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七夕节的诗句范文1
关键词：七夕节俗；农耕文化；爱情观；生育观
中华传统节日是中国传统文化的重要组成部分，也是农耕文明的产物，是古代劳动者智慧的载体。由于外来文化的渗透，情人节、圣诞节等洋节受到年轻人的追捧。与此同时，中国传统节日面临尴尬境地。在日新月异的今天，传承中华民族优秀文化，重新解读传统节日，弘扬传统节日习俗文化，揭示传统节日的内在价值，对于加强民族凝聚力，坚持民族特色，构建和谐社会，具有至关重要的意义。
七夕节是中华民族一个比较悠久的节日，七夕节又被称为“女儿节”、“穿针节”、“乞巧节”等。董乃斌在《唐人七夕诗文论略》中说：“在中国古代众多的民俗节日中，就其参与者性别、节日活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实而且独一无二的女儿节。”①七夕节与牛郎织女传说有着密切的渊源关系。
七夕节自汉代产生以来，经过不断演变，具有丰富的文化内涵。确定七月初七为七夕节，与古代民间观念有关：古人认为七为阳数，七月七日是阳数的重叠之日，与五月初五端午节、九月初九重阳节一样，是值得纪念的特殊日子。农历七月也是农业丰收的季节，织女被作为七月立秋的标准星，因此，人们将七月初七与牛郎织女的传说结合，并定名为“七夕节”。每到农历七月初七，天上有牛郎织女的鹊桥相会，人间有君臣与百姓的庆祝活动。乞巧、乞富、乞寿、乞子等习俗，具有一定的文化内涵。这与织女的六大神性有关：主嫁果、生计、财货；主掌生育、庇护儿童；主寿命；主婚配；满足人们的私愿②。
1.农耕文化
我国是一个农业大国，农业文明历史悠久。在农耕生活中凸现着百姓的集体智慧。很多节日庆典活动都与百姓的日常生活息息相关，也是百姓表达心愿的方式。牛郎织女传说与七夕节联系紧密，人们借助七夕节日表达他们对牛郎织女的祝福，对自己幸福生活的期望，对家人的美好祝愿，对国泰民安、风调雨顺、安居乐业的渴望。
牛女传说中，牛郎星和织女星自然而然地被拟人化，牛郎具有质朴、勤劳、坚韧的品性，织女则代表着智慧、忠贞、善良，他们成为劳动人民尊崇的对象。
在重男轻女的古代社会，女性的命运很难预料，女性往往将幸福的赌注押在婚姻上。她们从小学习各种女红，这也是她们能否成为合格的妻子和媳妇的重要资本。《孔雀东南飞》中有“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的诗句，说明刘兰芝是一位聪明能干，多才多艺的女性。
“七夕”是一个以女性参与为主的节日，主要强调“乞巧”，女子希望自己能够心灵手巧。这与以织女为主人公的牛女传说有关。织女智慧与善良兼备，又心灵手巧，是中国古代女性尊崇的偶像。七夕节自然成为妇女寄托情思和美好愿望的载体。当代作家冯骥才说，七夕节不等同于西方的情人节。西方的节日往往主题单一，或表示感恩如母亲节；或表达爱慕之情，如情人节。而中国的节日主题多样而深刻，如寒食节纪念介子推、清明节祭祀祖先，端午节纪念爱国诗人屈原等，与中国传统文化紧密结合。七夕节习俗，既是对白头偕老、生死不渝的爱情的尊崇，也是女性祈祷心灵手巧和贤惠聪颖的重要节日。
2.忠贞不渝的爱情观
爱情是文学作品永恒的主题。古代中国重男轻女、等级森严的社会现实，使人们这一基本的情感追求受到束缚，尤其是女性，因为封建礼教的残酷压制，往往成为婚姻的受害者。她们对美满婚姻、家庭幸福尤为渴望。七夕节以牛郎织女的民间传说为载体，以爱情为主题，自然而然就成为以女性为主角的节日。七夕节与牛郎织女的故事密不可分，而牛郎织女故事中因西王母的阻挠，有情人不能相见，从而增加了故事的悲剧色彩。牛郎织女的七夕相会，给牛郎织女带来了希望，这也是人们美好愿望的体现。中国人崇尚大团圆，中国古典小说、戏曲等大多以大团圆结局，故事主人公在经过悲欢离合后重新团聚。牛郎织女的鹊桥相会正是这一美好心理的表现。“七夕相会”是牛女传说的精妙之处。两个相爱之人不能朝朝暮暮，是一件残酷的事情，但正因为有每年七月七日的相会，牛郎和织女备受煎熬，仍满怀期待。这非常符合中国传统的爱情观，正如《诗经・蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，宛在水中央。”亦虚亦实的情景，一种可遇不可求的状态，表达一种相思之苦，这是中国传统爱情诗歌的主旋律。南宋女词人李清照将这种相思之苦抒写到了极致：“才下眉头，却上心头。”
唐代女诗人李冶有一首充满哲理的六言诗《八至》：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
诗人用“八至”道出了人间的事理，尤其是夫妻之间的微妙关系。男女双方不管是父母之命，媒妁之言，还是自由恋爱，一旦走入婚姻，就是对对方的认可，要对双方及其家庭承担一份责任。夫妻双方耳鬓厮磨，相濡以沫，浓烈的爱情渐渐转化为血浓于水的亲情，这是中华民族特有的爱情模式，它不是对爱情的否定，而是对爱情的升华。正如《诗经・邶风・击鼓》所说：“执子之手，与子偕老。”这是两个有情人的至爱之约，是生死不渝的伟大爱情的宣言，也是千百年来一直被传诵的原因，它是中华民族传统爱情观的源头。
3.重生育的观念
古人把生育现象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神灵祈子。民间有送子观音、碧霞元君这样的神灵形象，而且流传着许多关于送子神仙的神奇故事。多子多福，儿孙满堂一直是古代中国崇尚的观念。由于古代医疗卫生条件低下，婴儿的死亡率很高，为人父母者最大的愿望，就是祈求神灵保佑孩子能够健康长命。没有子女的夫妇更是虔诚地拜送子娘娘，喜得贵子后也认为孩子是神灵所赐，还愿的环节必不可少，因此各地的娘娘庙香火不断。
牛郎织女传说中牛郎织女育有一子一女。在国人的观念中，儿女绕膝，享受天伦之乐，是人生中最幸福和值得骄傲的事情。有些学者在研究牛女传说和七夕习俗文化的过程中，认为二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成为顺理成章的节日习俗。刘彩清《七夕节的文化透视》一文认为：乞巧含有深刻的生殖意蕴；用瓜果来祭拜牛郎织女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人们对喜得贵子的期盼；用凤仙花捣汁染指甲的习俗在于体现对老人的“孝”。在七夕乞生活动中，已婚女性有一项重要任务―乞子。按照父系传承的原则，只有儿子才是延续香火的后代。未生养儿子的女性，七夕晚上虔诚地祈祷，即是渴望自己能够如愿。古代社会，女性几乎是传宗接代的工具，能否生养儿子，也决定着她在夫家的地位。《仪礼・丧服》中有：“七出者，无子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”这是为妇女设的“七出”之罪，无子被列为首条，而且是女性独自承担这一罪名，可见封建礼教对妇女要求的苛刻和无理。这一观念可谓根深蒂固，就连鲁迅笔下一无所有的阿Q也明白“不孝有三，无后为大”，他害怕自己断子绝孙，认为“应该有一个女人”。
小结
牛郎织女传说故事具有很高的美学价值，中华民族是崇尚美好、团圆、幸福、和谐的民族，与牛郎织女故事有着渊源关系的七夕传统节日因此有其存在的土壤，只要结合当下的时代特点和人们的文化心理，营造一种美好的氛围，这样的传统节日依然可以大放光彩，成为人们精神寄托的载体。
七夕是中华传统习俗文化的重要组成部分，要让传统节日重新焕发生机，需要政府的大力倡导和宣传，也应该考虑老百姓的接受心理和文化需求，这样才能真正为弘扬传统节日文化起到推动作用。我们看到，越来越多的年轻人热衷于西方的文化和习俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，对于本民族丰富多样的文化，视而不见，熟视无睹，这让喜欢中国文化的外国人很不理解，也使很多非物质文化遗产濒临失传的境地。我们并不是拒绝外来文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如鲁迅“拿来主义”一样，应该洋为中用，古为今用，这不失为抢救和保护传统节日文化的一种选择。
参考文献：
[1]钟敬文等著《名家谈牛郎织女》文化艺术出版社2006.1.
[2]张晓华主编《中国传统节日文化研究之七夕节》中国青年出版社2007.6.
[3]周媛著《节日长安之七夕节》西北大学出版社2007.9.
[4]刘彩清《七夕节的文化透视》太原师范学院学报（社会科学版）2007.11.
[5]高丙中《中国民俗概论》北京大学出版社2009.10.
[6]冯骥才《七夕・摩喝乐・仲爷》《今晚报》副刊2010.9.
[7]张勃《压力下的憧憬―七夕节俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化论文集》，中国文联出版社2002.
注 释：
七夕节的诗句范文2
学情分析:《牛郎织女》的故事情节动人,学生很容易被课文内容所吸引。但是学生对人物所代表的精神不能一下子领悟。还需要点拨:如牛郎和织女在婚后男耕女织,过上了幸福的生活,说明美好生活是靠劳动创造的。再如王母娘娘为什么要拆散他们,因为牛郎与织女私自结婚不合乎封建礼教而硬生生被拆散,也体现了封建专制者六亲不认的丑恶嘴脸。
1.教学目标:①流利、有感情地朗读课文。 ②初步感受到民间故事的美好熏陶,感悟人物特点,体会牛郎与织女及老牛之间真挚的情感。③引导学生感受我国古代劳动人民对自由生活的向往和为之奋斗的精神。
2.教学重难点:①理解课文内容,感悟人物特点,体会牛郎和织女敢于追求新生活,懂得劳动才能创造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘为什么要拆散牛郎与织女,感受封建礼制的残酷。
3.教学准备:多媒体课件
4.教学过程:
1)谈话导入。我们中国有许多传统节日,而“七夕节”是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。现在七夕节已演变为中国的情人节。谁知道七夕节的来历?
《牛郎织女》是中国四大民间故事之一,这个美丽动人的民间故事千古流传,深受人们的喜爱。今天我们就一起来走进这篇课文。
2)学习课文
(1)了解牛郎与织女的结婚过程。
①我们中国是一个讲究礼教的国家,规矩特别多。人们常说:没有规矩不成方圆。那么古人吃饭、睡觉有什么规矩?谁能用《三字经》中的句子回答。古时候的人结婚有什么规矩吗?
我们经常在看古装电视剧时听到这样一句 :父母之命,媒妁之言。(出示课件:父母之命 媒妁之言)这8个字是什么意思?
今天,就让我们现代人穿越时空来看看牛郎与织女的故事,他们的婚姻合乎当时的礼教吗?
②在牛郎与织女的爱情故事中有父母之命,媒妁之言吗?如果说有媒人,那么又是谁充当了媒人的角色?读了课文大家都知道老牛是一头神牛。你们怎么知道老牛是一头神牛的?请大家从课文中找出具体的依据。
③老牛在牛郎与织女的爱情故事中起了很大的作用。如果让老牛来给他们当媒人,那么该怎样来介绍牛郎与织女呢?下面请大家分小组合作学习,分别研究牛郎与织女的情况。三分钟后请大家充当一下媒人,听听你是怎样介绍牛郎与织女的。A.学生介绍牛郎。B.学生介绍织女。
老牛只是一个穿针引线的人,牛郎和织女是否愿意走到一起,还要看他们的意愿。
出示课件:牛郎和织女在树林里相识了。交谈中,牛郎明白了织女的身份,织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好,又能吃苦,便决心留在人间,做牛郎的妻子。
读一读,谈谈感受。
小结:这是一个自由恋爱的过程,二人由相识、相知再到相爱。
④在老牛的撮合之下,牛郎与织女结婚了。(板书:结婚)他们婚后的生活怎样?
出示课件:从此,牛郎在地里耕种,织女在家里纺织。两个人辛勤劳动,日子过得挺美满。转眼间,三个年头过去了,他们有了一儿一女。
用一个词语形容他们的生活。他们靠劳动过上了快乐、幸福的生活。但是,他们的幸福生活能长长久久吗?
(2)牛郎与织女幸福的家被王母娘娘拆散
①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么为什么三圣母和刘彦昌的爱情为什么会受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的规矩,仙人是不能与凡人结婚的,妖精就更不可能了。你们知道的神话故事中有哪些爱情故事是不被允许的,谁能来举个例子。
②指名读第8自然段,了解王母娘娘有什么样的反应?
出示课件:再说天上,王母娘娘得知织女下嫁人间,气得暴跳如雷,发誓要把织女抓回天庭,严厉惩罚。从哪些词语可以看出王母娘娘非常生气?
③她又是怎么做的呢?自由阅读第9、10自然段。 这段话主要是什么描写?读了这段话,你有什么感受?尽管有老牛的帮助,牛郎带着孩子,披着牛皮去追织女,但作为凡人的他们又怎能斗得过法力无边的王母娘娘?结果如何呢?由于牛郎和织女的私自结婚,不合当时的礼教,王母娘娘不顾织女孩子幼小,狠心拆散了一个幸福的家庭,一对恩爱的夫妻,让学生感受到封建专制的残暴。
④出示课件。老师讲述,认识牛郎星和织女星 。天长地久,牛郎和织女化作了星座。《古诗十九首》中有一首诗这样描写了织女对牛郎的思念:盈盈一水间,脉脉不得语。试根据诗句想象牛郎与织女在银河边相望的情景。
小结:牛郎与织女这对恩爱夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。虽近在咫尺,却远在天涯,有情人难成眷属。
(3)鹊桥相会
①由于牛郎和织女毫不屈服,王母娘娘拿他们也没办法,后来让他们在每年农历七月初七相见一次。这就有了今天的“七夕节”。
②七月初七牛郎和织女在鹊桥相会,他们会说些什么?试想象后将他们相见的场面写下来。
同学组内交流后推荐优秀的作品读一读并评价。正是由于传说牛郎与织女七夕相会,因此在七夕节这天还有些风俗流传下来。同学们知道七夕这一天有什么风俗吗?
③对于牛郎织女他们坚贞不屈的爱情,词人秦观在词《鹊桥仙》中就给予了赞扬:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
出示课件:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
5.总结
1)现在我们生活在21世纪,科学战胜了愚昧。根据19世纪以来天文观测及测算结果,牛郎星距我们有16光年,织女星距离我们26光年,两星之间相距16光年,即使牛郎给织女打个电话,织女也要等到16年后才能听到牛郎的声音。因此他们每年的”七夕相会”是根本不能发生的,但是这个动人的故事却一代又一代在人们的话语中流传下来。她表达了人们怎样的心声?
2)我们衷心地祝愿天下有情人能终成眷属。借用大词人苏轼的一句词来祝福他们:但愿人长久,千里共婵娟。
6.作业
1)课外搜集描写牛郎织女的诗句,推荐阅读刘禹锡的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦观的《鹊桥仙》。
七夕节的诗句范文3
作为光荣的人民教师，身上肩负着将中华传统文化与课堂教学结合起来的重任。在平时的教学与研究中，本人发现，从俗语、楹联、诗词曲赋、四书五经、传统美德、民风民俗及语法等各种形式的中华传统文化入手，与语文教学结合，均可收到意想不到的效果。时间一长，师生都感到“中华文化，妙不可言”。
一、传统节日在语文教学中的运用
春节是我们的传统节日，可近年来一些人为了赶时髦，过起了洋节日，传统的节日却忽略了。圣诞节各大商场张灯结彩，圣诞老人站在门口迎接各位顾客，门口的圣诞树光彩夺目，商场里到处都是头戴圣诞帽的售货员……气氛煞是热烈。情人节大街上处处是大幅的标语，玫瑰卖得特别火爆……可我们的传统节日春节、七夕节，却显得冷落了。于是，在语文教学中，我对学生说：“春节是我们的传统节日，你们知道有什么风俗吗？”学生说：“家家户户举行一些庆祝活动，如放鞭炮、贴春联、贴年画、舞龙狮、吃年糕等，年初一早上人们互相庆贺，大人给小孩压岁钱等。”
我又引导学生说关于春节的诗 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。”
为了引起学生对传统节日的重视，我又告诉他们，我们的传统节日还有清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等
清明节是祭拜祖先的，相关诗句有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。 端午节是纪念屈原的，人们在这天的风俗是吃粽子、赛龙舟、插艾叶辟邪等。七夕节源自牛郎织女的传说，人们常用“两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮。”这句诗来象征美好的爱情。中秋节人们观月祭拜，寄托情怀，留下了许多思乡的佳句，如“但愿人长久，千里共婵娟” “举头望明月，低头思故乡”等。
在上语文课时，我把这些传统的节日穿去讲，以便活跃语文课堂学习，加强学生对传统节日风俗的回顾以及他们对传统文化的印象。在语文课堂上了解传统节日的同时，又穿插相应的古诗词，加强了学生对古诗词的理解和应用，这样起到了良好的效果。
二、古诗在语文教学中的运用
古诗在语文教学过程中随时可以灵活运用，无论是导入、解答问题、小结、总结时均可加以运用，达到对学生实施爱国主义、亲情、友情教育的目的。
（1）对学生实施爱国主义教育。传统文化中最浓郁、最强烈的亮点就是爱国主义情感。例如初中学生都会接触到的这些名篇名句：“位卑未敢忘忧国”是南宋时期著名诗人陆游忧国爱民的真实情怀， 陆游《 示儿》一诗说“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无望告乃翁。”陆游临死之前，仍然惦记祖国的一统大业，其爱国之心感人肺腑，催人泪下。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中发出了兼济天下苍生的远大理想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。文天祥的《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。范仲淹《岳阳楼记》一文的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负，在今天仍有积极的教育意义。岳飞的《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，是何等的气势，体现了他的爱国情怀。王昌龄的《出塞》、范仲淹的《渔家傲·秋思》都抒发了伟大诗人的爱国情感。学习过程中，务必让学生在理解诗句含义和时代背景的基础上，体察探究伟大诗人的爱国情怀。学习伟大诗人热爱自己的祖国的高尚品质，长大后做社会主义事业的继承者和建设者，能够为国家做出自己的贡献。
（2）对学生实施亲情教育。亲情教育是传统伦理道德的一个重点。孟郊的《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，颂扬了母爱的伟大。唐朝诗人王维《九月九日忆山东兄弟》的 “每逢佳节倍思亲”其手足之情溢于言表，使人感动至极，成为千古佳句。三国时期曹植的《七步诗》“本是同根生，相煎何太急”，则教育我们亲人之间要和睦相处且不可相互残害。教学过程中，要注重引导学生体会亲人对自己的关爱，注重培养学生尊老爱幼的优良品德，给学生编织一个和谐的亲情关系网。
七夕节的诗句范文4
七夕情人节表白的句子【推荐篇】1. 最想听到的是你的笑声，最想看到的是你的快乐，愿幸福永远陪伴你，这是我最真心的祝福!
2. 条条短信传相思，字字牵挂只为你，声声问候暖人心，句句祝福沁心脾，时逢月日，情人节将来临，一条短信表真心，千真万确想念你。
3. 我们不一定形影不离，但一定心心相惜;不一定锦上添花，但一定雪中送炭;不一定常常联络，但一定时时牵挂!
4. 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
5. 烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。
6. 缘散份尽，奈何爱情弄人。
7. 谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
8. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
9. 怕相思，已思相，轮到相思没处辞，眉间露一丝。
10. 莫言相见阔，天上日应殊。
11. 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
12. 执手相看泪眼，竟无语凝噎。
13. 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
14. 少年不识愁滋味，爱上层楼。关于情人节的诗句。爱上层楼，为赋新词强说愁。
15. 人到情多情转薄，而今真个不多情。
16. 天上有月月月缺，人间有情情情残
17. 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
18. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
19. 若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚话?
20. 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
七夕情人节表白的句子【经典篇】1. 未得渡清浅，相对遥相望。
2. 问世间，情是何物，直教生死相许。
3. 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
4. 深知身在情长在，怅望江头江水声。
5. 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
6. 盈盈一水间，脉脉不得语。
7. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
8. 班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
9. 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
10. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
11. 相见争如不见，有情还似无情。
12. 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
13. 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
14. 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
15. 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
七夕情人节表白的句子【精选篇】1. 爱你就是这么莫名其妙，就是这么义无返顾，我知道我不会是你今生的唯一，但你却是我一生的最爱!祝你情人节快乐
2. 明知会失去自由，明知这是一生一世的合约，为了得到对方，为了令对方快乐，也甘愿作出承诺。恋爱旳一个追求不自由的过程，当你埋怨太不自由了的时候，就是你不爱他的时候。
3. 遇见你是偶然的，喜欢你是自然的，爱上你是毅然的，得到你是欣然的，伴你一生是必然的。
4. 总想你就在窗外，在悄悄的偷听我的心声，对着窗外那时隐时现的星星，我在轻轻的诉说那隐藏心里的…
5. 再艳丽的玫瑰也会凋谢，但我对你爱永远不变;再甜的巧克力也会过期，我对你的热情却永远也不会消退;电影感人不过分钟而已，我对你的宠爱却是一生一世直到永远心不移!亲爱的，我爱你!让我来保护你一辈子吧!
6. 爱你是我一生无悔的决定，漫天星星都是我注视你的眼睛。无论结局如何，我都知道：此生最爱是你!情人节快乐!
7. 初次的相见，你便是我无法抹去的思念;命运捉弄，你我擦肩而过。纵使有缘无份，我依然是你忠实的朋友，衷心祝福你情人节快乐!
8. 我无法保证无法向你承诺什么，但我会做到：如果有一天你有饥饿的感觉，那时你定会看到，我已含笑饿死在你的怀抱中。
9. “”是我爱你的爱，“”是我对你的爱一心一意，“”是我爱你一生一世。
10. 我是你近旁的一株木棉，和你缠绕在画。根，紧握在地下;叶，相触在云里。
11. 不论是白银是黄金，都不是我所恋慕的东西，我只恋慕着你，心上人，只要我依旧活在人世，我要发誓向你保证，我的全部爱情名誉和忠实。
12. 前世的五百次回盟，才能换来今生的与你相逢，如果是真的我原用一万次去换与你的相爱，告诉你：我真的好爱你!
13. 在我心中，你是唯一的不同，对你的爱已不在乎懂不懂。你的喜怒让我心动，我愿作你翅膀下的风。
七夕节的诗句范文5
富人的爱情总是很奢侈，更何况是有九五之尊的皇上呢？“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”不仅华清池被他们独占了，唐玄宗肆意挥霍纳税人的钱大兴土木建造了华清宫。贵妃爱吃荔枝，山顶的朱门次第打开，一骑腾起的红尘落在史册上。妃子笑，笑靥能盛得下两颗荔枝。富人的爱情快乐了自己，折磨了别人。皇上的爱情折磨驿马和差官，为了那几颗荔枝，许多无辜的驿马毙命，同样无辜的差官累死。连那绣口一吐，就是半个盛唐的李白，也用他如椽大笔写了三首《清平调》。唐玄宗还亲自伴奏，乐师李龟年卡拉OK。诗人的生花妙笔将杨贵妃夸得比花还美，“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，简直是天上下凡的仙女。可是诗人拍马屁拍到马蹄上，把贵妃夸成汉代的赵飞燕：“借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。”弄得杨贵妃很不爽，高力士在旁边煽风点火，这也成了以后李白被炒鱿鱼的一个主要原因。耿耿于怀的李白后来写了首《妾薄命》委婉讽喻杨贵妃：“以色事他人，能得几时好？”
我们不太明白白居易为什么要去美化导致国家由盛及衰的国君的爱情，《长恨歌》中除了夸耀君王的富贵和穷奢极欲的生活外，就是唐玄宗“尽日君王看不足”的好色。爱情需要物质的支撑，但如果被物化了，可能就只剩下物质，没有爱情。男人真正的爱情是征服世界后征服女人，唐玄宗放弃了江山的同时也就放弃了爱情。唐玄宗和杨贵妃的爱情（如果真的有爱情）更多的是权和色的交易，“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”，白居易本来想用这些诗句来表达“三千宠爱在一身”，结果走向了反面。在马嵬坡，赐给贵妃三尺白绫的是唐玄宗，花钿委地时，白居易所美化的“君王掩面救不得，回看血泪相和流”显得特别苍白。一个连自己的女人都保护不了的男人，泪水没有任何重量，血液没有丝毫浓度。白居易为了突出苟全性命的玄宗对贵妃的思念，虚构了借助方士来到仙山、贵妃赠金钗为信物的“八卦”。现实中没有的爱情在神话中弥补，这样的神话跟呓语有什么分别？晚唐的李商隐就在《马嵬》诗中讥讽此举的荒诞不经：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”
李白的打假还比较含蓄，同一时代的杜甫手下就不留情了，在《北征》一诗中旁敲侧击：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。”把杨贵妃比作了烽火戏诸侯的褒姒和乱商的妲己。最能呈现讽刺力度的当属上文提到的李商隐《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”为什么当了四十多年的皇帝唐玄宗还不如普通百姓能保住自己的妻子呢？如果唐玄宗面对这样冷峻的诘问，除了哑口无言，还能做些什么呢？
当年七夕节，唐玄宗和杨贵妃笑牛郎织女只有一年一度的相会（我很怀疑，当年没有狗仔队，这样的八卦新闻如何从深宫传出），他们就在长生殿里信誓旦旦，要永世不分。结果为了保全自己，懦弱的唐玄宗让贵妃独自先走了。白居易洋洋洒洒地写了一长串粉饰的诗句，清代的袁枚只用了四句就彻底否定了：
七夕节的诗句范文6
关键词 一次性发泡塑料餐具 解禁 聚苯乙烯 白色污染 化学教学
1999年1月，也就是14年前，当时的国家经贸委第6号令，一次性聚苯乙烯发泡塑料餐具（以下简称“一次性发泡塑料餐具”）被禁用，限期在2000年底前淘汰。多年以来，“一次性发泡塑料餐具”总是与“有毒”、“白色污染”等词汇如影随形，新闻舆论和学校教学也对其穷追猛打，让其臭名昭著。但是，在2013年2月26日，国家发展和改革委员会第21号令，在淘汰类产品目录中删除了“一次性发泡塑料餐具”。昔日的“有毒产品”变成了“安全、绿色、环保的包装材料”，并再次获得“合法身份”，已于2013年5月1日重新上市。一时间，社会上争论声、质疑声四起，沸沸扬扬。
一石激起千层浪，这一“解禁”事件同样波及校园，影响到当前的化学教学。“一次性发泡塑料餐具”问题，因为与之相关联的知识众多，如“苯乙烯的性质”、“聚合反应”、“食品安全”、“白色污染”、“绿色化学”和“环境保护”等，一直以来（尤其自禁用时起）都是教学中津津乐道的必讲话题，是一个典型的“反面教材”。另外，在各种化学习题和各级各类化学考试的考题中，也是高频率出现的考查点和考试素材之一。在这些课堂教学、命题以及讲座、板报等教学活动中，教师和学生普遍对“一次性发泡塑料餐具”持否定、批判和拒绝的观点和态度。现在突然要面对一次性发泡塑料餐具“重出江湖”的局面，很多师生可能难以实现“脑筋急转弯”，只能尴尬应对或无所适从。所以，关于“一次性发泡塑料餐具”教学问题有很多值得我们反思的地方。这里我们重新梳理一下“一次性发泡塑料餐具”从“严禁”到“解禁”的过程，从化学原理上解答对它的一些误解，并得出其对化学教学的启示。
1.“一次性发泡塑料餐具”生产的化学原理及其安全性分析
1.1“一次性发泡塑料餐具”生产的化学原理及其循环利用
“一次性发泡塑料餐具”是石油化工的下游产品。石油化工企业首先以苯和乙烯为原料发生烷基化反应制得乙苯，然后再由乙苯催化脱氢得到苯乙烯。泡沫塑料餐具企业接着以石化行业生产的苯乙烯为原料开始生产，或者直接由下步的聚苯乙烯为原料开始生产。原料苯乙烯单体在引发剂作用下发生自由基聚合反应制得聚苯乙烯（PS）颗粒，经过脱水、洗涤和干燥后，加入发泡剂制得可发性聚苯乙烯（EPS），最后经过圆熟、成型和熟化等成型加工技术生产出“一次性发泡塑料餐具”，其主要生产流程见图1。
使用过的“一次性发泡塑料餐具”如果随意丢弃，“白色污染”的惨剧将重演。而如果建立起有效的回收体制，强制回收，则可以实现废弃餐具的循环利用，符合资源节约方向（见图1）。“一次性发泡塑料餐具”主要有下列循环利用途径：①再生造粒：经分拣和清洗后，重新熔融法或溶剂法造粒，得到的聚苯乙烯再生料可以用于生产建材、保温板、文具等产品；②直接利用：废弃餐具经粉碎，掺入其他物料中制成轻质混凝土、仿木料、涂料、水包油乳液等；③改性利用：通过化学改性、共混改性或增强改性等制成离子交换树脂、高抗冲击聚苯乙烯（HIPS）材料等；④裂解回收：在无氧条件和高于330℃下裂解，可回收得到苯乙烯、苯、烷基苯等化工产品。需要特别指出的是，所有跟食品接触的塑料制品必须使用“新料”，“再生料”不得再用于生产食品级的材料，所以要严控回收得到的聚苯乙烯再生料流向“一次性发泡塑料餐具”生产环节。
1.2“一次性发泡塑料餐具”的性质、特点及安全性分析
因为缺乏对生产化学原理的了解，人们普遍对“一次性发泡塑料餐具”的性质、特点一知半解，对其毒性问题忧心忡忡，误解重重。下面，我们结合其生产原理（见图1）分几个方面进行分析。
1.2.1从合成原料分析
“一次性发泡塑料餐具”原料的源头是石油化工产品乙烯和苯。正是因为这两种原料来源丰富，价格低廉，决定了同其他餐具相比，“一次性发泡塑料餐具”具有无可比拟的价格优势（每个餐盒仅6～7分钱左右），这也是14年的“禁用”也没能让其退出市场的主要原因之一。事实上，人们曾寄希望于“可降解餐具”如纸浆模塑餐盒、降毹餐盒、植物纤维素餐盒、纸板复合餐盒等替泡餐具，但“可降解餐具”却因成本高出发泡餐具十多倍，推行起来步履维艰。在没有理想替代品的情况下，“一次性发泡塑料餐具”以其高性价比和方便快捷等优点受到青睐，出现了“淘”而不“汰”的状况。
有观点认为，“一次性发泡塑料餐具”高温时会释放双酚A等物质，影响生殖发育并致癌。其实这是混淆了不同种类的塑料合成所用的原料单体所致：双酚A是聚碳酸酯、环氧树脂、不饱和聚酯的合成单体，而聚苯乙烯发泡塑料的合成单体是苯乙烯，二者的结构和元素组成都不相同（见表1）。所以发泡塑料餐具不会释放或沾染双酚A。
1.2.2从结构特点分析
（1）化学键牢固，性质稳定
聚苯乙烯的结构属线型结构，分子链上交替连接着苯基，苯基较大的体积和它的无规则排列使得分子链变得刚硬且无定型。聚苯乙烯的结构中存在3种化学键：碳-氢键、碳-碳单键、碳-碳双键，其键能如下：碳-氢键的键能约414.2kJ/mol，碳一碳键的键能约347.3kJ/mool，碳一碳双键的键能约610.9kJ/mol。由这一结构特点可以看出，聚苯乙烯化学键键能大、断裂困难。不过，其侧链苯基和主链上的a-H原子比其他部位稍显活泼，在剧烈的条件下能够发生苯环和a-H原子所能发生的特征反应。
总体来说，以聚苯乙烯生产的发泡塑料餐具化学键牢固，化学性质比较稳定。这就决定了其正、反两方面性质：
①因为键能大、断裂难，正常食品的温度不足以破坏这些化学键，对一定浓度的酸、碱、盐溶液以及醇类、植物油类等也有一定的抵抗能力。这种耐温性和耐油性，保证了这种餐具在正常条件下使用时的安全性。
一些有关“一次性发泡塑料餐具”低温就分解的观点流传甚广，有人认为，发泡塑料餐具在遇到热汤、热饭等高温时，会释放出苯乙烯单体并产生多种毒素，不经意间这些毒素就融化在食物中了。其实，聚苯乙烯的解聚温度需高达280℃以上，盛装滚烫的食品时就会解聚的说法是没有科学根据的。
还有观点认为，发泡塑料餐具在65℃以上使用，会产生强致癌物“二噁英”。二噁英和聚苯乙烯在结构和元素组成上相差很大（见表1），一般需要含苯环结构的物质与含氯（或溴）、氧元素的物质在370℃～440℃高温条件下焚烧，或者在金属催化剂存在下发生反应才有可能产生。而“一次性发泡餐具”生产和使用过程都是无氯条件，不具备产生二噁英的可能性。
②从降解难度分析：因为键能大、断裂难，所以发泡塑料餐具丢弃后，经过长期日晒雨淋也极难分解，即使填埋也很难破坏其化学结构，自然会造成“白色污染”。所以发泡塑料餐具使用后只有“焚烧”和“回收”2种办法。因为化学性质稳定，餐具使用后其结构、性能和成色变化不大，反而使其“回收再利用”的价值提高，这样既可解决“白色污染”问题，又有经济回报，还可节约已日渐枯竭的石油资源（见图1），所以“难以降解”也并非坏事。显然，“回收”问题才是发泡塑料餐具当前最核心、最迫切需要解决的问题。
（2）聚苯乙烯的结构中没有-OH、-NH2、～COOH等亲水基团，所以其耐水性和湿强度优于其他餐具，不会出现其他餐具易汤汁渗漏等情况。
（3）聚苯乙烯结构密度较小，经发泡后密度进一步减小，使得餐具质量轻、耗材少。一般发泡餐具的单盒重量仅为其他非发泡一次性餐具的1/4左右。耗材少就意味着它有垃圾产生量低、废弃物的处置压力小的优点，同时还有节约资源尤其是石油资源的优点。
（4）聚苯乙烯毕竟是有机物，因此它溶解于很多有机溶剂，所以日常使用过程中应避免与氯仿、二氯甲烷、甲苯等有机溶剂接触。
1.2.3从生产流程分析
聚苯乙烯生产流程中除单体苯乙烯以外，还使用多种添加剂，包括引发剂、分散剂、助分散剂和发泡剂等，很多人担心：这些添加剂都安全吗？餐具成品中会有苯乙烯单体和添加剂残留吗？
（1）引发剂：在苯乙烯自由基聚合时，常常采用有机过氧化物（-O-O-）或偶氮类化合物（-N=N-）作为自由基引发剂。例如：过氧化氢、过氧化二叔丁基、过氧化二苯甲酰、过氧化叔丁基乙酸酯等过氧化物，以及偶氮二异丁腈等偶氮化合物。
（2）分散剂：在悬浮聚合步骤中多使用有机和无机分散剂并用的方法，提高苯乙烯在水相中的分散效果。常用的有机分散剂为聚乙烯醇（PVA）或羟乙基纤维素（HEC），无机分散剂多为磷酸三钙（TCP）。
（3）助分散剂：加助分散剂的目的也是为了提高苯乙烯的分散效果。一般使用十二烷基苯磺酸钠、苯乙烯/顺丁烯二酸酐共聚物的钠盐等表面活性剂。
（4）发泡剂：发泡剂有物理发泡剂和化学发泡剂多种，我国较多使用前者。早期的PS发泡餐具以氟利昂做发泡剂，对臭氧层危害较大。目前发泡剂已被低沸点的烷烃如丁烷、液化石油气等或二氧化碳替代，不仅成本较低，而且不会对臭氧层造成破坏。
从以上生产过程中添加剂的使用情况可以看出：①化学成分：尽管各个厂家使用的添加剂不尽相同，但都以无毒或低毒物质为主；②使用量与残留量：添加剂的使用量一般都较小，并且在聚合反应完成后都有洗涤、纯化步骤，其目的就是降低添加剂的残留量，以免影响产品色泽和质量；③严格的卫生标准：围绕食品包装用聚苯乙烯的生产，我国相继制定了“食品包装用聚苯乙烯树脂卫生标准”（GB9692-1988）、“食品包装用聚苯乙烯成型品卫生标准”（GB9689-1988），以及“食品包装用发泡聚苯乙烯成型品卫生标准的分析方法”（GB/T5009，100-2003）等相关国家标准，这些国标都专门设定了成品中残留有机物（即添加的引发剂、分散剂、助分散剂和发泡剂，以及未聚合的苯乙烯单体等）溶出量指标，送检的餐具样品分别用水、乙酸（4%）、乙醇（65%）和正己烷在60℃下浸泡2h，用这4种溶液模拟餐具接触水、酸、酒、油等不同性质食品的情况，要求不同浸泡液中有机物的溶出量达标。所以，严格按这些国家标准生产的“一次性发泡塑料餐具”，其单体和添加剂残留在食物或器皿中的机会微乎其微，其质量和安全性是稳定、可控的。
1.2.4从“绿色化学”的原理评估、分析
由图1和上述分析可以看出，“一次性发泡塑料餐具”的生产和使用过程中：①生产用料省，耗材少，节约资源；②“原子经济性”高，污染低；③使用过程中对人体健康无危害；④产品用后其废弃物可回收再利用、再资源化。“一次性发泡塑料餐具”具的这一循环过程，既符合“绿色化学”的理念，又遵循循环经济的“3R原则（Reduce，Reuse，Recycle）”，同样也达到了“生命周期评价（LCA，即产品从摇篮起至坟墓）”的准则。所以说“一次性发泡塑料餐具”是“绿色、环保包装材料”是有道理的。在我国因发泡塑料餐具带来的“白色污染”问题，最重要的成因是行业管理不善，国民素质不高和环保意识不强，以及回收和再利用体系不健全等造成的。
2.“禁用”与“解禁”原因的对比分析及“一次性发泡塑料餐具”的合理使用
2.1“一次性发泡塑料餐具”“禁用”与“解禁”原因的对比分析
一种化学产品“禁用”还是“解禁”，仅仅考查其化学原理方面的原因是不够的，还要综合考虑环境、经济和社会等多方面因素，才能做出全面和科学的决策。关于发泡塑料餐具“禁用”和“解禁”的原因，国家主管部门分别给出了五大原因（见表2）。在“禁用”的五大原因中，涉及生产环节的只有1条（前已提及，氟利昂发泡剂现已停用），涉及使用环节的1条，涉及回收和处理环节的有3条。而在“解禁”的五大原因中，也都集中在使用、回收、处理3个环节。所以，社会因素才是决定发泡塑料餐具“禁用”还是“解禁”的主要和核心原因，而非聚苯乙烯材料本身之过。
聚苯乙烯发泡塑料餐具国内和国外的不同遭遇最能说明这一问题。美国、欧洲和日本等一些发达国家对“一次性发泡塑料餐具”并无“禁令”，相反这类产品还呈现多样化、人性化和高端化的发展态势，这些国家都享受着“一次性发泡塑料餐具”带来的实惠，并未受到“白色污染”等负面问题的困扰，很值得我们深思和借鉴。
对比表2中的“禁用”和“解禁”原因、结合前面所做的分析，不难看出，发泡塑料餐具“解禁”是大势所趋。
2.2“一次性发泡塑料餐具”面临的问题及其合理使用
“解禁”并不意味着“一次性发泡塑料餐具”万事大吉，目前在生产、销售、回收、中转、运输与处置利用等全过程，还面临着不少棘手的问题。
（1）违规掺杂问题：为了节省成本，有些企业以次充好，向聚苯乙烯新料中掺杂废塑料或再生料；同时，为了让餐盒表面光滑、洁白，还私自添加滑石粉、荧光增白剂等。这些都是不符合国家标准的违规行为，会危害人体健康。因此，国家相关部门应该严格“一次性发泡塑料餐具”行业准入门槛，制定和完善产品质量标准，加强生产环节的监管。
（2）国内低端产品居多，竞争乏力：由于我国对“一次性发泡塑料餐具”禁用了14年，使得这一领域投资热情不高，新工艺和新产品开发滞后，与并未“禁用”的国外的同行业相比，我国已经落后很多距离。目前国内发泡塑料餐具低端产品居多，在高端产品领域与国外企业的竞争乏力，尤其在贴合、淋膜、彩印、抗氧化、耐高温等技术方面有待提高。
（3）废弃餐具回收机制还不成熟、不完备：对于大多数废弃物尤其是塑料制品，“回收再利用”是通行政策，但回收的效益高低和技术难度却不同。“一次性发泡塑料餐具”质轻、体积大、清洗难、运输和储存费用高，使得不少企业回收热情不高。加上目前的回收渠道还不通畅，回收网络不完备，回收产业链不成熟，因此“一次性发泡塑料餐具”的复出将再一次考验民众的环保意识和我国的废弃物回收机制。
（4）民众对“一次性发泡塑料餐具”的认可和信心仍需恢复、提升：对于“解禁”事件，民众普遍疑虑未消，支持者有之、担忧者有之，争论激烈。“一次性发泡塑料餐具”只有再次赢得民众的认可和信心，被更多消费者选用，才能激活市场需求，从而带动餐具的研发、生产、回收等整个产业链，走上良性发展轨道。
另外，餐饮经营者和消费者的科学使用也非常重要。尽管符合国家标准的“一次性发泡塑料餐具”化学键牢固，性质稳定，添加剂残留微乎其微，但并不意味着它可以随心所欲的滥用。任何产品都有其特定的适用范围与使用方法，这类餐具：①不适用于微波炉加热；②不适于在沸水或蒸屉中蒸煮；③不宜盛装高温和高油量的食品；④尽量避开食醋和料酒等物质，特别注意不能与有机溶剂接触；⑤避免长期与光、氧气和热作用，引起餐具老化、发黄、失透或产生裂纹等。
目前我国社会方方面面都有了很大进步，如果生产企业严格按国家标准进行生产和检验、公众合理使用、不随意丢弃、相关部门做好回收和再利用体系建设，我们完全可以趋利避害，乐享“一次性发泡塑料餐具”带来的实惠。
3.“解禁”事件对化学教学的几点启示
（1）坚持从化学原理上分析问题本质，不盲从，不误导
对于“一次性发泡塑料餐具”的是非功过，有些化学教师的信息来源也是非专业性媒体，如电视、网络、报纸和期刊等，并未亲自查阅高分子化学方面的文献资料，未能从其生产过程的化学原理上追根溯源，进行深层次的本质分析，导致在讲课、命题等环节人云亦云，没有形成自己独立的、专业性的观点，也导致了学生的盲从和误解。特别是当前有些媒体一些不实宣传，误导不了解详细化学原理的公众，化学教师理应对此类信息有一定的鉴别力。类似“一次性发泡塑料餐具”等有争议性的化学问题还有很多，作为化学教师应该多深人调研，多查阅权威文献，多从化学原理上分析问题，这样才能保持理性，不随媒体或传言左右摇摆。
（2）以“与时俱进”的态度看待化学问题
“一次性发泡塑料餐具”从“严禁”到“解禁”、从“有毒产品”变为“绿色产品”，反映了塑料工业的曲折发展和我国社会的不断进步。社会环境的深刻变化、公众思维观念的更新以及对“一次性发泡塑料餐具”再利用技术不断提高，使得其重获新生。其实，类似的化学问题还很多，化学的发展从未停步，化学物质数量在不断地刷新，很多化学方法或功能化学品都经历了从高毒到低毒或无毒、以及更新换代的发展历程。因此，化学教师要始终以“与时俱进”的态度关注化学问题，用发展变化的观点分析化学问题。只有这样，遇到象“一次性发泡塑料餐具”等这样的老话题时，才能理清其发展的脉络，常讲常新。
（3）重塑化学学科形象，凸显化学学科价值
化学本是造福人类的学科，本应是受人们喜爱的形象。但近些年，化学产品引发的中毒、危害或污染事件频发，例如“苏丹红”、“三聚氰胺”、“瘦肉精”、“塑化剂”等，社会大众把这些事件的责任都强加给了“化学”，使得“化学”背负的偏见和误解也越来越沉重，化学的学科形象一落千丈，几乎变得面目狰狞。
而“一次性发泡塑料餐具”从“严禁”到“解禁”很具典型性，发泡塑料餐具的艰难回归，反映出公众离不开化学带来的诸多实惠，重新体现其独特价值，可以为化学“正名”起到一定的示范作用。需要“正名”的又何止“聚苯乙烯发泡塑料餐具”一个呢？许多化学问题或化学物质都需要重新“正名”，其中也包括“苏丹红”、“三聚氰胺”等，这些物质实则是因为被滥用而丑化，埋没了它们原有的价值。化学教学要注重消解学生和公众的误解和偏见，重塑化学与公众生活息息相关的“亲民”形象，凸显化学无可替代的学科价值，使化学学科重新赢得学生的兴趣和喜爱。