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山海经中的神话故事范文1
关键词:《山海经》;中国鬼怪神话;艺术创作
一、《山海经》与中国鬼怪神话
中华文明历经5000多年，灿烂瑰丽的传统文化既让我们能够更好地了解中国文化的发展命脉，也体现了中国的民族精神与本质特征，对于今天的研究有着极大的意义。在那个文明并不发达的时代，思想文化、科学技术的发展水平都与现今相差甚远，面对许多无法解释的自然现象，古代先民的心中充满了敬畏和恐惧，只能借助创造神话来寻求精神上的寄托，依靠最朴素的口耳相传的方式，许多远古异兽、神灵鬼怪的故事流传至今。随着科学技术的不断发展，一些描绘鬼怪神话的历史资料渐渐被发掘或复原，让我们充分感受到上古人民创造的文明曙光。这些对自然的推理与想象在漫长的时光中沉淀，形成了中国鬼怪神话的基本面貌。《山海经》就是这样一本极具神话色彩的“奇书”，书中用大量文字与插图记载着许多能力超凡的神灵和形态怪诞的异兽，有些根据当时的生物而创作，有些则是把人与兽、兽与兽重新组合而创作，我们在今天依旧能够感受到古代先民天马行空的想象力和审美意识。
二、《山海经》在艺术创作中的应用
《山海经》作为神话故事的经典之作，自古以来就经常被作为艺术创作的题材，最早可以追溯到古代的壁画、帛画和纸本绘画中。如今，伴随着科学技术的快速发展，《山海经》在艺术创作中的表现也呈现出多样化的趋势，以满足人们精神文化需求的日益增长。其艺术表现手法已不仅限于二维视觉表达，如插画、海报、人物形象等，还拓展到了三维视觉表达，如电影、游戏、装置设计等，更有许多新兴艺术媒介给人们带来了全新的四维体验。本文笔者试归纳了“鬼怪图鉴”“鬼怪地图”“鬼怪时空”三个艺术表现线索，分别从怪诞形象、地理形态和哲学思考三个方面对现有的艺术作品进行梳理。
(一)“鬼怪图鉴”———以怪诞形象为线索
《山海经》中记载的鬼怪异兽形象多达400余个，由古代先民们通过增加、减少、置换、异化等艺术手法创造而成，虽然有些看起来比较荒诞，但却体现了他们身处亘古洪荒对自然的敬畏之情与探索精神，也为我们探求原始审美意象提供了研究价值。“图鉴”通过逼真的图像与详实的文字，帮助观者更好、更快地理解内容，正是因为加入了图像，才使得“图鉴”形式的展示更具有概览性与直观性。图像是一种通用性的“语言”，虽然不比文字凿凿可据，但是图像更加生动、形象，有着丰富的艺术表现力。在以“图鉴”形式的创作中，鬼怪异兽的超凡能力或怪诞特征成为表现的重点，经过艺术家夸张、衬托、对比等手法的再现，并辅助以细节和质感的描绘，这些奇异世界的生灵便栩栩如生了。就如同插画家陈丝雨的作品一样，她在《山海经》原作的基础上，融合自己的艺术体验与思考塑造了一系列当代神怪异兽形象。她创作的插画总数达175幅，视觉版式沿袭一页、一图、一段文的“图鉴”形式，画面整体以中国水墨为基调，朴素淡雅，清丽可人，又以少部分红色作点缀，抑扬顿挫。该作品一经面世就受到众多学者的认可，这种以现代插画思维和新颖“鬼怪图鉴”形式表现传统文化的创作路径，对于围绕《山海经》的艺术创作来说具有极大的创新意义。陈丝雨的作品多用线条来进行艺术表现，笔法和用线向来就是中国绘画的精髓，在谢赫“六法”中，“骨法用笔”就占有一条。在对九尾狐的绘制中，作者以原著“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”［1］为基础，运用饱满流畅、温润流转的线条突出“如狐九尾”的妖媚特征，放大尺寸的尾巴与“狐”的主体形成大小对比，并把“九尾”置于画面上方，构建了具有动感与力量的画面美感。
(二)“鬼怪地图”———以地理形态为线索
除了鬼怪异兽，《山海经》中还记录了数不清的山川湖海，因此，也可以称作是一本地理志。《山海经》分为《山经》《海经》《大荒经》三个主要部分，《山经》从东、南、西、北、中五个方位记述地理地貌、山川河流，以及神怪异兽、矿藏物产等，而《海经》从东、西、南、北四个方向记录海外和大荒的国土边疆、风土人情等［2］。《山海经》所描绘的地理范围几乎覆盖了全国的版图，因此，地理形态也成为了许多艺术家争相表现的线索之一。艺术家朴玉创作的壁画作品就参考了《山海经》图释以及《山海经考察路线图》，作者把书中呈现的鬼怪异兽和神话故事标注在中国地图上，但也按照艺术表现需要把主体物略作搬动，以达到画面气韵的最佳平衡。画面的中央以羲和浴日与三足乌载日的故事为主体，硕大翱翔的翅膀和空灵耀眼的太阳充分地聚焦了观者的目光。画面的左右两侧按照地理形态的线索，把相同或相近生活区域的鬼怪神兽构建在一个空间中。画面左侧绘制有:应龙、奢比尸、九尾狐和赤鱬等，是我国现今山西、陕西和宁夏等地广为流传的神话故事，而右侧的海神禺猇、巨鳌、扶桑等则对应着现今的辽宁、河北、山东以及东海区域。值得注意的是，以“鬼怪地图”为线索的艺术作品往往有多个需要表现的主体物，作者除了要刻画每个主体物的特征，还需要给它们创造一个整体性的生活空间，也就是对画面“背景”的塑造。前人也对画面背景的绘制做过一些尝试，例如，蒋版《山海经》的插图就致力于将主体物与地理环境以高度贴近真实的角度展示出来，相比之下，现今艺术创作中的背景更加具有情节性和故事性。在画面的左侧，一个山林掩映、祥和美妙的生态空间跃然纸上:岸上的九尾狐和水中的赤鱬两面相对、相互作伴，水面上的点点波光投映着远山的倒影，应龙乘着祥云在山谷间翱翔，仿佛受到了感化般降下神作之甘露，远处白民国人正在驯服野兽。这样远近分明、主次参差的艺术处理手法无疑增加了画面的纵深感，也更符合现代人的审美品味。
(三)“鬼怪时空”———以哲学思考为线索
作为一部神话经典，《山海经》中有许多我们耳熟能详的鬼神异兽，例如，伏羲、后裔、九尾狐等，但是其中也不乏有一些现在看来很眼熟的生物，如猩猩、长颈鹿、斑马等。我们有充分的理由相信，古代先民亲眼见到这些动物的概率是十分渺小的，那么他们是如何将这些生物描绘出来的呢?在《山海经》描绘的那个时代，人类文明刚刚萌芽，先民们看待世界的方式是好奇的、自由的、未被束缚的，因此，这个世界在他们的心中是无比神秘的，充满着无限的可能性。正是怀抱有对自然强烈的探索之情，先民们开始自由发挥着他们的想象力，在历史的进程中不断创造与构思，才有了今天《山海经》的雏形。我们不妨设想一下，生活在亘古洪荒的人们会如何看待我们身处的现代社会?艺术家邱黯雄的《新山海经》系列作品就很好地回答了这一问题。作者运用3D动画技术创造出虚拟的空间场景，用中国水墨的艺术语言重现《山海经》看待世界的角度和方式。作品中的生物形象没有一个是来自于《山海经》，相反，作者把现代社会的工业机器、交通工具等抽象成具有生物特征的形态，创造了许多“科技怪物”，例如，以汽车为原型的新生物“敖驮”，以坦克为原型的新生物“唐坦”等。看似诙谐幽默，引人发笑，但这些“科技怪物”又好像被赋予了灵魂与意识。可见，这种穿越“鬼怪时空”的艺术表现线索无疑能够带给人们更深层次的思考。如今，人们的生活被大数据、人工智能等包围着，可以说科技塑造了当下的现代社会。我们也常常以现在的文明为起点，用科技勾勒未来的世界，这与古代先民在混沌世界中用神话来释放想象和寄托情感本质上是极为相似的。这不禁引人思考:科技是否就是“神”一般的存在?人类未来的命运会是如何?也许科幻的另一个名字就叫做“当代神话”。
三、中国鬼怪神话对当代艺术创作的启迪
创造性地传承与发展中华优秀文化。中华灿烂瑰丽的文化为现今艺术家的创作提供了非常宝贵的源泉，以《山海经》为代表的中国鬼怪神话故事更是其中大放异彩的一类。第一，从中国鬼怪神话中借鉴符号。中国鬼怪神话通过文字与图像的形式流传至今，我们不仅能够从文字的详实记载中了解到鬼怪异兽的大致样貌，大量的图像资料更能帮助每个人形成独一无二的理解。在艺术创作中，艺术家需要严尊史实，提取对自己创作有用的素材，把鬼怪神话中经典的图形、色彩与造型等转换为符号意象，融合艺术家自己的风格进行新的艺术表现。第二，从中国鬼怪神话中认知审美。神话是历史性的，也是艺术性的，中国鬼怪神话是我国古代先民意识形态的缩影，也体现了古代先民的审美意识。例如，《山海经》中对异兽怪诞造型的表现，用现在的审美眼光来看必定谈不上精致，甚至还有些狰狞可怕，但这恰恰体现了一种“反美而美”的美学意蕴。美是什么?美是在形式和精神表现上能带给人情感共鸣的一种体验，因此，艺术作为人类把握世界的一种方式，它的美没有统一的标准和维度［3］。第三，从中国鬼怪神话中提炼哲思。中国鬼怪神话能够流传至今的重要原因之一是它体现了中国民族精神和中国哲学思想，因此，解读中国鬼怪神话，不仅要追溯到它所处的时代，更要立足于当下进行审视。这种不断变换的视角仿佛一面镜子，让我们既看到光怪陆离的奇幻世界，又让我们反观现代社会和人类自身。因此，艺术家在以中国鬼怪神话进行创作时，既要注意表层意象的借鉴，又要注意深层哲思的提炼。
四、结语
当前的文化创意产业方兴未艾，我们应该认识到“基于文化的优势是最根本的、最难以替代和模仿的、最持久的和最核心的”［4］。艺术创作是传播中国传统文化的一个强有力的窗口，在用作品讲述中国鬼怪神话故事的时候，要寻找合适的艺术表现线索，最大限度地激活艺术的内生动力，探寻出具有创造力的文化发现路径。这也是艺术本质的要求，是艺术真正的价值所在。
参考文献:
［1］佚名．山海经［M］．古籍，汉前．
［2］马昌仪．古本山海经图说(增订珍藏本)［M］．桂林:广西师范大学出版社，2007．
［3］王朝闻．美学概论［M］．北京:人民出版社，1981．
山海经中的神话故事范文2
中国神话中十大上古神鸟
1.鲲鹏
鲲鹏这个最早见于庄子·逍遥游的中国古代神话中出现的深受，是有着奇大无比的身形的两种生物的华夏上古神兽，而鲲是一种主要生活在北方大海里的大鱼，鹏鸟则是有着遮天蔽日的双翼的大鸟。
2.三足金乌
三足金乌在中国神话中是以驾驭日车的形象而出现的神鸟名，也是有着金乌、三足鸟、太阳鸟别称，根据以日中生的有三足的乌鸦演化而成的神鸟，关于这个神鸟的起源也是有着相关的说法，人们听到的后羿射日的神话故事中，后裔设下的神鸟就是三足金乌。
3.凤凰
凤凰这个雄为凤，雌叫凰的中国古代传说中的百鸟之王，是在我国有着吉祥和谐、祥瑞象征的中国文化重要元素，在大荒西经、山海经、证类本草等均有所记载，在甲骨文中还有关于商代帝王将其捕获的相关记载，并且凤凰与龙的形象一样，演变进化都很复杂。
4.大鹏金翅鸟
大鹏金翅鸟又被称为琼鸟、迦楼罗鸟，是有着闪亮的金色翅膀，分为胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食的中国古代神话传说的神鸟，并且不管是中国神话传说还是西方传说，如阿波罗游记、一千零一夜等书籍均能找到相关记载。
5.朱雀
朱雀这个起源于远古星宿崇拜，代表着炎帝和南方七宿得的中国古代神话中的天之四灵之一，是有着鸟的外形，五行中属火，源于太阳的崇拜，象征四象中的老阳，在八卦中为离的南方之神。
6.重明鸟
重明鸟这个形似鸡，鸣如凤的中国古代神话传说中的神鸟，是有着重晴鸟别称，具有较大气力，在民间可以辟除猛兽妖物等灾害的奇鸟，在中国部分地区的新年风俗中，会以重明鸟之遗意贴画鸡在门窗之上。
7.毕方
比方这个根据山海经·西山经的记载显示，这个生活在章莪山中的中国古代神话传说的上古神鸟，是仅有一只脚，身形像鹤，布满全身的青色羽毛上分布有红色斑纹，且长有白色嘴巴的神鸟，是传说中给黄帝护车的神鸟。
8.青鸾
青鸾这个在山海经中有着相关记载的中国古代神话传说中的神鸟，还有着苍鸾的别称，现在人们最常听说的说法是青鸾是常伴在西王母的神鸟，也是世界上仅此一只，有着类似凤啼的叫声，会在死后浴火重生成为凤凰可能性的西王母的信使。
9.鬼车
鬼车这个有着九头鸟、鬼鸟别称的中国古代神话传说中的妖鸟，是因会在夜间发出类似车辆行驶的声音而得名，因我国地域广阔，不同时代不同地区的差异较大，要追溯最早的起源相对有些困难，但在搜神记、楚辞、水经注却有着关于其九凤的演变基础。
10.大风
山海经中的神话故事范文3
关键词：中国神话；《圣经》；创世故事；异同
世界各个民族都有自己的神话和传说。其中都蕴含着其民族人民丰富的想象力。最早的中国神话传说出现在公元前的先秦古籍《山海经》中，它所保存的神话最丰富也最接近古代神话的原貌；而西方文化中的《圣经·旧约》（其中包含有创世纪的故事）是基督教的圣书是世界著名的名著，也是成书于公元前。那个时候，地广人稀，居民稀少，生产力和知识水平都非常的低下，人们要生存就必须同大自然做斗争。但人们对周围的自然现象都一无所知，无法理解，对于风雨雷电、森林大火、日月星辰、四季变化知识感到惊奇，而做不出科学合理的解释。所以当时的人类只能用想象和借助想象解释周围的一切，把自然界变化的动因归之于神的意志和权力，并把自然想象加以人格化、形象化②。所以这些神话和《圣经》中的故事可以说是当时社会的反应以及人类想要征服自然、了解自然的强烈愿望的体现。
中国神话文化和《圣经》文化都是东西方文明的体现，中国神话和《圣经》也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠，对东西方的文明产生了深远的影响。本文会对两文化中的创世造人故事进行内容和形式上的比较，其中我们会发现很多异曲同工之处和有趣的文化差异。
一、中国神话和《圣经》创世故事的不同点
（一） 创世神的地位不同
《圣经》中由始至终、由头到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外还有众多的小天使，他们只是上帝意志的执行者，不能称为神。在《圣经》中上帝是一位有着超自然能力的神，主宰着一切，是宇宙及人间的统治者，其地位之高无人能及，无人撼动。他动辄就惩戒、愤怒，一念之差便可毁灭成千上万的人的幸福，给一族一方带来灭顶之灾，时时处处显示着他对宇宙和人类的绝对主宰权和绝对威力和地位。
相反，在中国古代神话中，占主导地位的创世神则多为女性神。尤其是一些少数民族中，创世神多为女性神。如我们所熟知的苗族的女娲、蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白、瑶族的密洛陀等。这些女神都是身位巨大，本领超群，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神的形象。古书《说文解字》中曾记载道：“娲，古之神圣女，化万物者也。”由此可见女性神在中国神话中地位之高。
（二） 创世神的形象及性格不同
《圣经》中的上帝具有认得形状、人的性格和人的情感。上帝和人一样，有喜怒哀乐，品性有正值的一面，也有阴暗的一面。就如夏娃和亚当偷吃了伊甸园的果子后受到了上帝的惩罚体现了上帝的怒。《创世纪》中写道：“上帝对女人宣判到：‘我要大大增加你怀孕和分娩的痛苦。你将依赖你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后来上帝认为人类世界太过混乱无序，太残忍，就只留下了挪亚一家及一些动物后发了一场毁灭性的洪水毁掉了其余的人类。这何不体现了其残忍冷酷的一面。所以说《圣经》中的上帝如人类一样都拥有普通的情感，但却拥有着崇高的地位和无限的力量。
中国上古神话中的神则具有同体的特征，其诸神大多是神人同体的形象③。我们熟悉的造人的女性女娲即是一个人头蛇神的神。《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《楚辞·天问》中也有记载：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”有人曾统计《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约为一比四，可以看出，中国古代神话中神的形象多为半人半兽。与《圣经》中上帝的品性不同的是，中国创世神话中神都拥有着高尚的品德，不像上帝那样情绪不定，易爆易怒，稍有不顺即会惩罚人类甚至毁灭人类。想创世神中的开天辟地、女娲补天这些故事就充分体现了他们的品性，简直就是凡人的楷模。他们和人类一同征服自然、改造自然成为人来的保护神，甚至还有为了人类而献身的。这边是另一处中西文化的差异在这些神话故事中的体现。
（三） 创世的方式不同
在创世方式上，中国神话与《圣经》中的差异是非常明显的。
在《圣经·创世纪》中记载：“上帝说：要有光。于是，就有了光。上帝说：诸水之间要有苍穹，将水分为上下。于是创造了苍穹，把水上下分开……上帝说：水要多多滋养有生命的物，天上要有鸟飞翔。于是就有了鱼、鸟等动物。”①从这里我们可以看出，上帝创世造物是何其简单轻松，所有的一切都是“上帝说”的结果，想要什么不需要自己动手，只需动动嘴皮子，所以的一切即会马上出现。物质成了神意识的产物。
相比之下，中国的创世神的创世活动则有着许许多多的艰辛和悲壮。从大家熟知的苗族创世神开天辟地来看，《广博物志》卷九行《五运历年纪》记载：“之君，蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”这个神话故事说明了世界是由吹死化身，身体发肤和骨血气息皆化作河山草木，日月风云，不仅仅付出了自己的辛勤劳动，甚至是生命创造了人类世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族的创世神话中得到了充分体现。在中国的传世神话中，没有《圣经》创世那般奇幻轻松，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就。这就是中国创世神话的一个重要特点。
（四） 神与人之间的关系不同
之前我就有提过《圣经》中的上帝具有着超自然的能力和至高无上的地位，他住在着世界的一切。他拥有认得性格，易暴躁易愤怒。所以上帝只喜欢人们听从他，服从他，祈求做他的奴隶，而不愿看到人的智慧与力量超过他。所以，上帝一旦感受到了危机，他甚至会为了维护其统治、尊严和地位而惩罚人类甚至毁灭人类。就如《圣经》中记载的两个故事《伊甸园》和《挪亚方舟》。上帝只因亚当与夏娃偷吃了智慧之果而知善恶是非便将他们逐出伊甸园，让他们承受种种苦难与毒恶的诅咒。到了后来，上帝认为人类不够尊重他，便残忍地发起了一场几乎将人类和动物全部毁灭的洪水。由此可见，《圣经》中人神地位是不平等的，关系是恶劣的。
中国的创世神拥有高尚的品德，理性的行为，与人有着深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，与人类共同征服自然、改造自然，是人类的保护神，甚至还有些神为了人类而献身。《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”从这里就可以看出中国创世神与人之间关系的融洽和和谐。
二、中国神话和《圣经》创世故事的相似点
中国神话故事和《圣经》故事中的创世故事虽然由于文化历史的背景原因有一些差异性，但在某些方面也有着惊人的相似之处。
（一）创世之初的环境
《艺文类聚》卷一引《五运历年纪》中记载道：“天地混沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《圣经·创世纪》中记叙：“原始太初，上帝创造了天地，地面一片空虚混沌，渊面黑暗，只有上帝的灵运行在水面上。”对比两故事记载，我们可以发现中国神话和《圣经》故事都认为最初宇宙是一片浑浊，无形无状，是创世神把它们分成天与地的。
（二）强调了人是由土造出来的
中国神话和《圣经》中都谈到了泥土造人。在西方，人们经常把亚当和夏娃当做是人类的始祖，那么他们是怎样产生的呢？《圣经》中这样写道：“上帝用地上的尘土造人，用生气吹进他的鼻孔里，创造出了有灵的活人，给他起名为亚当。”在中国，人类则是来源于女娲的创造。《风俗通》中记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者，黄土人；贫贱者，引絙人也。”《创世纪》中上帝用泥土造人，中国上古神话中，女娲用黄土造人，他们所用的造人原料是一样的，都是土。虽然是不同的民族，不同的地域文化，可是用泥土创造人类的神话却是相同的，这一点还是惊人的相似⑤。
（三）流露出了早期人类对自然的恐惧心理
在我们的各种阅读中，经常能读到《圣经》中“挪亚方舟”的典故。讲的是开天辟地人类诞生后，由于人类的堕落激怒了上帝，上帝就用一场灭顶的洪水来毁灭人类，人类在拥有超能力的上帝面前无计可施。这些巨大的灾难都在人类心中留下了恐怖的记忆。中国古代的神话对自然畏惧感也表现得尤为突出。中国神话中的女娲炼石补天，“往古之时，四极废，九州裂……水浩洋而不息。”当人类面对洪水这种天灾时无能为力，无法与之抗衡，充满了恐惧，只好求助于天神女娲。女娲重整山河，苍天得补，四极得正，万物复原，体现了中国先民们在恶劣的生存条件下对自然的恐惧。所以说，中国神话与《圣经》创世故事中在这方面也是有共性的。
三、 为何中国神话和《圣经》故事会产生这些差异？
要探究《圣经》与中国神话的创世故事为何会有以上的那些差异，我们应该先分析下两者的文化历史背景。
（一）《圣经》和中国神话的历史背景
《圣经》是基督教的经典，源于希伯来文化。想要了解《圣经》的历史背景，就要先了解希伯来的历史。古希伯来在历史上屡被侵犯，长期遭受亡国之痛，其中有一半为犹太人。由于犹太人长期遭到镇压和流放，他们不甘心守侮辱和虐待，希望终有一天会有一位救世主来救赎他们。于是便在暗地里秘密传播着一种思想，即救世主思想，崇拜上帝耶和华，耶和华就是他们的救世主。这就是犹太教。后为宣传这种思想，进而编写出了《圣经·旧约》。当时的《圣经·旧约》是作为一种精神信仰，统治者统治人们思想的一种政治武器而出现的，具有极强的宗教目的。尽管《圣经》中的许多故事本身并不具有宗教性质，但都被涂上了一层神秘的宗教色彩。直到后来的基督教，影响之广无法想象。
同《圣经》的历史背景相比，我国的神话故事发展就简单得多。我国最早的神话故事出现在先秦时期，但大多十分零散，不成体系，又没有专门的神话搜集册，只是东一段西一段的被记录在我国古代的各种书志中，保存得并不完整。像关于开天辟地的神话，在史书上就有好几处。再加上我国拥有56个民族，每个民族都有自己的创世故事和神，所以中国的神话故事并没有什么特别突出的，所以对宗教、信仰等各方面的影响都不大。
（二）的影响
浓厚的也是引起创世故事差异的因素之一。总所周知，西方民众的气氛十分之浓厚，其中近70%的人都是信奉基督教，他们相信上帝是万能的，永恒的，是人类的救世主，是人类的权威。他们每周都会去教堂，去做礼拜，去唱圣歌，去赞美他们的上帝。这一切都是受到基督教思想的影响，更不用说《圣经》中的故事了。
中国古代也有众多的神话传说，但对神的崇拜气氛远没有西方那样浓厚，更谈不上形成宗教了。我国是一个自由的国家，但80%的国民都没有。其中也有部分人有封建迷信的思想，认为有鬼魂神的存在，但也只是进行了祭祀和朝拜而已。所以说，中国神话只是被当做某些创作或欣赏的工具，又或是当时人们美好愿望的表达罢了，没有什么重大的影响。相比看来，浓厚的也是导致文化差异的原因之一。
四、结语
神话产生的各民族早期人类社会有着相似的自然条件、生活经历、生产方式及思维方式，这使得《圣经》和中国神话中的创世故事有着惊人的相似之处。但迥异的历史文化背景、所处的自然环境、文明演进过程和方式的不同也使得两种创世故事中存在些许差异。而正是因为这些差异才使得世界的文化历史多姿多彩。对这两种影响深远的神话故事进行比较和分析，可以进而更好的理解现实中的东西文化差异，出尽东西方文化的交流与沟通。
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山海经中的神话故事范文4
关键词：黄帝神话西王母神话女娲神话嫦娥神话原因探究
中国神话是中华文化的瑰宝，人们通过口头语言或文学记载使之代代相传。文学作品中神话记载散见于《楚辞》、《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》《淮南子》等著作之中。随着历史的发展，呈现在当代人们面前的神话早已不是上古时期那些生硬简单的文字，而是以生动丰富的形象展现在世人面前。其中有部分神话在历史和人为因素的影响下逐渐演变成了仙话。仙话是围绕仙人的活动而展开的故事，它不同于神话故事。神话产生于新石器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，但仙话却来源于神话，两者虽不同但却有着紧密的联系。纵观我们熟知的神话，不难看出无论是黄帝神话、嫦娥神话、女娲神话、还是西王母神话，都是在历史长河中逐渐由神话发展为仙话的。
一、主要神话仙话化发展
黄帝神话的仙话化发展：
历史上最早出现有关黄帝的记载是周代《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”蚩尤和炎帝作战于涿鹿，炎帝不敌，只能向黄帝求助。随后黄帝杀掉蚩尤，取得战争胜利。这里只说黄帝战蚩尤取得胜利，而对黄帝本人没有做过多细致的描写。后来许多文人对黄帝的传说进行编联增纂，特别是在司马迁的《史记》中记载“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”黄帝治五气，艺五种，抚万民，度四方，可以说是全能人才。又说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”说他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。《史记》记载的黄帝比《逸周书·尝麦解》的描写更多，依据于何，不知。并且《史记》中的黄帝不同于一般凡人，出生不久就会说话、比常人思维敏捷，这里的叙述赋予了黄帝神的特点。黄帝最终的归属是哪里？《史记·封禅书》说到：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”最后黄帝升天成仙，显然西汉的《史记》记载的黄帝神话中有了仙话的色彩了。如果说早期记载的黄帝是一个有着非比寻常之能的人的话，《史记》中的黄帝已经完全成为了神，并且最后还成仙了。
女娲神话的仙话化发展：最早记录女娲的作品是《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”该书只是对女娲作简单的记录，没有过多的描写。不过《山海经》却丰富了女娲形象，《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲人面蛇身，一天可变七十回。西汉《淮南子·说林篇》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”《淮南子》中的女娲不仅一日七十变，还炼石补天。后来《风俗通义》对女娲的描写更加以细化：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。……女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”女娲抟黄土造人成为中华民族的始祖，此书赋予女娲更多的职能——为女媒，置婚姻，并将之与伏羲、神农并列三皇。女娲仙话的痕迹最早应是在《淮南子·览冥篇》中呈现，书中记载了女娲功成名就后遨游天地。
对于这些较早的神话，先秦至西汉时期的作家加之以成仙思想，使之逐渐成为仙话。而有些神话直接被蒙上道教的面纱，如西王母神话。《山海经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”但在《汉武帝内传》说她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。后晋朝葛洪的《枕中书》记载：“混沌未开之前，有天地之精，号‘元始天王’，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里对西王母的描写虽略有不一，但是西王母这一神话仙话的痕迹却显隆重。西王母掌握了能让人长生的药，此药在后来的文学作品中变成了三千年结一次的蟠桃。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母。”甚至连后羿都向西王母索要不死之药。
另一神话是嫦娥神话，关于嫦娥比较详细的记载是《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”在道教中，嫦娥为月神，而嫦娥奔月成仙已成为家喻户晓的一段佳话。这里出现的不死之药也就是仙话中所追求的长生不老的标志。
以上都是我们熟知的神话，从中我们发现随着历史的发展，这些神话逐渐演变成了仙话。
二、原因探究
首先，祖先崇拜是使这些神话逐渐演变为仙话的原因。祖先崇拜的对象主要是本族始祖先人的亡灵。随着历史的发展，人们逐渐将本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保护着后人。黄帝是我们中华民族的始祖，他播种百谷草木，大力发展生产，发明创造了许多新事物，是中华文明的先祖。随着时代的推移，人们对他的崇拜不仅仅是他本人具备的聪明智慧，在他身上还寄托了后人的愿望，希望这样的贤德之人能与世长存并庇护着他的族人。
其次，随着历史的发展，人们思想意识逐步提高，人们将道家及道教的思想追求附加在神话人物之上，使得这些神话渐渐成为仙话。春秋战国时期，中国思想百家争鸣，影响较大的是儒道两家，而道家则是后来道教生成孕育的母体，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有许多仙境的描写。《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。”这里展现的是一个幻化玄妙的飘渺世界，也是后人追求的仙界，《庄子》还记载了很多黄帝访道、论道之事。《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《离骚》、《天问》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描绘。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”此处描写的黄帝所住之处就是一个仙界。可见，先秦作品对神话记述的同时或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后来道家思想和其他思想融合而形成道教，道教则赋予这些神话更多神秘的色彩，使之逐渐演变成仙话。可以说，黄帝、西王母、嫦娥不仅仅是神话传说中的神，同时还是后人所崇拜的仙人。
另一个促使某些神话成为仙话的原因是统治者对长生不死的追求，尤其是在秦汉时期。秦汉方士曾编纂黄帝成仙的故事来鼓动皇帝修炼，求长生不死之术。《史记》中《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》中都记载了徐福东渡求不死之药的历史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齐人徐市等上书，言海中有三神山（即蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙。”俗话说：当了皇帝想成仙。统治者都想自己的统治千秋万代，汉武帝也不例外。《史记·孝武本纪》说：“少君言于上曰：‘祠醦则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠醦，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。……齐人公孙卿曰：“伸功曰：‘黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。……黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”公孙卿更是托伸功之言编造了黄帝成仙的神话。但是，奇怪的是无论秦始皇还是汉武深信这些方士之言而不惜耗巨资以求长生不老。他们这种孜孜不倦的精神追求也是催化这些神话成为仙话的重要因素。
参考文献：
[1]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社，1988.
[2]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1992.
山海经中的神话故事范文5
《精卫填海》优质课教学设计
【教材分析】
《精卫填海》是小学四年级的一节语文课，本篇课文是中国神话故事的经典之作，这个故事围绕精卫日日夜夜填海的事，让人感受到其坚强不屈、坚忍不拔的品格。
成语典故精卫填海
解释：精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。
出处：《山海经·北山经》
教学
目标
1.认识“帝、少、曰”等6个生字，会写“帝、曰、溺”等5个字。
2.正确、流利地朗读课文。背诵课文。
3.使学生初步懂得精卫不畏艰难，持之以恒的精神，体现了古代劳动人民探索、征服大自然的意志和愿望。
教学
重点
1.学习生字词，正确、流利地朗读课文，背诵课文。
2.能够准确地翻译课文，说出课文的主要内容。
教学
难点
使学生初步懂得精卫不畏艰难，持之以恒的精神，体现了古代劳动人民探索、征服大自然的意志和愿望。
教学设想：
在课堂教学中我以“关注学生的发展”为根本出发点，使学生在学习课文的过程中，语文素养得到全面的提高。针对低年级儿童年龄特点，营造和谐、富有童趣的学习气氛；引导学生多读，读中感悟。
教学过程：
一、课件导入
师：同学们都喜欢看动画片吗？
师：说说你喜欢看什么动画片？
生：我喜欢看《大头儿子小头爸爸》。
生：……
师：这节课，老师也给大家带来了一段非常好看的动画片。我们一起来欣赏吧！[播放课件：一只小鸟在辽阔的大海上投石子，扔树枝]
这茫茫的大海上，一只小鸟弃而不舍地向大海投石子，扔树枝。它为什么要这样做呢？让我们一起走进《精卫填海》这篇课文，从中找出答案吧！（板书：精卫填海）
（设计意图：为了能够自然地把学生带入课文的情景中，通过课件演示，激起学生学习的兴趣，使每一个学生都能参与进来很快地走进课文情境中去，教学效果较好。）
二、品读课文，理解感悟
1.指名读课文，边读边想：
（1）
精卫是谁？（板书：
炎帝之女）
（2）
她为什么要填海？（板书：起因：东海淹死炎帝之女）
（3）
她是怎能样填海的？
（板书：发展：精卫日日执着填海（坚持不懈决不放弃））
2.围绕三个问题讨论学习这篇课文。
3.再读课文说一说你从精卫身上学到些什么？
4.编成课本剧来演一演。
生找伙伴扮演读。先找一组同学分角色读一读，再到前边扮演读。
（设计意图：让学生佩戴大海、精卫的头饰，以扮演的形式继续加深对角色的理解，学生对精卫填海坚定的信念就会理解的更为透彻。既活跃了课堂气氛，又锻炼了学生的胆量。）
三、反思课文，拓展延伸
同学们扮演得都很好，大海无边无际，小小的精卫到底能不能把大海填平呀？（我认为精卫能把大海填平，因为精卫有毅力我认为精卫能把大海填平，因为即使精卫填不平，还有它的子子孙孙，它的子子孙孙也能把大海填平。……）
同学们，是盘古，使混沌的世界有了光明；是盘古，使万物生灵生存繁衍；是盘古，使我们看到了花开的灿烂、日出的辉煌……这一切。（板书：结局：子子孙孙奋斗到底）
四、总结归纳，拓展延伸
同学们，真的有精卫这个人吗？这是个神话，精卫这个人是不存在的，美丽的宇宙是劳动人民创造的，以前，在科学技术不发达的时候，有些自然现象无法解释，人民就创造了很多有趣的神话，在我国传统文化这座宝库里，还有许许多多的神话故事，他是古代劳动人民留下来的丰富的文化遗产。
老师这也有一首小儿歌送给精卫。你们想听吗？
你是一只小小鸟/本为炎帝女娇娇/立志填海不动摇/恒心惊天地/意志冲九霄/感化多少人/激励几代朝/我唱只歌儿献给你/你精神长在永不老/
老师希望你们不论是在学习中还是在生活中也都能像精卫一样勇敢、坚定。
板书设计：
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精卫填海
炎帝之女
起因：东海淹死炎帝之女
发展：精卫日日执着填海（坚持不懈
山海经中的神话故事范文6
仙侠百科
从山海经到封神榜
游戏的故事背景取材于经典的山海经-封神-西游体系，从上古神话到民间传说一脉沿袭。游戏故事从“天庭”开始，逐渐向人间和魔界展开。研发团队考据了各种不同的民间传说版本，从形象到性格特征都力求还原大多数人心目中的神话形象。对于从小听着神话故事长大的70年代-80年代的玩家来说，《仙侠世界》无疑是听过看过的仙侠版本的一本大百科。
职业
传世仙法重现江湖
三界混乱，仙人妖魔大战屡屡发生。乱世出奇人，《仙侠世界》门派在凡间暗暗崛起，金刚、真人、尊者、羽士、天音等大家耳熟能详的经典门派都将在《仙侠世界》里得以诠释，仙侠出招如无影之手，招招无形而铿锵有劲。每一个仙技，每一种心法，玩家可以按自己的想法随意学习。上千余种仙法秘笈，让您体验什么才是真正的职业全自由培养。新近才推出的全新职业天音和天罡，更是带给玩家非比寻常的熟悉感。
个性玄兽
满足玩家各类需求
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。《仙侠世界》除了特色的GVG社会关系模式及5人组队之外，还为玩家的游戏旅途上添上更贴心的伴侣——玄兽。高达数百种的宝宝，通过主人的培养，技能的领悟和学习，给予玩家更多面的发挥，提升玩家的战斗力，同时提升玄兽自身的价值。在陪伴主人的同时，玄兽还可以“结婚”繁殖出二代宝宝，这些宝宝往往青出于蓝，根据随机的变化变幻出不同的外观与特长，小玄兽和他们的父母为玩家的仙侠之路增添色彩。
千奇百怪
座骑系统各具特色
游戏为玩家提供了几百种代步工具，每一种坐骑都各具特色。从中国神话中的百鸟之王——神凤，到传说中的四大圣兽，还有头是龙身为龟的龙龟，甚至还有时下流行的可爱羊驼。天上飞的，地上跑的，水里游的，还有闻所未闻的奇珍异兽，甚至游戏内的“法宝”、“御剑飞行”等，每一款座骑都令人大开眼界。说不定，主线任务中一片正在飘零的树叶也就是将来玩家的飞行秘器。
宗门家族
参与群体自由多样
摈弃以往的“国战”系列，《仙侠世界》主要以小团体为主。而宗门、家族是游戏中玩家最常见的集体组织。宗门就是众多已经下凡的仙侠的集合，宗主可以通过带领志同道合的仙侠们，打造出属于自己的仙府圣地并发展壮大。而各式各样的家族战、种类繁多的宗门活动，将给宗门成员带来诸多的好处，还会为宗门带来意想不到的财富价值。
副本奇趣
玩法多样产出诱人
作为一款主要面向追求游戏乐趣的屌丝玩家群体的游戏，《仙侠世界》在游戏体系和难度上并没有完全走大众化路线。沿袭了巨人网络一贯的操作便捷的特色，但副本玩法进行了多样化的设置。不仅在难度上分为普通难度与大师级难度，并且相应地设置了不同的奖励。
免费掉落
颠覆游戏装备体系
全新的装备体系，让玩家在游戏里无需花费大量心血即可以获得装备，并能将不需要的各类装备自由交易，快速获得高利润的回报。且丰富的细节设置让装备永远能够有价值。
装备掉落：游戏内的所有装备均是通过打怪掉落以及副本产出的方式获得。玩家即使是挂机打怪，也会在不经意间获得高品质的装备。
拾取设定：由于每位玩家都是单独掉落，只有自己可以看到自己打怪掉落的“宝箱”，并且同队伍中的玩家可以对装备拾取模式进行设置，将自己“宝箱”内的绿色及以上品质的装备分配给队友或者自身，将装备的使用性提高到最高。
属性鉴定：属性鉴定让每件装备在游戏中都富有不能替代的价值。即使是同样的部位，同样的颜色品质，但经过鉴定，装备所附加的属性有所不同后所产生的价值也绝对不同。
套装合成：各职业不仅都拥有个性套装，还可和已经鉴定出属性好的高品质装备进行合成，从而获得更加炫丽的外观及属性加成。
