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浪淘沙其一范文1
2、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。____王之涣《凉州词二首·其一》
3、白日依山尽，黄河入海流。____王之涣《登鹳雀楼》
4、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。____刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》
5、秋水时至，百川灌河。____庄子及门徒《秋水?(节选)》
浪淘沙其一范文2
2、《滕王阁》如何紧扣“阁”来写景抒情的？（提示：阁外景、阁中物、阁中人）
3、《春夜别友人二首（其一）》“别”体现在哪些方面？（提示：别筵、别路、别景、别情）
4、《望月怀远》是如何扣住“望”和“怀”来写景抒情的？
5、《燕歌行》序中说“感征戍之事，因而和焉”思考“感”的具体内容。（提示：一感唐家声威、二感思乡盼归、三感苦乐不均。）
6、《与诸子登岘山》是如何“吊古”与“伤今”的？
7、赏析《山居秋暝》里的“诗中画意”与“画中诗意”。
8、俗话说“酒后吐真言”，结合具体诗句，说说《将进酒》中的“酒后真言”。
9、《月下独酌》“独”是如何表现的？
10、《客至》自注：“喜崔明府相过。”作者是怎样层层表现“喜”的？
11、《咏怀古迹五首（其三）》“分明怨恨曲中论”，“怨”的具体内容是哪些？
12、《左迁至蓝关示侄孙湘》与《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》同为贬谪诗，它们在情感、意象和表现手法上有什么不同？
13、《商山早行》中“早行”在诗中是如何体现的？
14、《寄扬州韩绰判官》对好友的思念和问候体现在什么地方？
15、《乌夜啼（林花谢了春红）》“恨”的具体内容？
16、《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》写了梦境与现实的几组对比？
17、《破阵子（燕子来时）》、《踏莎行（候馆梅残）》和《蝶恋花（庭院深深）》都写到了“花”，试问，有什么不同？
18、《苏幕遮•怀旧》丽景与柔情分别体现在什么地方？
20、《天仙子（水调数声）》上片写了哪五件可堪伤感之事？下篇是如何写“风”的？
21、《定风波（莫听穿林打叶声）》酒醉与酒醒的东坡形象。
22、《江城子（十年生死两茫茫）》是如何写尽相思之苦的？
23、《水龙吟（似花还似飞花）》是如何扣住“惜”情来写杨花的？
24、《卜算子（缺月挂疏桐）》“恨”是全词的关键，为什么？
浪淘沙其一范文3
历史如大浪淘沙，成千上万的山水画作者随波逐流而去，但米芾、石涛、黄宾虹等大师的名字却载入了史册；西方无数画家同以圣经为题材，为何只有达芬奇、米开朗基罗、伦布朗成为永恒星座？因为他们在同样的题材中创造了独特的视觉样式。
瞬间视觉的性质既构成了绘画的独特性，不可取代性，同时也构成了它的局限性。用它来讲故事怎能比小说；靠它讲哲学，不如一个三流的哲学家；以它表达诗意，哪有诗留给人的空白那么大。绘画通过构图、形象、色彩等综合视觉去激起人们心灵中最隐秘的审美之弦。它有几分模糊、几分朦胧与含混，给人们留下不少的认识空白。它往往是只可意会而难以言传的。
画家以自己独特的视觉样式来表达自己的精神与情感。在山人那怪癖的风格中，翻着白眼的鱼鸟形象让我们窥视到一个王朝遗民的失落、愤懑与无比地孤独。梵高作品中那火焰般的色彩与扭曲的笔触，是他精神创伤与扭曲的笔触，是他精神创伤与压抑的结果。《放风的囚徒》使人震撼而战栗，同样题材，如果换一个优裕自足的画家去画，那就完全是两码事了。
齐白石的“妙在似与非似之间”，石鲁的“也怪乱黑”，罗工柳的“新奇怪绝”都是我们形式悟道的座右铭。还是德拉克洛瓦说得对：“大师的作品并不生产真实感，只感到画家的手法。”
“山川使予代山川而言也，山川脱于予也，予脱于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所终归大涤也。”——石涛这样说。
形式非无源之流。“外师造化，中得心源”阐明了在自然中感悟形式的道理。形式来源有二，其一是中西传统的借鉴和吸收，其二是自然中的直接悟道。
大师的作品会启迪我们怎么把自然形态转换为艺术形态，但这样继承必须先“入而后齿”方可，如只停滞在浅层次的照抄或模仿上，忘记了自己的眼睛在自然中发现形式语汇，那便是鬼魂附体，张着自己的口却发出别人的声音。齐白石说：“学我者存，似我者亡”，喻世明言也。
观察自然应该忘记对象的物质属性，如果你看山只想到它是石头，看树只晓得它是木头，那就不是画家的眼睛。当你看山已非山，观树已非树时，你才能进入纯形式的构架，这时才能进入“物我同一，物我两忘”的迷狂和冲动，同时也就把握了形式观察的奥秘。
浪淘沙其一范文4
一、“事能知足心常泰，人到无求品自高”，这里的“无求”，不是不思进取，也不是得过且过，更不是消极应对和庸人哲学，而是要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，顺其自然，不必强求。陶渊明的无求是“采菊东篱下，悠然见南山。”范仲淹的无求是“心旷神怡，宠辱皆忘。”林则徐的无求是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”齐白石的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。”一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念，清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶，就能够从容应对尘世间的名利和侵扰，成为一个品格高尚的人。
二、社会在进步，我们早已远离了那个吃糠嚼野菜、穿着补丁衣的年代，相反，中国正以一种日新月异的速度挤身于世界优秀民族之林，举办的奥运会、世博会也无一不是向世界展示中国的综合实力。虽然国家发展了，国力强大了，但是勤劳创业、节俭持家优良传统不能丢。在党员队伍中也存在着一定程度享乐主义和拜金主义，讲排场、比阔气、乱浪费的现象并不少见，“创业好比针挑土，败业犹如浪淘沙”，丧志，优裕的生活只会让人缺乏进取心。只有坚持艰苦朴素、勤俭节约的优良作风，才可以磨意志，陶冶情操，成为一个有责任感的人。
三、也许我们普通党员并不具备回报社会的大手笔，也没有能力捐助过巨资金，但我们可以从身边小事做起，真心实意的关心身边的每一个人。对群众以一个微笑、一句问候、一杯清茶和一份耐心，积极为他们排忧解难；对同事以团结互助、和衷共济，主动伸出援助之手；对朋友以乐意倾听他们的声音、不求回报的真诚相待；对家人以责任为先、给他们带来欢乐。虽然都是一些无关轻重的小事，却可以在关心他人的同时，也让自己感受到“赠人玫瑰，手有余香”，成为一个有价值的人。
浪淘沙其一范文5
王海涛
释家捶把十要诀云：其一日，明三节。其二日，齐四梢。其三日，闭五行。其四日，身法。其五日，步法。其六日，手足法。其七日，上法进法。其八日，顾开截追法。其九日，三性调养。其十日，筋法。
不难看出，捶把十法不是简单的经验堆积，而是一个完整有序的功法体系。其一是功法之基础，人体之框架。其二为筋血骨肉之四梢。其三乃内合五脏，外合五官，法相天地。此三法实为禅宗明心见性的修心之阶段。其四到其八是身体和四肢的有效利用和外部功法，阴阳虚实，进退开合尽含其中。此乃修身之阶段。其九和其十法是禅宗行意禅的境界，通过身心的修炼行气人膜，易筋伐髓，实乃练意行气的大乘阶段。
少林武学中的“心意把”对于少林僧人来说一直是可望而不可及的无上功法，更是习武之人追求的最高境界。德建禅师说：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，国有三宝儒释道，少林三宝禅武医，人有三宝精气神。”所以少林有练精化气，练气化神，练神还虚的渐进功法。禅境空灵容天地，万物皆从虚中生。“心意把”经少林历代高僧千锤百炼，披沙沥金，扬弃累创，终炼成少林精髓文化。其十二大势象形人体十二大经脉，十二经脉也称为“正经”，十二大势也叫“母把”，每势都可再生很多势，层层深入，艺无止境。所以有“一把精到万把生，玄机妙法变为宗”之说。每一势都与内脏经络表里相合，其中阴经属脏络腑，阳经属腑络脏，一脏配一腑，一阴配一阳，阴阳相贯，首尾相接，逐经相传，周而复始，如环无休。又相应天地十二节二十四气，因而少林有周身秘诀十二项和二十四字修炼秘诀等功法。天地人三才齐亦，心意气与空灵宇宙同声相应，同气相求，往复循环，生生不息，内涵和外延无限。要求具备十年以上功底并素食独身佛性高深，这样的条件方可传授。少林素有“宁教十趟拳，不教一式把。练拳不练把，等于瞎胡打”之说。德建禅师解释心意把说：“心者，觉也，即心法。意者，禅也，即天地人心意气合一。把者，功也，即把握火候。把握自己，才能把握别人。”达摩西来无一字，全凭心意用功夫，即以意养气、理气、行气，使丹田之气与自然之气相贯通，行气入膜，在体内畅通无阻。直达精微末梢，洗筋伐髓，动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。意到气到，气到力到。浑身无处不丹田：出拳不见拳。玄机妙法藏里边：浑身都是拳。起也打，落亦打，起落之间套上把，宁是神仙也挨打。心意把功成，已不能轻易与人动手，因动脚出拳，皆是无上内功，伤人于无形之中。武德不良之人是练不成“心意把”的，德高者功高，德才是少林功夫的最高境界。
通过这三个阶段可以明确看出，捶把十要诀是身心意合为一体的高深功法。少林功夫始终以禅为宗，统领武医，禅通武达医理明，辨经络明脏腑，集禅武医于一身方可修炼把法。
捶法是基础，把法是上层建筑。捶是方法，把是目的。捶和把是禅宗渐修和顿悟的关系。身心意即禅武医，三宝合一的结晶即心意把。三者之间，互为因果，相互促进，辩证统一，捶为规，把为矩，规矩成则百法备矣。
少林心意把传承诗
王浩磊
少林有三宝，世传禅武医。
禅是修身本，武为强身技。
医乃济世术。三宝源合一。
清朝禁武严，隐匿入民间。
一代吴古轮，不惑赢山门。
为保少林根，饥寒年月辛。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
隔山望少林，老鸿赤宵心。
二代吴山林，世业嵩山隐。
济世救乡邻，牢记祖庭训。
回传少林拳。三年回家园。
精髓有传人，泪嘱还佛门。
三代师行性，坎坷磨难深。
禅武医学精，救死度众生。
心意把纯青，承先启后功。
德立百善从，天下谁与同。
四代释德建，迭摩又重现。
少林最高僧，唯其有题名。
世界名人列，兴教靠科学。
三十六峰晴，盛世举文明。
释德建大和尚修行诗三首
王浩磊
其一
岳立天中半天边，隐居修行十六年。
达摩精神万口传，如今已觉不新鲜。
问师何苦栖山，笑而不答心自闲。
水流任急境常静，花落虽频意志坚。
其二
今风细雨江湖天，三皇禅院苦修炼。
铭骨誓报恩师愿，禅武医学震宇寰。
三宝合一释德建，无怨无悔心不烦。
禅通武达医精湛，和谐自然世界观。
其三
世界名人释德建，久居高山不畏寒。
大浪淘沙精髓传，一诺千金四代缘。
浪淘沙其一范文6
中国青年雕塑艺术家仁哲的亚洲巡展“精神的凝固”，4月23日在北京今日艺术馆拉开大幕。本次巡展除北京站外，还将在上海、台北，香港和新加坡设展。在中国当代雕塑的谱系中，任哲并没有被流行风潮所困扰和束缚，而是表现出个人坚定的艺术信念。在充分发挥了个人极其夸张的想象的基础上，他以单纯而简洁的方法，对古典与现代的内在性加以统一，生动地表现了中国人的精神世界――以(身体)运动姿态暗示的内在力量和性格气质。他把这种雕塑形式更进一步解读为“精”、“气”、“神”的美学意味。“精”指的是经过提炼或挑选出来的精华：“气”在中医学中是指人体内能使各器官正常发挥功能的原动力，更是指人的精神状态；“神”则是指人的精力，或指高超出奇，令人惊异的精灵和情态。这种抽象化的中国美学观非常符合艺术家的个味，也促使了他从这些传统思想资源中不断寻找创作的能量和动力，而非简单地挪用那种表面化的形式。
北京道教祈福音乐会
北京市道教协会日前在全国政协礼堂举办了“三清神韵・和暖中华”祈福音乐会，用道教传统艺术形式为祖国祈福、为人民祈福、为首都祈福。北京市道教音乐团也在这台音乐会上宣告成立。音乐会以道教传统早课，祈福法会等斋醮科仪和殿堂音乐为表现形式，展现道教音乐的独特魅力和丰富内涵，使公众在欣赏高雅艺术过程中了解道教传统，让道教文化在促进社会和谐中发挥作用，激发北京道教信众为首都经济社会发展，为北京世界城市建设贡献力量的积极性。演奏的曲目包括《二泉映月》、《流水》，《大浪淘沙》、《百鸟朝凤》、《平沙落雁》等名曲。演出过程中，音乐会还进行了太极剑，太极茶道等传统文化展示。
慈铭・奥亚高端健康会所
慈铭・奥亚健康会所，地处北京奥亚核心区，占地约两万平米，是中国首家顶级健康主题会所。会所仅为中国少数高端家庭，及其企业领导们提供私人医生服务，服务内容包涵深度体检，亚健康调理，慢性疾病的预防与治疗等。这里有来自海内外的优秀医护人员，利用国内外前瞻、全面兼备的健康管理体系，携手世界级健康与医疗合作伙伴，确保私密，安全，系统、长效。会所以会员制模式，提供“医生围着客人转”的健康服务。会所内设46套五星级酒店式VIP包房，全年无休，无等候，无排队缴费，无白袍恐惧。
孙俪号召拒绝熊胆
4月16日下午，孙俪现身首都图书馆“天使爰美俪”活动现场，出任亚洲动物基金(Animals Asia Foundation)“拯救黑熊”爱心大使。身着亚洲动物基金T恤的她一出现便被记者追问为何热衷于拯救黑熊。她表示：“活熊取胆这一行业实在是残忍而不必要。黑熊长期被囚禁在狭小的铁笼中，肚子上上导管或打上永远无法愈合的创口进行抽胆，这样的生活终其一生。这样的痛苦是常人无法想象。人类真的不应该如此残忍地对待黑熊，而熊胆制品又因为安全性而饱受非议，再加上其他草药也有熊胆的相似功效，所以号召大家拒用熊胆制品，把无辜黑熊从铁笼中解救出来。”在此之前，她还专门以“拯救黑熊，拒用熊胆制品”为主题拍摄了一组公益宣传海报。
印象京城脊柱调理
脊柱是脊背部最明显的骨性标志，是人体生命的基础，全身脏腑器官都悬挂在脊柱的两侧。按照现代医学的神经学，肌肉学，骨骼力学的观点，脊髓位于脊柱的椎管内，构成中枢神经的一部分并参与神经反射活动。脊背作为人体的一个重要组成部分，有着与全身重要脏器相对应的反射区和穴位，这些反射区上存在着所对应脏器的全部信息。随着年龄的增长，工作生活中的不正常变化，神经、骨骼，肌肉的病理性物理变化，导致了一系列的亚健康疾病症状和不适。脊背通脊调理法包括三指查诊法、牵引，整肌和正脊疗法，对脊背部某一敏感点施术，近距离的对脊髓及脊柱周围的肌肉和神经进行适宜的刺激。发挥脊髓在机体调节中的积极作用，对亚健康，脊柱病、软组织疼痛，各脏腑器官功能失调或低下有良好的诊疗效果。
琬琰珠宝个人定制
200年前，意大利的一位年轻人为了向心爱的女孩表达爱慕之情，从珠宝商那里定制了一件刻有他们两人名字的心形钻石挂坠，虽然两人并未相守一生，但女孩子终生保存着这件首饰。她去世之后钻石挂坠被收藏家收走，并保存至今。在200年后的今天，凡是见过这件首饰的人，依然会被他们那段真挚的感情所打动，刻在首饰上的那个连在一起的名字，将他们的那段情感永恒的记录了下来。这就是定制珠宝的魅力所在。如今同样可以为爱人、孩子、父母，朋友订做一件可以成为永恒记录的首饰，琬琰珠宝定制工作室(省略)可以助您实现。