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清明随笔范文1
古往今来，在中华民族的宝典里，清明这个节日最具多重含义和多重意义。她是祭奠先祖、缅怀亲人的重要节日，是传承历史的人文景观，更是抒发中华民族认祖归宗民族情怀的真实写照。但她还是一个亲和大自然的节日，清明时节，神州大地气候回暖，草木繁茂，是郊游踏青的最佳时节，多少文人墨客为之迷恋，南宋吴维信的《苏堤清明即事》，将此表现的最为直接：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”抒发了内心的感受和对这个节日的迷恋。人们需要在清明这个节日里感受生活，感受自然，感受情结，感悟心灵。
清明在我最初的心灵感受中，是快乐多于凝重，没有忧伤和悲痛。草青了，树绿了，柔软的春风拂来，让人暖洋洋的，我们都像换了羽毛的小鸟，尽情地撒欢。清晨，从父母手中接过平日里不多见的零花钱，带上午饭，去烈士陵园扫墓。站在烈士塔下，高声朗诵着：无数的革命先烈为了人民的利益，在我们的前面英勇地牺牲了，让我们高举起他们的旗帜，踏着他们的血迹前进吧。在那一刻感受到了庄严、肃穆，油然产生了一种敬畏、敬仰的心情。望着一排排烈士墓碑后面的抔抔黄土下面，都曾是一个个鲜活的生命，都有一个个感人的故事，但不知在这里还连着许多人的忧伤和悲痛。清明，把一代又一代人的牵念镌刻在这里。但那时，不懂得每一个人在他的人生旅途中都要付出失去亲人的沉重代价，不懂得诗人杜牧所描绘的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的情感和体会不到它的内涵。当母亲逝去后的第一个清明节到来之时，心中陡然沉重，思念之情越发强烈，隐隐之痛阵阵袭来，正像宋代诗人高翥在《清明日对酒》中所述：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”思念和悲痛铭刻在了心底。
清明的雨水纷纷扬扬，是一种大自然的景象，悲情与春思化作浓浓的人文关怀，是文人情怀的一种意象，生命与大自然的融合更是一种炫美的景观，她们都融化在历史的传承之中。清明节纪念英烈和先人，是对逝者的缅怀和尊重，也是对历史的铭记，它荡涤我们的心灵，清思明理，化为一世清明的情怀。
清明随笔范文2
你，曾深情的抬头望着蓝天、白云，你说蓝天是面镜子，照得你的心是如此纯洁
我，曾在绿树的怀抱下尽情玩耍，我说绿树是伙伴让我的生活充满乐趣
他，曾在广阔的田野留下足迹，他说土地是他的根，永远牵着他的心。
你我他都曾在一个美好的环境中成长。但一切似乎只是一个好长好美的梦，当醒来后，剩下的便是无尽的空虚，我想，随着时间的流逝，我们会渐渐的淡忘、淡忘……
二
从不知道人生的道路有这么崎岖，有时候你尽自己最大的努力去跨越，但还是被
狠狠的摔了下来，摔碎的全部的信心，摔的尸骨无存。
失望，何止是失望，那是无法想象的痛，只有经历过这种痛才会明白。
我想我会振作起来，继续面对更加残酷的挑战。
三
真的很希望有一片属于自己的天空，但太多的感情与烦恼交织在一起，使它变的模糊不清。
清明随笔范文3
我看到了什么呢?
我看到了春天恰好比我早一步，也进了山。
虽然她还来不及帮板栗树戴上绿帽、把白茅草浇上青汁、给枯干的小溪注进碧色的血液。
可她却不小心把笑抖落在杜鹃树枝头上了，不小心把泪垂挂在麦苗尖上了，不小心把秀发勾在荆棘花上了。
看见她溜进山的，可不止我一个。你听，那隐在杉树丛中的小鸟，它在一个劲儿地叫“清明归了”、“清明归了”，这不是把一切天机都泄露了吗?
春天进山，从此山中一切都会清明起来。瓦上的炊烟，依了绿树的背景，会更蓝；屋后的小羊，依了开花的竹篱，会更白：窗边的姑娘。依了待裁的嫁衣，会更红。
我是山中一客，没有什么依凭。只有两个同路的朋友，还有一个朋友的两大箩书，可我心中照样一片清明。
朋友挑书进山，是因为山中有他父亲的泥屋，他把它粉白了，门前装了曲折的栏杆。院旁筑了闲逸的小亭，楼上辟了清幽的书房，然后就挑着书，把朋友请到老家来了――读山。
读山的高大深杳，读山的温存敦厚。读山的柔媚俊秀，也读山的热烈风流。
能傍上这样的情怀，在山中走一遭，我当然只好如一支小竹，把心心窍窍全剔空了，去喝清风饮白露，以便将来被做成笛子，好吹这世界最美的“高山流水”。
是夜，明月横空，风凉若水。一草一木，一花一石，都自在地慵卧着，静悄无声，唯听见山在呼吸、吐纳……
山民都睡了，小儿含着笑，额上点着一二星泥巴：老农曲着身，梦里窜着一两段往事：而新婚的夫妻，则如藤树纠缠，唯恨春宵太短……
只有一星灯火，摇曳在朋友的书斋里。一人练字，写“当时相候赤栏桥，今日独寻黄叶路”；一人听歌，杳杳、袅袅、散散、切切的《平沙落雁》；我读《袁中郎随笔》。
袁郎说，天下奇人聚京师，某已得遍观，大约趋名者如沙，趋利者如砾，趋性命者如夜光明月，千百人中，得一二人，一二人中，仅得一二分而已。
心中不禁豁然开朗。
红尘滚滚，趋名趋利者自
熙熙攘攘、喧嚣不休。
清明随笔范文4
而那些以老气横秋来骂人的人可见是不知秋林古色之滋味。
每年的九月，秋天带着落叶的声音来。晨曦在露珠下更清亮了，天空发出柔和的光辉，澄清而缥缈，使人想听一听天空上云雀演奏的《星空》，就像白帆在碧海中漂游。
枯藤老树却无有昏鸦，无有悲凉，正如此，我要赞美它，因为有了如此的凄凉，才有如泪般飘落的黄叶，我爱这份凄美的，落叶纷飞，马路旁梧桐树的叶打着旋纷纷落下，翩翩起舞，像婀娜的蝴蝶，不觉让人醉。
黄叶，是秋天的点缀，每一片叶子都是过来的人，已脱了春天的矫情与盛夏的炽热，我独上西山，在这绵绵秋景中静静去享受大自然的恩惠，这清明而柔和的风中，我不免发呆地祈祷每一日。
雨也是美的，灵逸而剔透，秋雨如同满天明亮的珍珠，飘飘扬扬地挥洒，点点滴滴，仿佛是李斯特的黑白键在漫舞，又如高山流水似的低吟。
秋日中，尤其是初秋，叶是半绿半黄的，有古色苍蒙之感，而那时，也天高气爽，桂花皎洁，也未陷入凛冽萧瑟的黑洞，也有丝丝的凉风，让人觉得无限与充沛。
曾记起张爱玲有过这么一首小诗：一片树叶往下落往下落，它要去吻它的影子，影子慢慢迎上来，它和它的影子依偎在秋日里，它和它的爱。
恐怕这段感性的文字，也正是我要说的吧。
清明随笔范文5
读余光中的作品，有的短到数百言的小品，有的长逾万言，有的纯粹的抒情，有的夹叙夹议，有自己出书的序文，还有不折不扣的论文。其中的散文诗兴不浅，而评论文章文情颇浓。最喜欢的是那篇《听听，那冷雨》，写的是“惊蛰一过，春寒加剧”的冷雨。这《听听，那冷雨》中先生把雨比作是女性，且最富于感性。看看那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨。舔舔吧，那冷雨。”一吟一唱把诗的律动引入。
他还把雨赋予灵性，认为雨不但可嗅、可观，更可以听。 听雨就像读雪一样，要持有静静的心态去品，要用心灵去感知，要有一颗潮湿的灵魂和雨共舞。
在繁华浮躁的现代生活中，有几人能静下心来听那疏雨滴梧桐，骤雨打荷叶的韵律，又有谁会敞开心灵去聆听那急雨如瀑布，细雨如碎玉的寓意呢。余光中就从厦门的街市听到上古的皇天厚土，从牧童遥指的杏花村到美国的高高的丹佛他山，听出了“荡胸生层云”，听出了“伤略黄昏雨”的意趣，神闲气定的状态。
他是把自己融进了自然，抛开了世事的繁杂，找到了一颗清明的心。从浪迹天涯到誉满中外的人生轨迹与心路历程，集中展示了余光中散文创作的多方面的艺术才华。这些散文随笔，叙事抒情议论自成一家，激情奔放，叙事精当，思路开阔，人情练达，知识渊博，读来美不胜收。
我不禁自问，现实生活中，究竟应该是怎样的态度？如何才能保持一份从容的心境？书中，先生用笔意告诉我们：从来不要为别人的不理解而自怨自叹，而是要积极地面对人生的道路。这让我想起了一首诗，可以说明了他处世态度的境界“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一衰烟雨任平生。”好一个“一衰烟雨任平生”，还有什么凡人俗事能够纷扰他的心田呢?也只有这样才能有听雨的心境，有了听雨的心境，才能在任何风浪面前“任平生”。
清明随笔范文6
从2010年参加工作以来，我每年都要听他至少十场讲演。作为他工作上的助手、生活上的朋友、事实上的学生，我有着比其他人更大的便利，可以经常听到他的讲演。
2013年，张文质开始讲一个新的主题――《教师是个手艺人》，而我要说的是，在讲演方面，他也已算得上是一名技艺纯熟的手艺人了。所以，接下来我想从一个“资深”听众的角度，谈谈张文质的讲演手艺。
对于绝大多数讲演者而言，讲演开头的第一句总是最难的。张文质有一种更为人们所熟悉，也更为人们所欣赏的讲演的进入方式，那就是，他总能把对日常生活的观察，把对与现场听众有关联的一些鲜活的、细小的事情作为讲演的切入点，以一种喝茶聊天的方式把听众带入讲演现场内容。
比如，2011年4月，在江苏省常熟石梅小学举办的全国首届海峡两岸“生命教育”高峰论坛上，他以刚刚过去的清明节在老家吃的清明为话题展开叙述，在这样的话家常的叙述中，他把听众带回到自己的日常生活当中，带回到传统家庭生活的温馨氛围当中，带回到干净、安全、美味的食物当中，听众既可以跟随他的描述与分享去想象他家的清明的制作过程，想象蒸熟的清明的颜色、形状和入口的味道，也可以在聆听与想象的同时，回忆自己家乡的味道。这一切让听众思维的节奏渐渐踏上讲演者铺好的轨道，也让听众情绪的温度渐渐融合在一起，形成一种无声但活跃的互动、对话状态。
又比如，在2013年12月份深圳市首届特级教师论坛上，张文质以前一天在深圳几所学校考察所观察到的现象、所遭遇的事件为切入点，他提及的学校名字，都为台下听众所熟悉，但是，他所观察到的那些现象，他所遭遇的那些事件，更为重要的是他从这些现象与事件中所获得的思考和启示，却是台下的特级教师们所不熟悉的。用教育理论的术语来讲，这也叫“陌生化”。让人感觉“陌生”的东西，既可以是你独特的经历、阅历、见闻，也可以是你对大家司空见惯的事物、习以为常的现象的新的阐释与解读。陌生化能够让听众产生一种惊奇感，而这种惊奇感恰恰是吸引听众注意力的最好的元素之一。
以上内容，用一句话描述为：张文质总是能以一种接地气的、生活化的、趣味性的方式把你带入他的讲演当中。我把它称作“带入”的手艺。
如同一个好的向导不仅需要把游客带入景区，还得引导游客去发现各处景点的美，一名好的讲演者光会“带路”也是不够的。把听众带入到讲演的情境之后，张文质还具备一种让听众驻足、静思、回望的能力，也就是说，他能够让听众持续地把注意力放在他的讲演上。这也是我要谈的第二点――感染听众的手艺。
张文质讲演时感染听众的手艺，既体现在他的语言组织能力上，更体现在他对教育、社会、人性的理解力上。很多教师之所以会被他的讲演打动，在于他能够真切、实在地去理解当前教师的生存的状态，理解他们的工作之繁琐，理解他们的工作环境之复杂，理解他们所面临的无形压力之沉重，理解他们在教育中作微小变革之艰难，理解他们对教育理想与信念的坚持之不易。
张文质经常说，教师的日常生活已经够繁琐，够压抑的了，如果我在讲座中只是重复教师日常的抱怨，偶尔做些总结提升，然后骂骂领导，骂骂教育体制，图一时口齿之快，的确也可以博得现场的热烈掌声，但这样只能给他们带去更多的负面情绪，教师的生活只会因为这样的讲演变得更加压抑，更加沉重绝望。因而，他所有的讲演几乎都有一个共同的线索，那就是在无望中的“变革”，在无望中寻找着希望。
在思考与研究上，他说自己是一个“教育退守者”，因为他的研究领域从最初的成人教育，一步一步退到今天的家庭教育；在讲演中，谈到无望中的“变革”，他经常会退到最后的那条“死线”：“从积极的意义来理解，应试教育是我们的生存处境，我们应该思考得更多的是，在应试教育时代，我们怎么做老师？”“教育有时候还可以这么悲观理解：我们这一代没有希望，至少下一代还是有希望的。”
张文质一直秉承著名学者钱理群先生所说的“想大问题，做小事情”的精神，在过去十多年的生命化教育的思考与实践中，他一直非常强调，也经常会去发现、赞扬那些微小的改变。他最为人们所熟知的一条建议就是“改变，从能够改变的地方开始”，他经常会对教师说：教师应该多喝点水，多睡点觉，要经常保持心情愉悦，“在不需要大声说话的时候尽量小声一点”，女教师上课时不要穿太高的高跟鞋，如果有可能，每天至少花一刻钟做一些跟工作无关、自己感兴趣的事。他还经常对教师说，教师首先要把自己的子女教育好。在现实生活中，教师教育自己的子女失败的例子更加令人揪心，这样的失败往往会彻底击溃一个教师的职业认同――一个自己子女都没能教育好的教师，哪里还有勇气去面对一批又一批的学生？
张文质大学念的是中文系，年轻的时候，他痴迷于文学，直到30岁之后，他才受黄克剑先生的点醒，真正开始转向教育研究。不过，文学的那种对人性对生活对命运的深刻、细致的呈现与挖掘，对他日后的教育研究工作肯定大有帮助，因为实际上教育与文学都是关于“人”的学问，都是“人学”。同时，一个文学爱好者总是会对自己的叙述、运用的句式特别敏感，特别挑剔。而文学本身对个体生命的滋养，也会使他的话语变得温润，富有弹性。这或许也是张文质的每一场讲演中都会冒出多个富有启迪性的、晶莹剔透的句子的原因吧！
可能，张文质的讲演最让人惊叹的地方在于他讲演时“浅入深出”的能力。用通俗的话来讲，他的讲演是有韵味的。
张文质一直强调教师应该背个大一点的书包，包里面一定要放三样东西――一本自己最近在读的书、一支笔、一个方便随时拿出来记录随感的笔记本。他自己也是这样做的，无论是平常上下班，还是外出讲学，他总是背着一个几乎可以覆盖整个后背的长方形双肩包。我也是在听了他的这个倡议之后，第一时间就响应了他的倡议。这么一个小小的生活习惯上的变化，让我每年至少都要比以往多读一本书。
经常阅读张文质随笔的人都会发现，他真是一个勤勤恳恳的抄书者，他像所有写作者一样，一旦在阅读中遇到一个好句子，总是会忍不住要插到自己的文章中去。如果你是一个稍有经验的阅读侦探，你肯定可以从张文质的随笔中寻找到他的阅读脉络。
我能得到的便利，除了经常听他的讲演之外，还能时常听他分析自己本场讲演之后的反思。他说，就他多年的讲演经验而言，讲演的效果不好，都是失之于深，失之于复杂，而凡是讲得浅的，没有效果不好的。
这意味着什么？这意味着他要把所阅读的哲学中的对人性、生活、社会的深邃的思考，以及文学中的对人性、生活、社会的深刻的洞见，进行重新整合，把那些书中所蕴含的佶屈聱牙的、复杂抽象的养料，通过自己的反思，变成一种更多人可以听懂的，听进去之后又能获得“深层次启迪”的语言。
