业舞蹈教学是一门综合性学科。高校学前教育专业的舞蹈教学课程包括舞蹈技能、舞蹈理论、舞蹈编导等多个部分，每一门课程都需要学生刻苦练习。但在学习中，舞蹈教学常常忽视舞蹈教学的特殊性，学前教育的舞蹈教学需要培养学生个人舞蹈能力和理解能力，这是为了以后学生投入到幼儿教育事业中必须考虑的。然而，当前各个高校的舞蹈教学几乎都采取了同样的授课方式，缺乏对特色地域文化的考虑，使得学生对舞蹈内容的理解都形成了统一的固定模式。舞蹈教学缺乏创新性的教学模式，使得学生不能主动对舞蹈学习内容进行思考和揣摩。
1.3 舞蹈教学中文化渗透程度低
我国舞蹈种类繁多，很多舞蹈类型都与特色地域文化有着直接的联系，如民族舞，就是汇集我国少数民族智慧的传统艺术。但是在学前教育专业的舞蹈教学中，高校很少从文化熏陶角度设置课程，这样既不利于培养具备地域特色的学生，也难以促进民族文化的传承。学前舞蹈教学如果不能与地域文化相融合，很难使学生掌握地域舞蹈文化的内涵，这样，将来学生去到不同地域的幼儿教师岗位上，也无法发挥出自身的教学能力。
2 加强地域文化与学前教育舞蹈教学融合的对策
2.1 引入地域文化，丰富教学思想
学前教育专业的舞蹈教学应该充分认识到将地域文化融入教学中的重要性。我国的舞蹈类型都极具民族特色，除汉族传统类型的舞蹈外，很多舞蹈都涵盖了少数民族地区的文化特色。将地域文化中丰富多彩的内容引入课堂，提起学生的学习兴趣和好奇心，让学生们感受到将地域文化与舞蹈进行融合后的魅力。学生们通过二者的融合既能了解传统文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀请地方文化名人到校开展教学讲座，为学生介绍不同地域的文化内容。地方文化艺人是地域文化的传承者，他们对地域特色文化内容与风俗都有着独特的理解，可以为学生介绍每一个区域的舞蹈特点，甚至可以亲自为学生表演一段独具特色的舞蹈作品。
2.2 结合地域文化内容，开展多样课堂教学
要想提高学前教育专业的舞蹈教学的质量和水平，开展丰富多样的课堂教学模式是极为必要的，所以高校应该不断地探寻将地域文化融入舞蹈教学模式中的方法。课堂教学能够直接传授给学生相关的学习内容，课外教学更能提高学生的学习主动性，增加学生的学习动力，因此可以适当地开展课外教学模式，带领学生到生活中具备地域文化气息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的内涵，提升学生的感悟能力，为学生创造良好的学习氛围。因此，在教学中，教师可以带领学生去现场感受当地的文化特色。例如，可以M织学生到布达拉宫，亲自感受藏族神圣之地的魅力，从中体悟藏族舞蹈的特色，提高学生对藏族舞蹈的认知能力。同时，教师还可以借助现代化多媒体教学设备为学生准备具有特色地域文化内涵的课件，将一些民族活动制成视频或PPT，让学生观察不同地域中举办的盛大活动，感受舞蹈在其中发挥的作用。这样，不仅弘扬了民族文化，还会促进学生文化素养的提升。
2.3 结合地域文化内容，创新高校舞蹈教学内容
当前，高校学前教育专业舞蹈教学课堂教学内容比较单一，很多学校都是采用同样的基础教材，编导课程、民族舞课程、幼儿舞蹈课程等的教学内容也大致一样。这种统一的舞蹈教学，使得学前教育专业的舞蹈教学缺少特色，对未来培养幼儿造成不利影响。就像不同地区饮食、穿衣风俗不同一样，在有差异化的区域，舞蹈内容也有很大差别。因此，高校需要结合地域特色，创新舞蹈教学内容，积极引入地域特色文化，培养学生们独特的感悟力，促使学生在地域文化熏陶中获得灵感，将来将这些感受传达给幼儿，使地域文化获得传承和发展。
2.4 提升学生对地域文化的认识，促进文化传承与发展
地域文化影响范围局限于本地区，但是又会对整体的传统文化有所影响，身为中华民族一员，高校学生应该继承这些民族文化，将其发扬光大。学前教育专业的舞蹈教学可以抓住先机，向学生宣传本地区的地域文化，介绍其他具有特色的地域文化，提升学生的文化素养，让学生通过对地域文化的钻研和探究，提升舞蹈创作能力，促进地域文化的传承。
3 结语
地域文化与中华民族传统文化是紧密联系的，学前教育专业的舞蹈教学与地域文化的融合，能够培养出具备文化涵养的储备教师。将来这些储备教师通过地域文化魅力和舞蹈魅力向幼儿进行耕耘和熏陶，能够促进文化的传承，提升学前教育的教学质量。
道歉的话语范文6
关键词：街道景观 地域文化 城市
中图分类号：P901 文献标示码：A 文章编号：1003―006g（2014）09―0093―02
简，雅各布思出版的《美国大城市的生与死》一书中说：“城市中道路担负着重要任务，然而道路在宏观上是线，微观上都是很宽的面，街道是城市中最重要的公共活动场所，是城市中富有生命力的器官。”由于中国的城市化进程在近十几年间快速发展，在此趋势下，时有“建设性破坏”的发生。急速的城市扩张和旧城改造中，老街道逐渐陈旧狭窄，新街道往往忽略对城市历史人文的挖掘。
洛阳是著名的文化历史名城，以洛阳为中心的黄河、洛河流域的华夏文明的主要发祥地。“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲得河图而画八卦，夏禹拥洛书以制《洪范》，以河图洛书为代表的河洛文化被誉为华夏文明的第一个高峰，周公制礼作乐，孔子入周问礼，儒学则兴，老子执史写经，道学始创，白马西天驮经，佛教首传，二程开馆授徒，理学远播。东汉太学，学生三万左思赋成，洛阳纸贵，以造纸术，印刷术，指南针为代表的我国古科技、教育、文化成就大都洛阳有不解之缘，正是为此铸就了洛阳崇尚理性、探微求真、大气恢弘、蓬勃向上的文化品格。但是随着近十几年整个国家经济快速发展，具有深厚文化底蕴的事实文化名城，也推动着整个城市化进程快速发展，使得其传统的街道被国家现代化的街道所取代，造成了景观趋同化的现状。
洛阳老城区街道现状问题
针对洛阳市最具有千年古都文化特色的老城区，主要的调研对象为老城区的东、西、南、北、四条大街。在城市发展过程中对于老城区城市街道的修补，是将街道上铺上青石板，重建丽景门，但是这种修缮不能改变老城区破败的现象。老城区最为洛阳市文化传承至今的核心物质文化载体，其该区域内的古城保护和整治是一种迫切的需求。
通过对城市街道景观使用者的问卷调查与城市街道的实地调研两种方式相结合，综合分析洛阳街道景观中存在的问题。在调研过程中对于城市的评鉴大部分认为洛阳是旅游及休闲城市，整个城市的生活节奏较慢，属于宜居型城市。以下为问卷结果分析（如饼状图1，饼状图2）：
地域文化特色在其街道景观设计中的作用
城市地域文化特色景观的建设，是提升整个城市文化精神内涵的一种很重要途径。地域特色的街道景观设计是城市街道景观最根本的基础，文化是街道景观的内涵代表，体现着整个城市的精神和可持续的发展。在城市街道景观的设计中应该积极的理解和综合的运用其地域文化，强调在整个街道景观整体性和统一性，并着眼于其地域文化的特色，创造出具有明显地域化特色的城市街道景观设计。
街道景观的设计原则
（1）保护和发展地域文化景观的原则
每一个地区都有其独特的历史发展文脉，历史是街道魅力与个性的体现。深入地研究城市在整个发展过程的历史发展、自然地理风貌、传统风俗习惯，结合其时展所产生的新的材料，营造出新形势下的街道景观，并通过此来提成整个城市形象及品位。
（2）以人为本的原则
街道景观的设计是以与人能产生良好的互动，作为衡量整个城市街道景观的标准之一。人群的活动也是整个景观环境设计所必须要考虑的重要的因素，因此景观的设计也要满足不同的人对于街道景观的需求，并根据不同人群的需要，来合理地布置街道中的公共设计和绿化，真正地体现以人为本的设计目标。
（3）可持续的原则
街道景观应为一种长期性的景观设计，城市的可持续发展也要依靠景观的可持续发展作为一个良好的推动作用。
（4）整体性原则
从一个城市的整体发展的角度出发，在城市街道景观的设计中，既要考虑其城市地域文化特色，也要考虑城市整齐的发展和布局，使整个城市在发展的过程中既有统一性，又具有整体的变化。
城市街道景观地域特色营造
通过对于洛阳老城区东大街、西大街、南大街、北大街四条街道的环境的营造来体现洛阳作为千年的地域文化，也是通过城市街道来展现洛阳城市面貌。老城区现还留存了部分体现城市个性特征和历史文化的街巷、胡同，是生活类街道的特色部分。
东大街特色营造
东大街是相对比较完整地保留其文化特色的历史街区，以最为古老的八角楼街道的分界点――鼓楼作为整条街区的终点。街道内名古屋（图1）和李占标故居，为街道的景观节点，以凸显历史文氛围。东大街在以后的修建中，要以保留其街道最原始的特色作为最根本的原则，将两侧建筑在原有的基础上进行织补形式的修建，保留其建筑外立面的整体格局。将：麦乱的电线进行规整，改变原来随意乱推各种杂物的街道环境。步行街形式的历史街区，应该设置其相应的雕塑、假山石、绿化景观以及城市家具等景观设施，作为街道景观中的衔接。
西大街特色营造
西大街属于生活类街道，这类街道的整体氛围是与本地居民的生活密切相关。以丽景门（如图2）为主要的老城区文化展示之一，在城门的入口处建有一些以文化展示为主的商业区域，将一些现代的设计元素与历史街区的进行融合，通过这种融合展示出城市发展的过程。街道两侧是以商业店铺为主，功能是满足所在区域居民的基本生活需求与游客对于洛阳历史文化名城的探寻。街边建筑主要是以二、三层的建筑为主（图3），建筑外延是传统的未经处理的砖墙最为装饰，店面招牌的装饰是以它们给人以历史感和对往事的回味，因此对待这些道路要慎重，改建时要注意不要改变道路基本形态。在尺度较小的街道空间，应尽量避免各种设施及构筑物的妨碍。在街道绿化方面可采用单行种植、自然式种植的多样形式，结合局部的装饰性铺装，还原一定的风貌。
南大街特色营造
南大街的主要形式，也是步行街也是商业街的另一种形式。商业步行街分为两种不同的区域，一种格式历史建筑为其街区建筑的主要形式，街区两侧沿街建筑和商业店铺的招牌形式都是依照传统特色来作为主体，用来凸显其地域文化特色。随着商业向多元化发展，商业、娱乐、休闲、美食、文化、旅游为一体，使得整个历史街区重新焕发生机。
北大街特色营造
北大街主要的形式是商业街区，商业街区通常在区域内的核心地段，两侧或单侧由店铺组成。由于步行的人流量较大，街道的宽度要考虑商业街的性质和规模以及机动车道和步行道之间的矛盾，因此需要将其进行分流的处理。（图4）商业街道一般是由沿街建筑、行道树、标志物构成，景观模式比较固定，因此需要注意建筑物和街道的连续和统一，适当地通过构筑物和街道家具创造均衡的空间，突出商业街特征的同时也突出文化地域特点。
街道的步行人流量大，密度高，且步行持续时间较长，因而需要设置人群休憩空间及设施来满足不同人群的需要。在步行街中，因为商业店铺的聚集，使人的活动有一个诱导性的、集聚性的规律，街道设施和小品的设计可成为既满足功能又有个性的街道景观亮点。比如座椅、雕塑、指示牌等都可以被赋予地域文化内涵，为人群提供舒适、识别、便捷的功能，同时起到烘托、点缀和美化环境的作用。（图5）
从展示城市地域文化特色的角度来看，老街道比起城市大道更为重要。