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函件格式范文1
首先介绍一下这家快递公司，公司的名字叫xx快递公司，总公司在上海，是20xx年创建的，经过公司每一位成员的努力，五年时间里xx公司就发展成为国内一流的快递公司。公司的运送网络遍布全中国，相比邮局，快递公司的优点在于送件价格便宜，速度快。
快递公司总的工作流程如下：
首先由业务员上门收取将要寄出的快件和费用，然后交到公司，然后按快件派送的目的地将快件分类，运往机场以最近的航班送到目的城市，如果快件是送往本城市的，便直接由快递员送去，如果是大型城市，就交到目的地附近的分公司然后再由那里的业务员派送，例如武汉分三镇，汉阳、汉口、武昌就都开有xx的分公司。离快件派送地点近的分公司收到快件后，再分发给业务员，送件上门，每一个业务员都有自己派送的范围，所以快递公司由上至下的管理井井有条，效率十分之快。
再来介绍业务员的工作，一般的业务员主要负责取件和送件，而我因为初到公司，对于取件的费用不太熟悉，并且还涉及到业务员有他的固定客户这一问题，所以我只需要送件。取件和送件都是上门服务的，每个快递员一般都随身带个便携秤，普通文件或信件的费用以照目的地距离而定，这都靠业务员对业务的熟悉程度来把握，比如客户要送一份文件到铁岭，业务员马上就要靠经验推断运送到铁岭需要多少邮寄费，如果碰到的是有一定重量的快件，这里就要靠业务员携带的小秤了，结合派送目的地的距离和快件重量来定收取的费用。
仅仅是送件，工作相对来说会难度小一点，我需要把快件送到收件人手上，或者经由别人转交，然后把快件上贴的一张回执让收件的人签字，并把回执带回公司，做为我已经把件送到的凭证。但是刚开始做时也是困难重重的。我负责派送的范围是汉阳区汉阳大道其中的一小截，从地图上看，这一小截也不过弹丸中的弹丸那么小的地界，而且我家住在汉阳，平时上学坐车总会路经这一段，本以为对这一段地方比较了解，谁知在工作的第一天我的乐观态度就被冷峻的事实驳回。
汉阳大道上纵横交错了许多大大小小的街道，有一些我之前都去过或者听说过，还有一些地方，我连名字都觉得陌生，第一次送件看到那些陌生的地名我的头就要爆开了，在作业本上的题目做不出来，还可以根据已经具备的知识给推算出来，可是送快递碰到不知道的地方，还真是毫无头绪。不过在那些老快递员们的帮助，和自己的琢磨下，我也摸到了好多门道。比如汉阳大道是东西坐落的，而那些门牌号码的分布也有学问，至东向西门牌号码逐渐增大，汉阳大道以北的号码是双号，以南的号码是单号，了解了这些基本常识对于送件是很有帮助的。还有一些经验却是在碰壁之后才能长到脑袋里，比如汉阳大道以北的房屋建筑没有南边多，这样就造成了门牌号遍布的不均匀，比如有一次件的目的地是汉阳大道南边607号，当时我已经找到了汉阳大道马路北边的608号，按常理，607号是应该在马路正对面的，谁知我到马路对面去后发现大道以南对应608号的号码已经是623号了，这样我只好往东走半站路才找到了607号。
这都是一些最基本的送件常识，那些走街串巷的辛苦，都时刻磨练着我。而送件工作最磨练人的地方，是为人的责任感。这项工作虽然不完全等同于邮局的快递员，是为私人快递公司工作，在工作性质上却异曲同工。记得第一天我推着自行车，驮着满满一麻袋的包裹和文件走了近5公里的路，并且还要一家一家的寻找，那时我曾有个放弃的闪念，但是转念再想，这些快件交到我手上就是我的任务了，既然接了手，总是要完成，而且收件人肯定也在等着，老板那边也会有压力，种种因素让我明白，该我做的事情，只要我还有力气就必须完成。就是怀着这样的心态，我咬牙完成了第一天的工作，这之后的工作相对来说就容易挺过来了。这样说来，快递员工作的理论依据就是两个字，责任。
作为学生，我这样的工作称之为社会实践，从我的工作性质讲，这也算是很贴切的社会实践了，至少我比别人更多的走到了社会的大街小巷，接触到更多社会上的人和事。前面提及了我工作本身的事情，现在要谈关于社会实践中的一些感想。
这次的工作，让我用我全身的细胞去感受了一遍这个社会，几乎是淋漓尽致的。社会上形形的人和事，给我的感觉实在是错综复杂，我看到了好的现象也看到了不好的现象。这里举出几个我印象最深的事例。
首先，关于小区物业。快递员接触最多的客户应该要属住宅户，所以我们经常要跑到居民小区里去送件，而小区里除了住户，最多见到的人就是物业人员了。从物业人员身上看到的事情延伸开了可能要说到一个普遍的社会现象。那一次我送一个文件到某住宅小区，结果收件人家中没人，通过电话联系，收件人交代我把文件送到物业，于是我辗转到物业办公室。见到物业人员后我首先自我介绍说是快递员，那位物业人员听后立即阴沉了脸，说：“又是快递，我们这不是杂货铺，我不是跑腿的，你别把东西放我这！”碰壁之后，我再次和收件人联系，并把电话交给物业人员接听，最后物业和业主谈好了，把东西先放在办公室，收件人回家后自己来领。事毕，我让物业人员签字了，顺便问了问她为什么开始对我发脾气，她居然告诉我：“很多快递员根本就懒得把快件送到收件人家中，便直接把东西放在物业这。”我说：“那你在还不知道我是不是偷懒的情况下怎么就这么没有礼貌呢？”结果我再次被非常不礼貌的物业人员赶走了。
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关键词：教师 教学 实践性 专业
前 言：在外汉语教师教学实践过程中，需要运用相关的知识，它是教师专业发展研究领域非常重要的课题。传统的教师在培训课程中需要向教师输入一些外在的教学理论，教师内在知识点有没有得到相应的关注。随着教师教育领域研究的深入，研究者需要充分认识到，教师实践性知识需要在教师教学活动中起到更加关键的作用。它主要依赖于教师过去的一些经验。
一、新手和专家教师在实践性知识的发展现状
在外汉语教师教学实践过程中，新手教师与专家教师外汉语实践性知识的差异，通过调查发现，外汉语教师中有90%需要自我知识和情境知识的反思，例如在自我知识上，专家教师需要对自己的专业知识和教学能力有更加强的自信心和成就感。那么教师需要根据自己的个性特征灵活选择适合自己的教学方式和策略。相关，新手教师往往对自己的个性和教学认识并不到位，这样会对教师的教学能力抱着不切实际的乐观和怀疑，这样他们往往会模仿专家的教学风格，但是却并不隐妥这种风格是否真正适合自己的个性特征。
二、外汉语教师对于实践性知识点的研究策略
对于外汉语教师研究的相关领域，教师实践性知识还是一个全新的课科，有关研究并没有引起人们对于外汉语教学界的关注，只有对外汉语教师的实践性知识关注，为汉语教师发展和教师培训提供更多的启示。
（一）要充分重视教师实践性知识点的相关研究
在外汉语教师教学实践过程中，外汉语教师中有80%认为：教师实践性知识，它是教师专业发展最为主要的知识。传统的教师培训课程是需要向教师输入外在的理论知识和技能，而教师内在的知识同样需要得到真正的关注。国内研究“教师实践性知识研究”提示我们：教师实践性知识非常重要，在教师教学活动中起到非常关键的作用。开发教师的实践性或者比灌输学科知识和教学理论方面更加地重要。
教师培训者还需要充分认识到实践性知识来自教师个人知识的积累，只有充分领悟同行之间的交流的经验和合作，对“理论知识”的理解和扩展应当认可。教师不仅仅知识终端的被动消费者同时也是知识的生产者，教师要时刻清楚自己的重要性。
（二）教师的教学录像
在教师培训的课程当中，需要使用相关的教学录像和教师所做的刺激性回忆，然后转换成文字和分析，同时可以使用自然课堂录像及相关的回忆。这些材料可以向新手教师展示教师在课堂活动中的相关复杂性。为新手教师进行教学提供相应的模型。这样可以帮助教师进行反思，并不断地修正自己的教学方法和教学观念。
传统的教师培训课是需要使用教学录像，但是由于缺乏对录像中授课教师教学思想的讨论，比如缺乏相应的材料支持，也就是培训者对教师教学活动背后的思想进行分析，阅读教师回忆报告转写文本是非常有必要的。
（三）培养教师关注学生的讨论意识
通过研究发现“语言处理”它是在课堂上被教师考虑最多的思想，在课堂上关注学生的重要性并不亚于语言项目的处理 ，只有提高语言技能的培训，才能调整、改进教学质量。让教师更加关注并了解学生的基础。在教师教学过程中，要充分关注学生是否真正关注生存，关注情境之后实现，它是教师发展当中最高层次。只有意识到关注学生的重要性并付诸相应的实践，这样才有利于不断促进教师的发展。
任何教学工作，都离不开学生的主动参与。因此，外汉语教师要主动地与学生进行互动，提高教学质量。现代教学，学生是学习的主体。在教学过程中，教师可以采用小组合作学习，能够让学生对学习的内容有进一步的了解，每一个学生可以担当主要角色，进一步锻炼了个人能力，同时也要避免一些现象的出现：（1）有些学生明在讨论，实际却在互相闲聊。（2）讨论的方向不明确。（3）个别学生排斥这种方式。要想提高课堂教学的效率，就一定要采用合作学习模式，这样可以培养学生的团队意识和高度的责任感。
（四）重视建立教师的自信心
它与熟手进行相比，新手教师要实现“自我批准”类的思想频率也会更高，这反映新手教师自信心不足，自信心不足会使新手教师面对学生的时候会感到非常紧张，害怕会被问倒，如果学生一旦质疑教师就需要让学生认错，显然这种教学方式并不利于教学活动的开展。教师自信心的重要性在传统的培训中并没有得到相应的重视，在教师培训课程中的培养，需要建立新手教师的自信心。
作为一名教师一定要思想端正，而且在工作中能够热情努力，真正服从领导的安排，并且在各个方面严格要求自己，真正提高自己的水平。从而使学生可以很快适应社会发展。
结论
在外汉语课堂当中，“老师讲，学生记”是传统的教学模式，老师讲完例题的时候，学生完成练习是我们在学习生活经常采用的方式，这样往往会使学生主体地位得不到真正的显现，如果被动地接受老师的灌输，那么教师就会显得索然无味，如果我们每节课周而复始地进行学习，学生就会感觉到非常疲劳，然后失去学习外汉语的兴趣，改进传统的教学模式是增加学生学习的趣味性，让学生听得有趣，练得高兴，各小组在完成任务后，派代表把结果写到黑板上去，看哪一个组学习的速度快，这样课堂就会有趣得多，学生的积极性也会迅速提高。学习成绩好的学生，还可以当小老师，这样的课堂自然有趣一些，学生积极性也会大大提高。
外汉语教师作为教育工作者，在教学过程中一定要培养自己的修养，教师一定要有先进的教学理念和无私奉献的精神。教育之本在于教育，教师最重要的是要培养师德，让学生能够有一个学习的榜样，能够吸收到学习的正能量。在教师教学过程中，人无完人，教师一定不要害怕与学生接触，而是需要多与学生交流，在生活中需要以身作则，严格要求自己，起到模范的作用。一名优秀的教师一定要有扎实的素质，时刻地提本自己自己需要认真地开展各项教学工作。
参考文献
[1]黄正旭.外汉语探究式教学模式探索[J].新课程.2011，05：107.
[2]田宝宏.外汉语理论课教学模式新探[J].中国教育学刊.2011，04：50-51.
函件格式范文3
林 溪：我近年的写作计划中，有一个长诗三部曲要创作，除了这个刚完成的《隐身术》之外，另外两部为《大梦谁选觉》和《凤凰台上忆吹箫》，其中后者正在创作中。我认为长诗的写作可以更为集中地体现作者一段时间的写作追求（这种追求更多是诗艺上的）、长诗有更为广阔的空间盛放作者的精神感悟，这种大的容量可以让作者有系统地整理、阐述、呈现自己的思想体系以及对世界的认知。《隐身术》的写作初衷就是这样的：诗艺上更为追求“修饰与风骨”的有效结合，思想上是我这些年对世界、人生以及各种事件的感悟和思考，这与《大梦谁先觉》中的焦灼不安、恐慌无助、孤独执迷是截然不同的。
吴小虫：我对你《黄金河岸上的九个抒情》有印象，《隐身术》加深了对你的认识，你本人和你的诗完全是两个形象，但细想想也是统一的。这种传统的、抒情的诗歌风格，使我想知道你的诗歌资源，能否简单谈谈？
林 溪：让诗回归诗本身，她不仅是语言上的更是精神的。中国有五千年的文明史，思想体系不可谓不完整、不可谓不庞大，春秋时期更是思想碰撞最为激烈，且成果最为卓著的时期。对于一个诗人来说，从《诗经》到唐诗宋词，有着汗牛充栋的创作收获。因此我们要不断的学习、尽可能多地去阅读中国的古典著作。平时我都是依据自己的喜好去读书，比如今年读的比较多的是《聊斋志异》《山海经》《菜根谭》《史记》《三国演义》《护生画集》等作品;有时候也根据写作的需要，特意地寻找相关的书籍、著作来研读，比如在构思写作《隐身术》的这几个月的时间里，我就重点阅读了《道德经》《关尹子》《庄子》《列子》《管子：心术》等著作。阅读是我的诗歌资源之一，另一资源就是自己主观对世界的认知和感悟。每一个人因其自身的阅历、遭遇、学习、生活等各不相同，对这个世界的认知感必然也不相同，如果能将这种对世界的主观认知，结合自己的阅读，认真思考、筛选、分类之后，就会有一套属于的自己的思想体系，即使它不一定完整，但总会反过来影响一个人的行为方式、处世态度和创作。简单地说，我的诗歌资源就是：阅读、生活和独立的思考。
吴小虫：你的诗歌架构能力很强，即使在单首诗中也可见出你不动声色的铺垫和衔接，我更喜欢的是你的造境功夫，比如《水遁》中第二三节，《雷遁》中第四五节，我常常要在此中停下来反复品味。在上海这种快节奏的城市里，你是如何平衡自身的？
林 溪：在上海这样的城市里，很多人的身份都是多重的，我也不能例外。作为一个非职业的写作者，我们应如何去掉本职工作与创作之间的冲突？很多人问过我这样的问题，其实也没那么复杂，主要还是心态问题，你只要认清自己在日常生活中所扮演的角色，并努力将每个角色演好就行。很简单的道理，我们在家庭生活中既是一个儿子，也是一名父亲，还是一个丈夫，甚至还是一个哥哥或弟弟，这样的身份几乎每个人都能处理好。同样，只有在写作和阅读的时候，我才是一个诗人，工作时我只是一个普通的员工。其实这种关系非常巧妙，我们不能把工作中的情绪带入写作，更不能用写作时的状态去工作。但一个人的思想有时候又是潜移默化的，很明显，无论是工作还是写作，我们肯定会受到阅读、教育和人生阅历的影响。根据工作的需要，我们可能要克服或隐藏这些影响，而对于写作来说，则恰恰相反，我们要努力呈现或放大这种东西。
吴小虫：在阅读中，我一直在想，一首诗何以为诗？尤其在句式上、在分行里带给我的疑惑更大。于坚说要怀疑每一个词，但在《隐身术》中，我们似乎只能顺着那股语言的河流淌恍而下，我想问的是，像“无论英雄还是暴君，都有一颗/指鹿为马的心”，她分行的必要性在哪？
林 溪：我国古人在学堂里，断句是作为课程的一部分来学习的，从这可以看出，就算断句不算专门的学问，至少也是学问的组成部分。现代新诗的兴起与发展中，也遇到了分行断句的句的问题，尤其是在“梨花体”与“泛口语诗”风行时期，民间就有现代新诗无非是分行文字或者回车键的讥讽说法。其实这是对新诗的误解和中伤，因为无论哪个负责任的诗人，都不会随意对自己的文字进断句和分行。我认为分行时至少考虑到三个问题：（1）诗歌的分行应该是诗性的，它是整首诗的气韵和结构造就的，从而达成诗歌内在的节奏、外在的建筑，以及呈现出诗人的个性特征;（2）分行断句应该观顾读者的阅读能力。它应该可以更好地引导读者进入共鸣，使读者达到阅读的愉悦和审美享受;（3）分行断句意有所指，为了突出呈现一句话中的重点部分。比如“无论英雄还是暴君，都有一颗/指鹿为马的心”这样分行就是为了突出“指鹿为马的心”这句话的重心。当然，不可能每一次分行断句都要同时关注这几点，但作者至少应该考虑其一。
吴小虫：不得不承认，凭着坚实的结构、绵长的语言、智性的显现、独特的造境以及对空间的再生成等，《隐身术》得以成立并饱满圆融，她貌似说“术”，其实在论“道”，由术而道，正是这首诗的魅力所在，也是诗之所在。那么另外一个问题出现了，这是一首向世界妥协的诗还是要背离世界的诗，就是说这首诗的价值取向？
林 溪：术，技艺、方法也。隐身术就是一种使身体隐形，从而让别人无法看见的方法。虽然在诸如《抱朴子・遐览》《水经注・汝水》《后汉书・方术传》《太平广记》等古文献记载中常有关于隐身术的记述，但都只不过是神话传说，殊不可信。长诗虽名为《隐身术》，却不是在简单地形而下地求“术”。比如金遁是为了让我们看清权力的无力以及金钱并非万能的本质;木遁使我们看到自然再美，孤独者仍想有爱人或良朋的陪伴;水遁受魏晋隐士之风的影响，说明虽可三五成群隐于山林，但大多数人的内心还是渴望入仕的;火遁是重生之疼;土遁虽是最终归宿，但当灵魂和肉体分离，人世的欺骗性渐趋清晰时，一切是否还有意义？于是我们认清五行遁法，只不过是给自己一个宽慰，从而有了雷遁摧毁一切、清空一切的决心，它类似于火遁中的重生，却不仅仅是自己的重生。结尾一章御风，并非是隐身术的一种，它追求心灵上的超脱，彻底放空自己，有无皆忘，消融差别，不再计较轻重贵贱。我认为《隐身术》是修心、寻求精神超脱的过程，它不是背离也不是妥协。在这纷扰的人事，我们无力改变任何人、任何事，但我们可以修炼自己的心性。原谅我们的敌人、原谅这个世界，也就是原谅了自己，从而不使自己随波逐流、同流合污。这可能就是我在创作《隐身术》时所能想到的。
吴小虫：但我们也不得不看到，由于此诗连贯的语句和五行一节的制度带出一些阐释性的话语，败坏了诗的主题含蓄的意味，实际上，她还可以更简练。你理想中的诗是什么样的？
林 溪：对于好诗的追求，我在《建安宣言》中引用了刘勰的观点：“辞藻修饰与风骨良好的结合，才是文章中的精品。”我认为“辞藻修饰”并不是盲目地堆砌华丽的词语，它应综合整个作品的结构、内在节奏、诗意的呈现、以及意境的营造等。而风骨就容易多了，“歌以咏志”嘛，我们写诗就是为了表达自己的思想感情、思考感悟。这才是最重要的，因为我们写诗时使用的所有技法、所有修辞，最终都是为了将我们内心的东西呈现出来。刘勰在《文心雕龙风骨》第二十八章说的好：“若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”这句话的意思是：倘使有风骨而少文采，那就是骛鸟混进了翰林;有文采而无风骨，那就是野鸡窜人了文苑。简单易懂又非常形象地说明了问题。
吴小虫：看过陈培浩兄为你的第一部长诗《大梦谁先觉》所做的评论，我对其中所言“借助隐喻和象征的通道，诗人打开了现代深度自我的无限秘密”这个观点深有认同。《隐身术》延续了这个路径，但她更轻灵和洒脱，从这点看，我认为《隐身术》的一个重大意义是生命觉醒意识层面上的。在诗学上，你认为自己的这种通过古典诗境与现代语言、现代形式的融合与呈现有多大的预设空间？
林 溪：我之前讲过，中国古典文学、文化、思想可以继承、开发、利用的诗学元素实在太多太丰富。正如著名诗歌评论家陈仲义先生所言：“最具生命力的诗学，来自传统最富生机的部位。”关键问题是我们如何将其与现代语言、现代形式、当下生活有效地融合与共建。
人文精神的诗性建构，无疑是诗歌的主要功能之一，因此在诗人向传统回归的时候，不能忽视它的当下性。如果我们能做好现代意识对传统文化的切入改造，将民族的文化心里和人类生存发展经验相结合，巧妙地将东方美学与西方文化衔接起来，这种诗性的预设空间将是无限大的，足够我们挥霍和探究。当然，这个预设空间不是以诗歌为转移的，而是与诗人自身的素养有着不可忽视的关联作用，诗人对传统文学的理解和传承、对现代诗歌的把握决定了这种预设空间的大小，所有的继承、实验都将集中在创造性的转化之上。
相对于当下诗歌的良莠不分、泥沙俱下，让诗歌回归诗歌本身是及其重要的。比如风光一时的“下半身”、“梨花体”、“垃圾派”以及风靡至今的口水诗，所缺少的正是这种精神和创造性发展，这是将诗歌形而下之的主要原因。我之所以追求“修饰与风骨”的良好结合，正是要将逐渐偏离东方美学的诗歌扶上它应在的位置。
函件格式范文4
[关键词]汉式设计 藏族建筑 设计风格
藏族是一个具有悠久历史和古老文明史的民族，他们分布在青藏高原及周边地区，占全国总面积的四分之一。独特的地理环境及其生产生活方式，决定了其建筑形式具有浓厚的民族风格和强烈的地方特色。然而，这种特色鲜明建筑的形成原因并不是一元的，而是受到了外来文化，尤其是外来建筑艺术的影响。这种影响虽然包括古印度、尼泊尔、西域等民族和地区，但最为突出的是历代中原王朝的汉式建筑设计风格。
藏族从汉地较大规模地引进建筑文化，当是从公元7世纪松赞干布执政时期兴起的。松赞干布建立吐蕃王朝后，由于传统苯教文化已经不适应新生政权的需要，因而改弦更张，实行开放政策，吸收外来先进文化。于是，以唐朝和印度为代表的周边地区文化逐步注入到吐蕃社会之中，其中以汉族文化为主题的唐代中原文化在吐蕃文化的形成过程中占有十分重要的地位。公元641年，唐文成公主“和亲”吐蕃，不仅使吐蕃与唐朝的联系变得十分密切，而且随文成公主入藏的有大量工匠和艺人，将唐朝的许多工艺文化带人了。唐宋时期，汉藏文化的交流日趋频繁，规模空前。随着元朝中央政府在地区的全面施政，以汉族文化为代表的中原文化对藏族文化的影响，范围更广、程度更深。与中原王朝的这种联系，反映在建筑设计风格，既有移植，又有模块拼凑，但更多的是融合中的创新。《王臣记》中提到：（萨迦政权时期，贡塘寺）噶德曾招汉土善巧匠师，修建寺宇中院，铸造金顶及金檐瓶等。同时，在一些历史文献资料中，多次记载了当时藏地人们仿照汉地建筑来建造寺庙、佛堂等建筑形制。如《拔协》中有，赤松德赞赞普为阿杂诺雅大师修建了一处没有门的住所，“住所里面的佛堂是照汉地五台山寺庙图样修造的”。《郎世家族史》中郎氏尊者贝季僧格“前往北方茨砣杨波，嗣后换仿汉地的碉堡，建造了连环九堡要塞，堡垒的顶层用金造，底层以土筑……”《汉藏史集》中桑哥率兵前往乌斯藏弹压贡嘎桑布后，在萨迦“修建了东甲穷章康，其门楼的样子采用汉地风格”。与此同时，曾前后三次前往朝廷，并在宣政院任职的本钦甲哇桑布返回吐蕃后派人奏请皇上：“‘请允许我兴建一座为皇帝施主和福田祈祷、发愿、烧香的神殿。’皇帝下诏同意后，他仿照皇宫样式兴建了一座行宫，称为吕杰康。”值得注意的是，汉式设计风格的沿用多在一些具有重要地位的寺院中，如小昭寺、托林寺具有汉、藏、印三种不同的建筑风格；大昭寺具有汉、藏、尼三种建筑风格，其多元化的建造风格、金碧辉煌的鎏金宝顶、红白相映的高墙和富丽堂皇的装饰，组成了如今壮丽雄伟的朝拜圣地；夏鲁寺、萨迦寺则融藏汉建筑艺术于一体；这些寺庙建筑多通过建筑形式的融合来体现汉、藏、印、尼等地的建筑艺术交流。另外，扎什伦布寺、色拉寺、甘丹寺则专门建有“内地殿”作为供奉牌位之处，以示对当地政权的统治者――皇帝的尊者。藏族建筑中所存在的这种现象，一方面体现了在文化的碰撞中，文化立场的自主性和排他性；另一方面，表明文化是在不断吸收新的因素中传承。
一、建筑外观的汉式设计
从建筑外观的整体设计看，藏族传统建筑中对歇山式金顶、木构梁架、斗拱及布瓦屋顶等建筑构件和结构形式的吸收，充分体现出汉地建筑对藏族建筑艺术的影响。
（一）、标志性的汉式屋顶。在藏文中，这一建筑样式有一个专门术语，即rgya-phibs，意为“汉式屋顶”，“宫殿建筑”。在传统藏族建筑中，金顶和琉璃顶具有浓厚的汉式建筑风格，多用在宫殿建筑和寺院建筑中。
藏族传统建筑中金顶是汉式建筑风格的标志性建筑构件。对于金顶的建造，最初的做法是将金与汞的合金“金汞齐”涂在构件上，经烘烤后汞蒸发，金滞留而成。而我们现在所见大部分的金顶多经过修缮，镏金技术也多有改变：将铜皮进行鎏金处理，然后将铜皮固定在建筑坡顶屋面的材料上。而从已出土的文物证实，在战国时期古人已经掌握了镏金技术。将这种技术使用在建筑构件上则是在汉代。文献记载：西汉长安未央前殿“轩槛皆饰以黄金”；汉武帝建神屋，铸铜为柱，遍涂黄金。西晋武帝司马炎在都城洛阳建太庙，铸铜柱12根，上涂黄金。唐宋以后，镏金技术在宫殿寺庙中进一步得到使用。元代宫殿用金装饰，如大明殿的柱子饰以金龙云，殿内天花中心盘黄金双龙。明清两代的宫殿、坛庙、陵墓、衙署和府第，都有使用镏金构件的例子，等级越高的建筑使用越多。在、内蒙古、青海、甘肃、四川及河北承德等地现存的古老的藏传佛教建筑经常采用镏金瓦顶。镏金构件金碧辉煌、光彩夺目，渲染出重要建筑的高贵和庄严，给人留下深刻的印象。
综上所述，将镏金技术运用到建筑构件的做法应该是随着唐蕃文化的交流而传入，大昭寺则是使用这一建筑形式的最早实例。然而观察金顶顶部的装饰则与同时期汉地建筑的装饰有所不同，藏地金顶部多装饰金鹿、、灵兽等艺术符号。这些装饰符号明显具有藏族宗教的文化内涵，这说明汉式金顶传入藏地后便成为具有藏族特色的建筑形制。而这类金顶多用于宫殿和寺庙的最主要殿堂，如罗布林卡的金色颇章、威震三界阁、达旦米久颇章等都采用了镏金的屋顶；扎什伦布寺中供奉历代班禅大师的灵塔殿与措钦大殿、班禅新宫等建筑一起构成了整个寺庙建筑群最神圣的“金顶序列”。（图1）通过对萨迦北寺遗迹的调查和复原可知，其中有四座佛殿的屋顶采用了金顶建筑样式。这四座金顶建筑尽管在元代以后进行了多次修葺，但在布局、样式和风格上应仍保留了最初修建时的大致面貌，而且从乌策大殿50年代的建筑中尚保留的金顶、斗拱、梁枋和梁枋上的彩画可知，其建筑样式和风格为元代内地建筑影响的明显例证。
重要寺庙的屋顶建筑广泛受到唐以后内地风格形式的影响，萨迦寺和夏鲁寺即是其中的典型代表。夏鲁寺现存琉璃歇山顶建筑是在元朝中央政府财力、人力、物力的直接支持下修建而成的，为典型的元官式建筑。“殿堂的屋顶均重搭歇山式屋顶……屋顶的飞檐由450斜拱支撑，屋面坡度与跨度的比例为1：4。”这种结构和样式在我国建筑史上最早兴起于辽代。而整个夏鲁寺内的四座殿堂均为汉式歇山式屋顶，均使用琉璃瓦。（图2）琉璃瓦是夏鲁寺歇山顶建筑中使用最多的建筑材料之一，同时也是内地同类造型建筑的标志之一。而地区的建筑中很少使用砖瓦，只集中在拉萨、日喀则及山南等少数地区。目前所知最早使用砖瓦的建筑物是桑耶寺和昌珠寺，而这两寺的兴建与文成公主进藏、唐藩文化交流密切相关，砖瓦烧制技术也应是像农业、医药等技术一样从汉地输入。但这两寺在明清时期经过修缮，不排除更换的可能。陈耀东先生从一系列史实出发，认为夏鲁寺是藏族地区最早使用瓦的建筑，并测算出夏鲁寺所需瓦件总重量在两百吨左右，而此前没有烧制此瓦的工艺，加之与内地当时的交通状况不允许如此大宗数量的运人，因此这些琉璃瓦是由内地工匠在或在内地工匠的指导下烧制而成的。由此可以说，夏鲁寺绿釉琉璃瓦建造的汉式歇山顶和飞檐翘角，从一个侧面证明了元朝对管理和影响的加强。
（二）、汉式斗拱的沿用。藏族建筑用斗拱的实例最早见于吐蕃王朝时期兴建的大昭寺，大昭寺中心佛殿蜀柱承托的斗拱，据宿白先生考证“其年代应在11世纪前期以后”，由于明清时期的重建，已看不到最初的斗拱。萨迦北寺列昂殿斗拱的形制开始遵循宋制，斗拱形制与梁枋彩画都具有元代内地风格，这与当时萨迦地区与内地关系密切，请内地工匠参加兴建有关。而夏鲁寺斗拱的处理则更为圆熟，与汉族斗拱形式最为接近。
以夏鲁寺斗拱为例，在用材方面是160x110，相当于宋朝李诫《营造法式》所记载的七等材。这与现存的其他元代建筑用材普遍小于宋代一致。陈耀东先生将夏鲁寺与山西永乐宫三清殿、纯阳殿、重阳殿及《营造法式》斗拱材份进行测量对比（表1），发现“夏鲁寺除令拱比永乐宫三清殿稍长外（图3、4），其他都大致相近，而且和宋制也极相近。在我国北方建筑中，宋元的权衡是一脉相承的，而夏鲁寺的细部做法，也和内地一样。夏鲁寺的这组很成熟的榫卯结合的坡顶木构架建筑，极有可能是从内地请来的工匠所为”。
在做法上，夏鲁寺与已知的元代建筑做法极为相似，如铺作的做法，特别是其中昂的做法就与山西芮城县永乐宫三清殿及山西洪洞县广胜下寺大殿的做法相似，而且各种构件用材偏小。并且从斗拱的形制、制作精致的程度等多方面因素分析研究表明夏鲁寺的斗拱似系内地汉族工匠制作。这一结论与藏文文献的记载完全吻合，因为《后藏志》等藏文文献对此有明确的记载，即扎巴坚赞在1306年之后扩建夏鲁寺时邀请了内地的工匠参加。毋庸置疑，夏鲁寺的这组元官式琉璃歇山顶建筑出自内地工匠之手。
据现存各时期的斗拱样式来看：宋元时期，藏地的斗拱开始遵循汉地的建造规格；至明清时期的藏族建筑中，汉地斗拱原有的榫卯结构功效被弱化，逐渐成为具有独特装饰功效与大雅之美的藏式斗拱，拥有不一样的格调与美感。
（三）、其他建筑元素的运用。客观上说，大的寺庙建筑和宫殿建筑在一定程度上都受到内地建筑的影响，这些影响除了突出地表现在某些显而易见的构架上之外，还广泛存在于一些小的建筑构件和建筑元素上。
在对大昭寺后期的扩建和维修的过程中，汉地的木结构构件被大量应用。如觉康主殿释迦牟尼佛殿架起了两组构架，构架上增设的叉手、蜀柱以及斗拱、金顶等构件，这些构件与当时汉地建筑的构件相同。萨迦南寺的主体建筑――拉康钦莫，中为方形天井，天井四周佛殿正面诸门和整个建筑四周外檐同时运用了大量的斗拱和雀替（图5）等木结构。罗布林湖心宫的建筑细部，如青灰大理石雕刻的栏板、望柱，木雕的窗棂、桶扇、梁柱、雀替以及纹饰、雕刻等，基本上采用了内地的处理手法，这与十三世达拉喇嘛专派工匠去北京学习装修的各式作法与布置方式有关。
二、选址造城的汉式思维
（一）、选址布局的汉式思想。吐蕃王朝时期，汉地文化对藏族传统建筑的影响主要表现在选址方面。在一些藏文文献中多次提到文成公主利用汉家的堪舆之学为大、小昭寺选址的故事。并且文成公主入藏时也带去了五行、阴阳、八卦、占卜和堪舆等方面的书籍。精通堪舆学的文成公主测算出吐蕃的地形像是一个仰卧的罗刹女形象，魔女呈头东脚西仰卧，其心脏在今拉萨地区。罗刹魔女，在许多人看来是恶鬼的代名词，罗刹女乃“食人之鬼女也”。为了镇魔而必须在魔女的四肢和心脏位置修建寺庙。于是，便在拉萨也就是罗刹女的心脏位置建立大昭寺，S后又在罗刹女身上的十二个重要的穴位建立寺庙。时至今日，在许多寺庙的壁画中以及各类史籍中，仍可以看到反映吐蕃早期地形的《镇魔图》（图6）。该图构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。
而在建筑布局上，罗布林卡则显示出其具有汉式园林小桥流水的美妙意境。罗布林卡作为园林艺术的代表，虽然建筑造型以藏式风格为主，但是其融入了汉地园林设计的手法和思想，使其更具有时代特色。它的营建时代正是我国清代皇家造园的盛期，在园林建筑的布局和局部处理方面，受到了汉式造园思想的影响。宫殿区中的措吉颇章（湖心宫）由八世达赖喇嘛主持建设，是一座典型的藏汉结合的园林建筑，平面为一长条形水池，水池中有湖心宫和西龙王宫，通过小桥将它们联系起来，体现了汉式园林小桥流水的意境。另外，从罗布林卡望出去，远山近水，尽收眼底，园内绿树葱郁与周围的群山浑成一体。这种借景的手法在内地的江南园林造园中极为普遍。
综上所述，虽然只是寺庙的选址和园林建筑的布局，在一定程度上受到汉式思想文化的影响，但是由唐至清近千年的历史长河中，汉地文化思想对藏族社会生产生活的影响难以详知，然中原汉地文化中祈求天、地、人和谐一致的文化观念已为藏族人民所接受，并反映到物质文化中。
（二）、防御功能的造城理念。从建筑式样宏观整体来看，仿内地城池的建筑格局建造的城堡式建筑――萨迦南寺，受到了来自汉地的造城术的深刻影响。从现存南寺建筑可知，南寺利用坛城布局将寺院、宫廷和城堡建筑三者有机地融为一体，构思独特精妙。可以说萨迦南寺是一个微型的城池（图7），具有一套完整的围城体系，由护城河、内外城墙和角楼组成。内城墙由夯土筑成，高而坚固，城墙外侧倾斜坡度很大，不利于攀爬；城墙四角有高耸的角楼，城墙之上所建的城垛和向外凸出的马面墙台，更提高了防御效果；内城墙之外为封闭的转经道，其外为外城墙；外城墙是一道低矮的养马墙，平时用于养马，战时可以作为比较简单的防御工事；城墙外是在外城墙之外建有一周的壕沟；最外面是护城河，将南寺与外界隔离。其中护城河、壕沟、养马墙是最基本的外层防御结构，与坚固厚实的城墙、高高耸立的角楼、城门上有高大的敌楼，共同构成了萨迦南寺特有的内外城体系。这种防御体系，不少学者认为是明显受到了汉地造城理念的影响，带有封建集权的意味，也体现了在这一时期汉地文化与藏族文化的交融。
实际上，外面的城壕、内外坚实而高大的双重城墙及其城墙上修建的羊马墙、敌楼和垛口等建筑单元，都具有元代内地宫廷建筑瓮城的性质和其建筑形式。所谓瓮城，为大城门的月城，用以增强城池的防御力量。《武经总要前集守城》对此解释道：“其城外瓮城，或圆或方，视地形为之。高厚与城等，惟偏开一门，左右各随其便。”元代大都就修建有强大防御功能的护城河、城墙、敌楼和城垛等建筑单元组成的瓮城，其中部分遗迹至今尚存。《元史》中就有“诏京师十一门，皆筑瓮城，造吊桥”的记载。由此可知，萨迦南寺建筑中城堡式防御建筑的修建在很大程度上受到了元代宫廷建筑的启迪和影响。因此，从整体建筑设计来说，萨迦南寺基本上保存了元代城堡建筑的形式，且比较完整，这在建筑史上是十分重要的史料。从萨迦本钦在修建的仿大都宫廷建筑充分表明元朝与之间的关系极为密切，民族融合空前加强，民族文化在新的历史条件下得到进一步的发展。
三、b饰符号的汉式艺术
藏族传统建筑是藏族文化的载体和象征符号，除了所包含的外在物质文化特征之外，更重要的是它所承载的藏传佛教文化，并通过一定的建筑艺术符号表现出来，为延续和传承藏族文化发挥了重要的作用。如建筑中扇、窗棂的形式以及纹饰、雕镂等基本上采用了内地的装饰手法，特别是在装饰图案上还运用了八仙过海、福禄寿喜、龙凤花草等纹样。
夏鲁寺不仅整座琉璃歇山顶建筑的布局和修建出自内地工匠之手，而且部分建筑装饰纹样和建筑装饰材料也来自于内地。夏鲁寺琉璃歇山顶建筑中的装饰纹样主要有屋顶的鸱吻、正脊和重檐脊的琉璃砖浮雕、瓦当和滴水琉璃瓦浮雕等。而脊端的琉璃吻兽与山西芮城永乐宫正吻造像极为相像（图8、9）。正脊琉璃砖浮雕为模印图案，纹样有十一面观音立像、化生、摩尼宝珠、莲花、走狮、奔虎、宝幢、玉兔和摩羯鱼等，烧制无不生动活泼、栩栩如生。其中玉兔和其它图案中的云纹（如鸱吻有的饰以上升之螺状卷云）为典型的传统汉式纹样，并具有元代工艺特点。瓦当和滴水并在其上模印图案的做法也是传统内地的做法。
又如大昭寺保存的吐蕃王朝时代的木雕藻井（图10），中心木雕彩绘莲花，而莲花的中心花蕊部位竟然绘有中原传统文化极具代表性的太极图案。在这种颇具影响力的庄严的大寺中采用太极图案绝非信手拈来，它只能说明太极所蕴含的宇宙观为藏民所接受。《易经》言：“易有太极，是生两仪”。而《易经》在唐朝时期虽文成公主传入吐蕃，是最早被译成藏文的汉文典籍。所以我们有理由认为，吐蕃人民是从《易经》中引用“太极”作为寺庙的彩绘图案的。
另外，在八世达赖喇嘛传中也有关于引用当时汉地装饰风格的记载：[土马年（1798）八月初三日记事]（布达拉宫）萨松南杰殿的屋顶以金的屋脊宝瓶作为装饰。供奉肖像唐卡的佛堂是汉式屋顶，后来按汉式风俗设置富丽的窗棂，内装饰绸缎的帘子。其中汉式的屋顶、雕刻精美的窗棂、绸缎的帷幔都是仿汉地的装饰手法和布置风格。这也说明，由唐至明清的各个时期，汉地的一些装饰符号也会随着汉藏文化的交流传人藏族地区。从建筑中的图案纹样、建筑构件的局部装饰，到室内的布局陈列和装饰手法，在某种程度上都会受到汉地设计风格的影响，并将这些装饰符号与藏文化相结合进行传承与创新。
四、藏族建筑中汉式设计风格得以传承的原因
（一）、历史的选择。藏族传统建筑文化对汉式设计风格的吸收是本民族历史发展的选择，也是当时社会条件下的历史必然。从建筑文化传播与交流、融合的角度来看，外来建筑文化首先要表现出一定的先进性和优越性才能更容易被本土建筑所吸收。首先，吐蕃王朝建立之初，社会进入奴隶社会，社会生产力有所提高，藏族建筑根据其自身民族的发展形成了独特的建筑文化。但与同时期的印度建筑文化、中原内地汉族建筑文化相比，则显得异常的原始和落后，这就促使藏族人民学习、吸收外来先进文化。其次，汉族建筑文化和印度建筑文化相比表现出的优越性。汉族建筑的木构梁架结构体系同藏族传统的碉房结构体系具有相当的趋同性。而印度建筑结构体系主要为砖石结构，当时的印度、尼泊尔佛教建筑正面临着伊斯兰教建筑的冲击。因此，对于藏族建筑文化来说，拥有结实木构梁架结构的汉地建筑技术更符合藏区的自然环境和生活需求，这同时也表现出本土建筑文化对外来建筑文化的选择机制。再次，入元以后，随着地方和中央政府关系的进一步加深，大量中原文化传人。在建筑上，凡有大的或者重要的营建工程，往往都有相当数量的内地工匠参加营建，同时在财力和物力上能够得到中央政府的支持。这些因素都注定了藏族建筑文化在接受佛教文化冲击的同时要受到外来建筑文化的影响。这样产生的结果便是藏族建筑文化与外来建筑文化相互渗透、相互交融，这是历史的选择，也是历史的必然。
（二）、建造观念的转变。众所周知，文化的交融、渗透的过程极为复杂，建筑文化概莫能外，在其过程中不仅会引发建造思想的转变，而且也会带来建筑形式的选择。就建筑所表现的空间性而言，藏族建筑就像是社会人生的一个缩影，通过文化与美学、技术与艺术的结合，从而形成适合其生产生活需求的空间结合和布局。从哲蚌寺的建筑布局中，可以明显感受到建筑文化所展示于空间的人文意蕴。它不再是像早期寺庙布局那样，追求对佛教世界的刻意效仿，而是以一种自然生长的方式发展着，以人的活动作为寺庙营建的一个主要出发点。正如人们所说哲蚌寺是沐浴在阳光下的城市，“道场中心的建筑单位，则以僧侣生活和学习为核心形成非常明白的实用价值……道场构成是建筑群性质的，像是一座僧侣常驻、俗民流动的城市”。藏族建筑在历史的变迁中，除了其蕴涵的宗教象征意义和民族特色，开始尊重人的生活和思想，充满着生机与活力。就建筑所模仿对象而言，从元代开始，藏族建筑对汉式设计风格的吸收不仅仅只停留在对局部的模仿乃至生搬硬套，开始对宋元建筑的全盘撷纳。例如将汉式建筑设计运用于夏鲁拉康二层的四座无量宫殿建筑。就建筑所表现的功能性而言，则学习汉地的造城思想，如对萨迦南寺的建造则增强了其防御功能。正是这些建造观念的转变促使藏族工匠进行不断地吸收与融合，藏族建筑也逐渐摆脱了外来文化的束缚，建筑形式也逐渐由借鉴、模仿转变为具有本民族特色的藏式传统建筑。
（三）、文化交流的双向性。文化的交流存在着双向性，随着内地文化在藏族地区的传播影响着藏地的建筑文化。同样的，藏地的文化艺术也随之渗透到汉地社会的文化艺术中，这反映的是一种文化传播现象。这种文化传播现象应当说是在文化大发展、大融合时期，一种不可逆转的社会现象。汉藏之间的文化交流，不仅表现在佛教的交流，还表现在艺术、技术等方面。然而，汉藏之间的文化交流更多的表现为统治阶层之间文化的交流与碰撞。表现在建筑上，则体现为对藏族地区宫殿建筑与寺庙建筑的影响，尤其是对小昭寺、萨迦寺、夏鲁寺等重要寺庙建筑影响的更为深刻。在汉地，则对统治中心和周围的建筑文化产生较深的影响，如众所周知的承德外八庙建筑、北京妙应寺白塔，都反映出建筑文化交流、融合的双向性，或者说是建筑文化影响中的“反馈”。法国著名艺术评论家丹纳说：“一个民族的特征尽管屈服于外来的影响，仍然会振作起来，因为外来影响是暂时的，民族性是永久的，来自血骨、来自空气和泥土、来自头脑与感官的结构与活动，这些都是持久的力量，不断更新、到处存在，决不因为暂时敬佩一种高级文化而本身就消失或者受到损害。”藏民族正是一个这样的民族，他们立足于本民族建筑的发展现状，一方面维持传统，另一方面又在不断吸取、融合外来建筑艺术，以丰富本民族建筑文化。这正是藏族建筑文化还能够屹立在世界建筑文化之林的重要因素。
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关键词：新建住房；自回归模型；条件异方差模型
中图分类号：F127 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2014）06-0-02
新建住房是我国城市化快速推进背景下住房市场供应的主要形式之一，在旧城改造和开发规模较大的城市，新建住房的价格水平、总量规模和供应结构对住房市场总体价格水平起决定性作用。现有的住房制度将城市中低收入住房困难家庭纳入住房保障覆盖范围，而中等收入以上家庭的改善性住房需求以及部分投资性需求都要在住房市场中得到满足，住房市场仍然起着资源配置的基础性作用。
国务院要求各地方政府切实履行住房市场调控的职能，并将新建住房市场价格作为落实地方政府责任的重要指标，纳入地方政府政绩考核指标体系中。2011年1月26日，国务院办公厅发出《关于进一步做好房地产市场调控工作有关问题的通知》（以下简称“新国八条”），明确要求各城市政府根据当地经济发展目标、人均可支配收入增长速度和居民住房支付能力，合理确定本地区年度新建住房价格调控目标，并于一季度向社会公布。
为了贯彻“新国八条”，抑制投资投机性购房，引导购房者理性消费，稳定市场预期，促进商品住房价格保持合理水平，武汉市政府于2011年3月29日公布了2011年度新建住房价格控制目标：新房价格增幅低于全市年度生产总值（GDP）和居民人均可支配收入的增长水平（两者取较低的水平）。
本文采用武汉市2001第一季度至2011年第三季度的新建住房平均价格的季度数据，建立自回归模型和条件异方差模型模型对武汉市新建住房的价格水平进行了实证分析。试图找到武汉新建住房价格在各个时点上得相关性。并以此为依据判断武汉市新建住房市场的运行状况，以便为进一步调控武汉市房价调控政策提供理论依据。
一、数据的选取与处理
本文选取了武汉市2003第一季度至2011年第三季度的新建住房平均价格的季度数据，为消除通货膨胀因素，用CPI对新建住房价格数据进行平减得到其实际值。本文数据来源于2003-2010武汉统计年鉴及亿房网。
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图1 武汉市新建住房价格时序图
记WH为武汉市新建住房平均价格，从时序图1中可以看出，从2003年第一季度到2011年第三季度武汉市新建住房平均价格，虽在2007年第3季度至2009年第2季度间出现过波动，但整体呈明显的上升趋势。而在2007年第3季度至2009年第2季度间出现的价格波动，主要受全球金融危机和第四轮房价调控政策的影响。
自回归模型需建立在变量平稳的基础上。因此，对变量，即武汉市新建住房平均价格，做平稳性检验。从图1中不难看出，数据具有一定时间递增的趋势，故设定方程为带有时间趋势项和截距项的形式，检验结果如表1所示。
表1 时间序列WH的单位根ADF检验
ADF统计量 临界值1% 临界值5% 临界值10%
T统计量 -3.753288 -4.284580 -3.562882 -3.215267
P值 0.0333
说明：检验为Mackinnon（1996）单边检验方法。
从表1中，可知时间序列WH为平稳序列，从而说明武汉市新建住房平均价格的数据具有随时间递增的特点。
二、模型选取及结果分析
由于时间序列WH是平稳的时间序列，因此可直接对WH做时间序列分析。
ARMA模型中的一个重要问题就是滞后阶数的确定。在选择滞收阶数的过程中，需要借助数据的自相关图和偏相关图来确定模型的形式。
图2 时间序列WH的相关图
图2为滞后阶数为16的时间序列WH相关图。如图2所示，时间序列WH的偏相关系数在一阶截尾，自相关系数随阶数的增加而衰减。因此，建立AR（1）模型：
WH = c + ut， t=1，2，……，T
u t=Φ×ut-1 + e
其中，e为白噪声序列，C为常数项，T为样本个数。
在确定的模型的滞后阶数后，就可以对模型进行参数估计。估计结果如下：
WH=6776.47+0.9799ut-1 + ê
t= （1.1622）（29.755）
p= （0.2520）（0.0000）
R2=0.9567 DW=2.5419 F=855.36 AIC=13.74 SC=13.82
从模型结果看来，模型的拟合度较高，各个统计量也很显著，但DW有些偏高。再观察该模型的残差平方图，发现残差序列可能存在ARCH效应。
因此，对该模型做ARCH-LM检验，结果如下：
表2 ARCH-LM检验结果
统计量 统计量数值 P值
F统计量 3.261173 0.0787
LM统计量 3.241019 0.0718
根据表2的检验结果，利用GARCH（1）模型重新估计模型结果如下：
均值方程：
WH=3492.86+0.9977ut-1 + ê
Z= （1.8711）（25.021）
P= （0.0613）（0.0000）
方差方程：
在方差方程中GARCH项的系数是统计显著的，说明该模型能较好的拟合数据。再对上述方程进行条件异方差的ARCH-LM检验，得到滞后期为1期的统计结果如下：
表3 滞后1期的ARCH-LM检验结果
统计量 统计量数值 P值
F统计量 0.347150 0.5680
LM统计量 0.352002 0.5565
此时，F统计量和LM统计量的P值均大于0.1。因此，接受原假设，即认为该残差序列不存在GARCH效应。因此，上述模型较好的拟合了数据中存在的GARCH效应。
上述模型表明，当前武汉市新建住房价格与前一期的价格存在极强的正相关；下一期的武汉市新建住房价格与当前的价格存在极强的正相关。从总体上看，2001年第一季度到2011年第三季度，武汉的新建住房的价格波动较小，武汉的新建住房市场也是一个较为稳定的市场。
三、结论与政策建议
本文利用自回归模型和条件异方差模型模型对武汉市新建住房的价格水平进行了实证研究。可以得出以下结论：
第一，当期武汉新建住房的价格在很大程度上，受上一期新建住房价格的影响。从本文的模型中可以看出，AR项的系数在0.99以上。因此，武汉的新建住房市场也是一个较为稳定的市场。对于一个稳定的市场，政府在调控房价时因注意以经济手段为主，尽量避免使用行政干预市场价格。
第二，武汉的新建住房价格容易受到外来冲击的影响。从本文的模型中可以看出，GARCH效应产生2006年第3季度至2008年第4季度，以及2010年第1季度2011年第2季度数据中。这主要是因为武汉新建住房的价格，在2006年第3季度至2008年第4季度受到全球金融危机的影响，及在2010年第1季度2011年第2季受到来自中央政府的房价调控政策的影响。因此，武汉政府在指定房价调控政策时应充分考虑外来因素对本地房地产价格的影响。
参考文献：
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关键词：含铬废水；石灰；絮凝剂；降低污泥含量；石灰使用建议
中图分类号：TE08文献标识码： A
Abstract：This paper introduces a waste water in electroplating, lime as a
coagulant, polymeric aluminum chloride, ferrous sulfate substitution,so as to effectively reduce the sludge content, effective suggestionson the use of lime
in wastewater treatment, to meet the requirements of emission standards.
Keywords: chromium containing wastewater； flocculant； reduce thecontent of
Sludge； using the proposed
1、概述
台州某电镀公司是一家从事五金卫浴产品的电镀企业，该企业电镀污泥量产生比较多，日均达到0.8 t，按一年270天计算，将会产生216 t。而企业年度电镀污泥申报量仅为80 t/a，根据台州市环保局要求企业改进废水处理工艺，并降低污泥量。因此，我们对含铬废水的处理工艺进行研究及改造，在保证达标排放的基础上，更换相关药剂，从而有效降低电镀污泥量。
2、企业含铬废水原有处理工艺
企业含铬废水原有处理工艺如下图：
企业采用铁氧体处理法处理含铬废水，先用还原剂把六价铬还原成三价铬，然后用中和法除去水中的三价铬离子，加入硫酸亚铁作为絮凝剂，使得废水中的三价铬以及其他重金属离子发生共沉淀现象，在共沉淀过程中，某些金属离子的沉淀性能会得到改善 [1]。
工艺流程介绍：在反应池1中加入焦亚硫酸钠（通过ORP计自动控制），在PH为2-2.5（通过pH计自动控制）的条件下，进行破铬反应；接着在反应池2中加入硫酸亚铁（4 kg/每吨水）；然后在反应池3中加入液碱，将PH调整为10.5-11.5（通过pH计自动控制）；最后在反应池4中加入PAM（200 g/每吨水）。根据环境监测站监测，企业已达标排放。
根据企业的台帐记录数据分析和计算所得，每25 t含铬废水（六价铬浓度约为320mg/L），需要消耗约25 kg焦亚硫酸钠，75 kg 硫酸亚铁，3 kg PAM，500 kg 液碱；通过压滤机压滤后的干污泥重量约0.5 t 。
3、改进工艺
（1）经富阳申能公司分析，含铬电镀污泥中除了含有铬、铜、镍外，还有大量的铁。考虑到铬、铜、镍肯定在电镀污泥内，只有降低铁的使用量，才能有效的降低污泥总量。对此，通过试验PAC（聚合氯化铝）、氯化铁、石灰等絮凝剂[2]来替代硫酸亚铁，从而达到目的。
（2）现取该企业废水进行小试，以1L废水为试验单位，分为4组，加入不同药剂，作为参比。（石灰来自柳江县向阳矿石加工厂昌旭牌生石灰粉，氧化钙含量大于90% ；PAC来自山东德州瑞星净水原料有限公司，AL2O3含量为28-30% ；硫酸亚铁来自台州市新丰物资有限公司FeSO4・H2O≥91.5%，氯化铁来自湖北盛世环保科技有限公司，氯化铁含量96-98%，氯化亚铁含量0.6-0.7% ；PAM 来自濮阳龙泉聚合物有限公司，固含量90%，分子量600万）。以废水达标为准，所得数据如下表：
表1： 1L含铬废水不同药剂投加量及污泥质量
硫酸亚铁 PAC 氯化铁 石灰
1L含铬废水 3 g 2.5 g 2.1 g 1.2 g
PAM投加量 0.120 g 0.135 g 0.084 g 0.045g
沉淀后污泥体积比 35 % 25 % 22 % 8 %
压滤后污泥质量 3.8 g 3.3 g 2.9 g 2.0 g
从上表所得，每1L含铬废水用石灰做絮凝剂产生的污泥量最少（2.0 g），且投加后使用PAM（0.045 g）为最少，从而达到减少污泥量的目的。
（3）对现有的含铬废水处理工艺进行调整，更换硫酸亚铁为石灰，并放置在液碱加药的后一道反应池，更改相关的管路以及加药系统。进入大试，改造后的处理工艺如下：
原有的焦亚、硫酸加药量不变，在反应池2中加入液碱，设置pH自动加药，控制pH值为8.0-8.5；接下来在反应池3中加入石灰，控制投加量在1.2-1.5 kg/每吨水；最后加入PAM控制投加量在0.050-0.080 kg/每吨水。
4、改造效果
废水进过大试后，污泥沉淀体积比在10 %左右，经压滤后，每25 t含铬废水的污泥量约为0.2 t，少于原有的0.5 t污泥。并且，PAM用量也从原有的3 kg降低到1 kg。综上所述，效果非常良好。原用硫酸亚铁作为絮凝剂来处理，pH须得调整到11.2，才能使废水在沉淀后，上清液不会泛黄，并且PAM用量很大，造成PAM和硫酸亚铁的加药补充工作量比较大，需要经常的加入自来水。改造后每天25 t含铬废水只需要25-35 kg石灰，1 kg PAM 。
在减少污泥量的同时，降低了操作工人的工作时间。
分析经济效益，如下表：
表2： 每25 t含铬废水改造后经济效益
硫酸亚铁 石灰 PAM 污泥处理价格 总价
药剂价格 0.45 元/kg 0.60 元/kg 3 元/kg 1200 元/ t ―
原有使用药剂 75 kg ― 3 kg 0.5 t ―
原有处理价格 33.75元 ― 9元 600元 642.75元
改造后使用药剂 ― 25 kg 1 kg 0.2 t
改造后处理价格 ― 15元 3元 240元 258元
由表2分析所得，改造后的处理价格为258元，相比原有的642.75元减少了384.75元，相当于每吨含铬废水减少了15.39元，在保证出水达标的基础上，效益相当可观。
5、石灰使用建议
石灰属于强碱，遇水放热，所以，配置比例一般不超过10% ，管道建议使用镀锌管。石灰内含有太多杂质。石灰加药系统可用配料罐+加药桶组合，并用隔膜泵作为改系统的加药泵，不建议使用离心泵，潜污泵，排污泵等。所有相关设备需要清洗，建议每天废水处理结束后一次，可设置排空装置。
6、小结
（1）在处理含铬废水中，每1L含铬废水用石灰做絮凝剂产生的污泥量最少（2.0 g），且投加后使用PAM（0.045 g）的量为最少。
（2）投加石灰作为絮凝剂（每吨水约1 kg），有效的降低了污泥的产生，每25 t含铬废水污泥量降低了约0.3 t 。在降低了企业的电镀污泥量的同时，也降低了企业废水处理价格384.75元，每吨废水减少了15.39元。效益非常可观。
（3）石灰在实际使用中，需要结合配料罐、加药桶、镀锌管、隔膜泵等设备，以及经常清洗。
参考文献：
