前言：中文期刊网精心挑选了屈原投江的故事要简单范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
屈原投江的故事要简单范文1
龙舟起源于东南沿海的古越人。古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪髪文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。”[1]1976年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的靑铜钺，上面刻有龙舟競渡的图案，终于有了实物佐证。此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船競渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。[附图1，上]广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟競渡图像[附图1，下]。它们的时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪）[2]。
我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜銊、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有详尽的记载。[3]《競渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图画。但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以競渡比赛的。[4][附图2]
龙舟发展到后来，內容趋向复杂。如龙舟競渡的时间定在端午节（农历五月初五）
前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的屍体…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荆楚岁时记》中，对五月五競渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日競渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，称大船为舸）取其轻利，谓之飞凫。”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。二是作者摘引邯郸淳（人名。邯郸，复姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事。在子胥，不关屈平也。”其三又引《越地传》云：“起于越王勾践，不可详矣。”[5]笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。因曹娥是东汉（浙江）上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是个孝女故事。伍子胥是春秋吴国故事，似乎张冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不论曹娥或子胥，都非屈原。《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。这都说明南朝时，五月五的競渡还存在不同传说。唐朝的诗歌中有以龙舟競渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的（详后），到了明朝《競渡考》中，开头就说：“競渡事本招屈，实始沅湘之间。…故划船之盛，甲海內。盖犹有周楚之遗焉。宜诸路倣傚之者，不能及也。”不过《競渡考》是专讲武陵（今湖南常德地区）的競渡情况的，当然以沅湘为起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟競渡活动。查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吴榜”：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船桨，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。所称的舲船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。”紧接着说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称…”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生（贾谊）为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”[9]如果屈原自沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。
上述考古出土的吴越青銅钺上龙舟競渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时…”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”（遁，指奢侈浪费），其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，还有音乐伴湊，相当繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。[10]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：“龙船在西周穆王时就已出現了。”[11]这是不足为信的。因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。”[12]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。
与龙舟密切相关的是角黍和端午的问题。
角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》
注云：“俗以先二节（指端午节夏至节）日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。[13]说明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。
《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。…”[14]。到南朝时这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯…名拟甚多。”[15]。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，认为可以驱赶疫鬼消灾，还有打扫房间，饮雄黄酒（有杀菌消毒作用）等。这些活动，全国都有，只是内容大同小异，流传至今。如所众知，端午以后，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。
把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，组成为共同风俗的，当在晋以后，其中起有关键性影响的当是纪念屈原投江之事。距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：“屈原五月五日投汨罗水。楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一个自称三闾大夫的人，对他说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，以后请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。这与沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同，也可以反证龙舟最初不是起源于华中地区。
现在所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首（可能有遗漏），其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民负担太重，与本文无关。其余七首多少都有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹（即桨）影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡（船桨）。……只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上……”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其叙述的词序应为：“上书競请脱文身”，说明参加競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡毕，经过上书的手续，解除文身。显然这还保留着古越人纹身的风俗。二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清楚交代文身手续。张建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等诗中，都提到屈原。储诗云：“大夫沉楚水，千祀国人哀。…”末句并与丰收联系：“能令秋大有，鼓吹远相催。”（大有年即丰收年）白诗云；“競渡相传为汨罗，不能止遏别无他；自经放逐来憔悴，能较灵均死几多。”刘诗云；“沅江五月平堤流，邑人相传浮彩舟；灵圴何年歌已矣，哀谣振檝从此起。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（招屈亭是沅江边纪念屈原的亭子，至少立于唐以前）。张说《岳州观競渡》中有句云；“土尙三闾俗，江传二女游。”[22]“三闾”是“三闾大夫”，即屈原的官职。“二女游”是指周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身，同溺于水的故事，与龙舟无关，这里从略[23]。这诗说明唐时已把競渡和纪念屈原联系在一起，但有地区性，即地点在湖南岳州一带。同时“二女游”的传说还在流行中。
到宋朝的黄公绍，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船桨）》十首，都是描写杭州西湖競渡的，其第四首云：“贺灵鼍，贺灵鼍，几多翠舞和珠歌；看到日斜犹未足，湧金门外湧金波。”灵鼍即鼍龙，鼍是鳄鱼，即龙的原型之一。这是典型的古越人贺灵鼍遺风，没有牵涉到纪念屈原[24]。
明·冯梦龙在《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事更进一步完整化、通俗化，书里详述屈原受廹害的种种情况，最后屈原“叹曰：楚事至此，吾不忍见宗室之絶灭。忽一日，晨起，抱石自投汩罗江而死，其日为五月五日，里人闻原自溺，争棹小舟出江拯救，已无及矣。里人乃为角黍，投于江中以祭之。系以彩线，恐为蛟龙所攫食也。……龙舟競渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。”又说：“宋元丰中，封原为清烈公，…后复加封原为忠烈王。髯翁有过忠烈王诗云：‘峨峨庙貌立江旁，香火争趋忠烈王。侫骨不知何处杇，龙舟处处吊沧浪。’”[25]冯梦龙把龙舟起源归在楚国，然后东传到吴国。冯梦龙不知道这类传说各地都有各自的说法，其特点是结合地区历史风情。如浙江绍兴地区传说古越国勾践曽于五月五日在这一带操练水军，龙舟競渡是仿照水师操作。江苏苏州（古吴国）地区的传说则是龙舟競渡起因于伍子胥被吴王夫差杀害，投屍钱塘江，所以后来钱塘江江涛汹涌澎湃，还有子胥的女儿驾舟追潮故事…等。
当然，龙舟競渡并不局限于汉族，壮、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少数民族地区都有他们自己的类似龙舟活动。如大部分壮族地区都过端午节，人们用糯米包成卷狀，中夹猪肉，煮熟后作为节日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方这一天整天只吃凉粽，表示对屈原清孝，当月不剃头，表示对屈原崇敬。端午的中午，把雄黄酒喷洒到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一两口雄黄酒，有钱人家还用雄黄酒洗身，表示消灾。在门口插艾草、枫叶或茅草等，屋里熬醋液，烧柚子皮等，认为它们散发出来的气味，可以驱邪。靠近河边的壮族，举行龙舟活动，龙舟用长竹扎缚而成，约七八个人一组，競赛的情况和汉族地区一样。值得注意的是，广西宁明县当地传说，古时候的蛟龙叫“图额”，是壮族的雌性水神，宁明县五月五纪念的不是屈原，而是白母娘。当天先在室內祭祀祖先，然后换衣，化妆，打扮一番，去看龙舟競赛。在競赛时，还要放鞭炮和地炮，炮声和呐喊声此起彼应，十分热闹。与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致：“划船恭敬白母娘，鞭炮地炮响连天。”壮族地区龙舟的演变，更为明显地说明端午纪念屈原是后来受到汉族的影响，他们最初祭祀的白母娘（蛟龙图腾）才是与古百越族同源。[26]端午节也是湘西和贵州部分地区苗族的节日。有关裹粽子、挂艾叶、饮雄黄酒、祭祀祖先等，都大同小异，有的还要祭五谷神。贵州东北部间于四川湖南之间的松桃县，地处酉水上游，端午节有划龙舟的习惯，但西北部的苗族是以跳芦笙为主[27]。纳西族的端午节，一切和其他地区相同，上引《后汉书·礼仪志》所提到的“续命缕”，纳西族称“续命线”，长辈们要在十五岁以下的男女小孩手腕上，绕上五种颜色棉线，说十五岁是人的生命一道“坎”，缠上续命线，可以度过这一道“坎”。这是对《礼仪志》的一个注释[28]。拉祜族的端午节则类似汉族的植树节，这天各家各户都在村旁和房屋前后种植树木、竹子等，同时禁止在这一天砍伐树木[29]。凡此可以说明端午节的习俗，因地而异，不一定都划龙舟。
综以上所述可知，尽管龙舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它们彼此联系在一起，是逐渐形成的。历史人物凡是生前受到人民拥护的，死后必受到纪念追悼，这是中华民族的优良传统，类似屈原的在先秦还有晋国的介子推，吴国的伍子胥，汉代的曹娥等。何以随着时间的推延，独有屈原取得突出的地位和对后世的深远影响？本文作这种分析，不是肢解这个古老的传统风俗，恰恰相反，笔者的意图是想从这一现象入手，探讨中华民俗的道德伦理精华是怎样发展演化的？它们对于中国人的精神文明和修养起着那些潜移默化的影响？
在农业社会（其实现代社会也类似），需要解决的有四大问题。一是“风调雨顺，五谷丰登”，这是个体生存的保障；二是“人丁兴旺，子孙繁衍”这是家族、种族绵延的保障。三是“祈禳消灾，趋吉避凶”这是身体健康的保障。四是“孝悌忠信，仁义道德”这是社会稳定、精神健康的保障。几千年以来，农业社会人们的人生观和宇宙观是所谓“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人与天上的诸神及祖先在精神上是沟通的。龙是司理雨水之神和司理生殖之神，绘画和雕塑之龙是静态的，动态龙的形象化就是龙舟和龙灯（笔者另有专文探讨舞龙灯是生殖崇拜的升华）。所以，获得龙的欢心可以“风调雨顺，五谷丰登”；获得龙的欢心可以“人丁兴旺，子孙繁衍”。至于第三个问题，古代人不可能知道细菌、病毒等病原物，它们心目中人之所以得病，是由于某种致病的“凶神恶煞”作祟之故，一年之中，五月被视为恶月，是最易得病之月，于是有了一系列端午节禳灾驱病的措施。现在看来虽然无稽，却不能否认它具有警诫和预防作用。最后第四个问题是最为复杂的，除了儒家经典古籍的教导，在民间风俗上也自有其优良传统。把端午节、划龙舟同纪念屈原投江自溺联系在一起，就为第四个问题树立高尚的学习榜样，同时这四大问题也获得统一的解决。
屈原是一位热爱祖国的善良诗人，更是人们追求精神自由、社会公正、平等的偶像。司马迁说他“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故忧愁幽思而作"离騒"”。称赞屈原是“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原之自溺，绝非他个人的不平和忧愤，而是楚国的悲剧，也是后世国家政治腐败屡屡重演的悲剧。屈原是以自溺抗议政治腐败的“变白以为猓股弦晕隆盵30]的精神堕落。人民所以怀念追悼的正是这位“虽与日月争光可也”的民意代言人。年年端午划龙舟，也即是人们年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。参考文献
[1]汉·刘向《说苑》卷十二《奉使》，见《百子全书》第一册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印1984
[2]庄礼伦，浅谈东南亚古代铜鼓装饰艺术，收入中国古代铜鼓研究会编《铜鼓和青铜文化的新探讨》第88～91页广西民族出版社南宁1993
[3]《武陵競渡考略》原作未见，此据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，45页上海中华书局影印1934
[4]《古文明大图集》编辑委员会，《中华古文明大图集》第七部《世风》第76章436节競渡食粽度端午第190～191页人民日报出版社北京1996韩国大宇集團赠书
[5]据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，44页上海中华书局影1934
[6]《楚辞·九章·哀郢》据黄凤显注释《楚辞》156页华夏出版社北京1998
[7]]《楚辞·九章·涉江》据黄凤显注释《楚辞》151页华夏出版社北京1998
[8]《楚辞·九歌·湘君》据黄凤显注释《楚辞》51页华夏出版社北京1998
[9]司马迁《史记·屈原贾生列传》第二十四（卷八十四）南宋黄善夫刻本上海上海涵芬楼影印1937
[10]汉·刘安《淮南鸿烈解》卷八《本经训》转引自《百子全书》第五册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
[11]曹景文，深受人民喜爱的龙舟競赛，见张岱年主编《中国文史百科》（上）《民俗
卷》279页，浙江人民出版社，1998
[12]《穆天子传》卷五，转引自《百子全书》第七册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
[13]南朝·宋·范晔《后汉书志》（梁·刘昭注补）第五《礼仪·中》据《四部丛刊》初编（史部）上海涵芬楼据日本藏宋刊本影印上海1935
[14]北魏·贾思勰《齐民要术》粽饐法第八十三缪啟愉校释516页农业出版社出版北京1982
[15]南朝·梁·宗懔《荊楚岁时记》五月转见吴玉贵、华飞主编《四厍全书精品文存》第27卷团结出版社北京1997
[16]梁·吴圴《续齐谐记·五花丝粽》转引自《古今图书集成·岁功典》第O一九册44页中华书局影印上海1934
[17]《全唐诗》（上）275·695页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[18]《全唐诗》（上）139·324页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[19]《全唐诗》（上）441·1099页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[20]《全唐诗》（上）356·887页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[21]《全唐诗》（上）568·1451页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[22]《全唐诗》（上）88·229页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
[23]晋·王嘉《拾遗记》卷二周昭王转引自《百子全书》第五册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
[24]《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，51页中华书局影印上海1934
[25]明·冯梦龙、蔡元放编《东周列国志》下册第九十三回，886页，人民文学出版社北京1979
[26]高占祥《中国民族节日大全》壮族端午节585～586页，知识出版社，北京1993
屈原投江的故事要简单范文2
关键词： 扬琴；情感表达 ；《离骚》；二度创作
前言
《离骚》是我国春秋战国时期楚国诗人屈原的代表诗作，是屈原具有强烈的政治色彩的最重要的代表作品之一，是中国古代最为宏伟的抒情诗篇，全诗372句，2400余字[1]。诗文以炽烈的情感抒发理想，以坚定的意志抨击黑暗现实，表达诗人追求真理，追求完美的政治，追求崇高人格的信念，展现诗人不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情，具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，闪耀着理想主义的光辉异彩，极富艺术魅力。《离骚》是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝，具有极高的艺术价值，它为中国民族传统文化留下了一个深深的烙印，已成为冠绝千古的名篇，对后世产生了深远的影响。其中催人奋发进取的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”被世人做为励志名言传颂至今。
以屈原的人生经历作为蓝本的艺术作品在文学艺术、影视戏曲、音乐美术等方面有不少作品。在民族器乐扬琴方面，也有王沂甫先生的《汨罗江上》、项祖华先生的《屈原祭江》、汪志平先生的《汨罗江随想曲》》以及黄河先生的《离骚》等创作佳作。这些扬琴作品各具特色，在旋律的调式调性、和声织体、技巧技法等方面，充分运用和发挥了扬琴的艺术表现力，展示了艺术家对屈原及其诗作的思索和审美诠释。在表达情感的扬琴曲《离骚》的乐曲演绎过程中，演奏者必须深入细致的分析《离骚》的意境和作曲家的乐境，理解把握作品的情感脉络，结合高超的演奏技巧，对作品进行二度创作，完美地诠释诗境乐韵，更好地实现用音乐感受和传承民族传统文化的目的。
一、作品的意境和乐境
屈原(约前340――约前277)名平，字原，是楚国的同姓贵族。年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。后有上官大夫在怀王面前进谗，屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。大约在怀王二十五年左右，屈原一度被流放到汉北一带，这是他第一次被放逐。怀王30年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原再次被流放到沅、湘一带，在屈原多年流亡的同时屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，以身殉国。
《离骚》是屈原对自己生活经历的记实，表达屈原了对于过去和未来的思考。从作品的文学角度分析，可以把《离骚》分成前后两大部分。前半篇侧重于对以往经历的回顾，多描述现实中与政治对立方激烈的矛盾冲突情况；后半篇则主要通过幻想方式，诗人驾飞龙，乘瑶车，扬云霓，鸣玉鸾，自由翱游在一片广大而明丽的天空中，着重表现对未来道路的探索。作品的波澜壮阔，气象万千，反映了作者所经历的复杂的斗争生活和坚贞炽热的爱国之心，是屈原用血泪凝成的生命挽歌。
扬琴曲《离骚》，是我国著名扬琴演奏家、教育家、中央音乐学院黄河教授，满怀对屈原的敬仰而创作的一首结构新颖、风格独特的扬琴佳作。作品以屈原《离骚》的意境为蓝本，用扬琴的音乐语言诠释着屈原精神。它借鉴了中国传统戏曲的音调，应用扬琴演奏的诸多表现技法，把人们带到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的远古场景中。音乐主题紧扣人物形象，用扬琴独特的音色讲述着《离骚》的故事，感受屈原的民族气节。乐曲中宏壮的乐段强调着屈原执着不屈的政治理想和信念；缓慢流畅而优美的旋律展示屈原忧国忧民的爱国之心；跌宕起伏的音调，正如屈原坎坷的一生；现实与虚幻交替的力度，舒缓与急促的节奏，是对屈原不愿随世俗而堕落、坚持自我理念的精神写照。当曲终音散时，留给人们的是无尽的缅怀、思索和感悟。黄河教授运用扬琴的音乐语汇将文学作品《离骚》的意境，做异曲同工的演奏陈述。作品的音乐表现技法多样化，把握住了屈原的“情”魂精髓，紧扣屈原精神的神韵；音乐织体内涵深厚，引人入胜，曲调布局荡气回肠，扣人心弦，塑造了一个栩栩如生的爱国英雄屈原的形象，是一首极富艺术感染力的扬琴佳作。
二、作品的二度创作
音乐表演自从与音乐创作相分离，获得它的独立品格以来，一直被人们称为二度创作。顾名思义，它是在一度创作的基础上进行的，必须把一度创作作为出发点和规结点。所谓出发点是指：音乐表演必须对一度创作的成果――以乐谱为存在形式的音乐作品，继续认真的研读和准确的解释，并以此作为二度创作的依据。所谓归结点则是指：音乐表演的最终结果，体现为对音乐作品的正确传达和再现。[2]记在谱面上的音符，仅仅是作者在一度创作时的乐思陈述，而演奏者经过活的演奏，对作品进行二度创作后，才能使作品的应用感染力有进一步的升华，甚至会产生原作者意料不但的演奏效果，这正是古代乐人所说的死谱活奏。[3]在二度创作中，转化乐谱的视觉感受到音乐的听觉感受中来，把潜在的作品意境变成真实可感的外在表现，实现对音乐作品内涵的揭示和美的展现，是赋予音乐作品以生命的艺术创作行为。因此，如果只是单纯的按照乐谱原原本本的进行演奏，只能是完成了作品的一度创作，作品的表现仅只是一大堆演奏技法的堆砌，音乐也只能显现出一种肤浅的无病之状，散在无神。在教学中我们经常会碰到学生出现这样的情况，常被喻为是“念经”似的演绎：学生用技巧完成了演奏曲目所组成的基本框架结构，而忽略了在表演语境中对音乐本身的理解对音乐的体验，苍白空洞，缺乏艺术表现力。其实一切演奏技法都是服务于音乐表演的工具，演奏是否成功取决于演奏者对作品的理解与感悟是否到位，只有 “重技重艺”，体现作品二度创作的“重艺”过程，并将二者充分地结合起来展现音乐的内容，实现音乐表演的“意深技全”，才能达到音乐表演的真正目的。
1.作品“演绎前”的二度创作
对于作品“演绎前”的二度创作，要避免单纯的 “炫技”，而艺术性地表达《离骚》的“乐韵”，就必须重视音乐在音符以外的各种信息，充分做好演奏前的“案头工作”，尽可能深刻、准确地理解和剖析处理作品。对此我以为在学习《离骚》的过程中，要在演绎前做好以下三个方面的准备工作。
（1）视谱体验
音乐是声音的艺术，存在于作品中的音高节奏、乐句乐段、调式调性、声部织体、曲式结构、表情术语、力度术语、速度术语等诸多音乐符号的信息汇集于作品的一度创作中，要将作品实现以声音音响的传达显现，一定得先通过视觉从乐谱中获得音乐的结构信息，因此要建立一个主观上的认知――视谱过程。在这个过程中，通过有表情的视唱方式获取乐谱乐中句乐段的音高、节奏、乐感（音乐的三大要素）等信息，体验段落之间的起承转合的呼应关系，由此构建一个全曲的整体的内心听觉和知觉系统，以理性分析和感性体验活动来感知和表达音乐效果，为乐曲的演奏演奏奠定良好的开端。“一首乐曲的正确演绎，来源于正确的理解，而这又得完全依靠细致的正确视谱”。因此，对乐谱进行深入细致的了解，通过视谱熟悉并把握音乐的全貌，是准确诠释音乐的前提。
（2）内涵体验
通过视谱的认知过程对的音乐分析，并不意味着音乐的理解就此结束，而应随着演奏的展开进一步的渗透到音乐的内涵中去。本世纪伟大的大提琴家卡萨尔斯要求演奏者：“不要机械地照搬和理解乐谱上的术语，因为乐谱是无法记录下作曲家无限的精神和感情的。演奏工作者的价值在于最大限度地再现作曲家的精神。”[4]中国古典音乐文献中也有许多论述音乐表演的篇章，都强调了音乐艺术应该具有深邃的精神内涵，演奏不光要有音乐结构上的诠释，更应强调在乐曲之外的更广阔的社会和人文的背景，从中去挖掘对音乐的理解，以更好的表达音乐，所谓 “功夫在诗外”就是这个道理。旅英钢琴家傅聪在谈到自己的演奏时，曾意味深长地说：“我得益于中国古典的文学、诗、词。”可见，多方的积累才能更好得表现音乐。因此，对于有着“有据可查”的《离骚》的音乐作品的表述，绝不能是完成好谱面上的各种术语要求的简单演奏。而应是在演绎乐曲前通过查阅文学、电影、戏剧、美术等作品资料，或是通过传统民俗中跟纪念屈原有关的 “端午节” 划龙船、吃粽子、挂艾叶等的习俗活动，了解屈原的人物背景、政治背景，及作曲家在音乐作品的各个段落所要表达的风格意图，来理解体验作品的音乐内涵，这将对我们理解和表现音乐有很大的帮助。用曲作者黄河的话来说：“情动未然，感悟于心”。这个心应该是对作品内涵理解的艺术之心，是情感表达最重要的一个环节。
本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文
（3）技巧相长体验
扬琴独奏曲《离骚》在技术和音乐方面都达到了一个高标准高要求的层次。演奏者除了要具备极高的音乐素养，还要完善理解作品的能力、表现音乐内涵的能力以及技术与音乐表现相结合的能力。本乐曲需经过较长时间科学的练习，提高完善基本功，对速度、力度、音色表现等方面技术上的难点要解决攻克，才能使演奏水平提高，使作品的完成达到意深技全的高度。
2.作品 “演绎中”的二度创作
作为二度创作的音乐表演，将演奏前的“案头工作”挪动到演奏的“现场操作”中来，做到分析作品要深刻，表现作品要传神，演奏作品要激情。使得“纸上谈兵”的音乐构想转化成具体的音响效果，表演者在演奏中必须体现出“演绎”的创造力，赋予音乐作品以鲜活的生命力。即在演奏的二度创作中，要求正确地表达情绪，深刻的描写意境，准确的刻画形象，并强调技术与音乐表现相结合。
扬琴独奏曲《离骚》由五个部分组成，现就演绎中的作品进行二度创作的探解（乐谱引自《扬琴曲选》[5]中央音乐学院黄河编著。由于篇幅有限，只选用相关典型意义的谱例为例）。
（1）引子部分：乐曲一开始采用极强的轮音和反向和音进行的戏曲音调旋律，结合由上到下的八度分解，营造出一种动荡不安的环境感，发音时两臂用力气沉丹田，每一击都要使力度和弹性恰到好处，要有震摄人心的“亮相”气势，把音乐场景推出来（曲例1）。
随着主题旋律用长轮音的线性表现手法的弱起轻出，又马上渐强进入到一个由高到底的倍低音双音演奏的弱音，像是吹起了斗争的号角, 感受诗人发出的“路漫漫其修远兮”的感叹，散板结构似故事开始了慢慢地讲述…乐曲一开始就表现出强烈的戏剧性，音乐对比乐句构成了激烈的矛盾冲突，因此，引子段的力度强弱对比和速度快慢对比是演奏关键，注意腕指结合的发力点，强奏音色要集中、响亮，但要亮而不燥；弱奏的琶音乐句的演奏似若有所思般地一点一点地由弱渐进到强奏，再次弱致无声。在强弱的进行中，要运用好丹田气息配合乐句的起音落音的呼吸，表现好音乐的内涵。
（2）慢板部分：缓慢的速度，顿挫的节奏，高大的屈原形象展现出来，感受到他突出的外部形象特征：“高于冠之及及兮，长余佩之陆离。”随即压弦和空灵的泛音，饱含忧愤和痛苦不解的情绪。（曲例2）
朴素的旋律，如诉如语，由单音的轮奏发展为双音，音乐变得厚重浓烈起来，密集的轮音随后又迂回地渐渐消退，单双轮音要根据意境采用无头无尾和有头有尾即轻起轻收或强起强收的方式，像在述说屈原忧国忧民的长吁短叹的心声。演奏的情绪应深沉而略带忧愤，要进入到屈原忧国忧民的精神境界中去。演奏时要用“腹式呼吸”，配合好演奏情绪。在散板的稍自由段部分，三连音与延长音的乐汇结构做不断自我变化反复时，演奏时内心要激动，力度要保持住，表现出屈原不屈不饶的人物性格和高尚气质。调性转至F调时，音乐变得紧张起来，气氛逐渐悲壮。通过大小臂及腕指的发力感受并诉说受出屈原受谗落败的痛苦和悲懑之情。转入D调后，旋律重复着G调主题的音调，情绪又从F调的阴影中走了出来，右手的伴奏织体由原来的和声型变化成分解和弦型，使得主题再现不光是调性的改变，更是在情绪上推进了音乐结构的发展，但演奏并不夸张明朗，而是在“回忆地”标题上做文章，气口也在弱拍位置上进行转换，整体音量要控制住，为进入快板部分做好养精蓄锐的铺垫。
（3）快板部分：旋律的戏曲音调连贯而流畅的上下穿行，配以左手的切分节奏以及音域上的大幅度跳动，突出了力量感，给人以斗志昂扬的感受。低音区的八度音程的重复出现，犹如屈原孜孜探索的脚步在奔走穿梭。从D调上升转为G大调音乐情绪的递进，达到了扬琴演奏的最佳高音区，表现了屈原对真理的坚定的信念和执著追求。是对《离骚》后半篇诗人驾飞龙，乘瑶车，扬云霓，鸣玉鸾，自由翱游在一片广大而明丽的天空中的意境描写，当调式再返回到D调时，音符更加稠密，快速的十六分音符，加上右手中低音区的推进，使音乐愈显得激昂，尤其是升四级的巧妙运用，增强了音乐戏剧化的色彩，将音乐气氛推向，扬琴的音乐表现力和音乐感染力在此处展现得淋漓尽致（曲例3）。
快板段落充分展现了屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的意境，是全曲画龙点睛的最重要的环节。演奏时各段的变化重音及节奏速度一定要奏得干净有力，要用上腕臂结合的方法，手臂不能僵硬影响到发挥。乐段内涵有张有弛，情绪变化有声有色。
（4）急板部分：八度三连音与重音的强奏，动作和气息的配合要统一，每小节要屏住呼吸在小节线上换好气，要奏得干净有力，进而渐快由低沉转向高亢，完全地放开的力度似诉说屈原对政治发出的最后的呐喊，当音乐逐渐在低音区趋于平静，似江水悲愤无奈的呜咽，山川依在，逝者已去（曲例4）。
此段要紧紧围绕屈原投江的悲壮气氛做好速度力度、快慢强弱的对比，演奏者的表情亦要投入到对屈原的情感当中去，内心悲痛凄怅。
（5）尾声部分：表现人物形象的主题旋律再次缓缓的呈现，但已是对逝者吟唱的缅怀挽歌，转入A调的调性旋律让人再次重温屈原精神的内涵，最后以轻柔空灵的泛音来结束全曲，表达了人们对屈原的深深怀念和对未来的无限遐思……这一段是慢板主题的变化再现，演奏时要沉稳内敛，力度上保持弱奏，琶音的运用突出思念缅怀的乐段意境，乐曲要结束在沉思冥想中（曲例5）。
结语
《离骚》这部文学作品作为优秀的中国民族传统文化的重要组成部分，一直被后人重视和传承，至今仍然显现出强大的艺术生命力。扬琴曲《离骚》用民族音乐的表现方式表达了对屈原精神的诠释，为传承民族传统文化谱写了新的乐章。以文学作品《离骚》背景下的意境，对作品进行二度创作，结合高超的演奏技巧，三足鼎立支撑出一个完美的艺术作品，实现意深技全的琴咏，用扬琴讲述屈原的故事，具有非常现实的社会意义。
参考文献：
[1]章培恒，骆玉明主编.《中国文学史》[M].复旦大学出版
社，1996年第一版
[2]张前. 《音乐二度创作的美学思考张前音乐文集》[M].
上海音乐学院出版社，2007年
[3]郑宝恒编著《扬琴演奏艺术》［J］.中国物资出版社，
1995年
[4]（波）约•霍夫曼.《论钢琴演奏》［J］.人民音乐出版
社，P36
[5]黄河编著.《扬琴曲选》［J］.北京广播学院出版社1993
屈原投江的故事要简单范文3
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。下面好范文小编为你带来一些关于高三优秀范文端午节习俗，希望对大家有所帮助。
高三优秀范文端午节习俗1在我的家乡，人们都喜欢春节，大人们喜欢春节的热闹，小孩子喜欢吃饺子、收红包，但我不这么认为。在我的印象中，中秋节、元宵节、清明节都不是什么特别的节日，而端午节给我的印象最深。
端午节最有趣。吃粽子是端午节的一项习俗。说到粽子，我特别兴奋。在我的家乡，粽子是用泡好的黏大米包在竹叶里，然后放入锅里蒸。这样，大米中有了竹叶的味道，吃起来就特别的美味了。
在端午节这天，人们不仅会吃粽子，还会插艾蒿。天还没亮，爸爸就把我从睡梦中喊起来，说是要带我去割艾蒿。我随着爸爸来到小河边，看到已经有好几位邻居的叔叔在割艾蒿了。爸爸一边跟他们打着招呼，一边也割起艾蒿来。我学着爸爸的样子，也割了几棵。艾蒿上沾着露珠，闻起来有一点淡淡的清香。不一会儿，就割了一小捆。回到家，爸爸把艾蒿插到房檐上，密密麻麻的的一排，像一队士兵在为我们家站岗。我问爸爸为什么要插艾蒿，爸爸说这里还有一个美丽的.故事呢。
传说古时候，有一个村子的人都特别坏，上天派一个神仙来调查，决定要惩罚他们。神仙驾着祥云来到村子的上空，突然看到一个妇女带着俩个孩子往村里走，她怀里抱着一个大孩子，地上却领着一个小的孩子。神仙感到很奇怪，就落下云头，来到妇女面前，问她为什么。妇女回答说，因为小的孩子是自己的，大的孩子是邻居托她照管的，所以她要把大孩子照管好。神仙听完，觉得这个妇女是个特别善良的的人，决定要救她，就对她说：“大姐你好，您是个善良的人，请您把这些艾蒿在五月初五那天早晨天亮前插到你家的房檐上，就会保佑你家平安无事了。”说完，神仙就化作一股青烟回上天去汇报去了。妇女回到家，按照神仙的指示插好艾蒿，想到插艾蒿能保平安，就把事情的经过告诉了全村人，全村人都在五月初五那天早晨插好了艾蒿。端午节的早晨，神仙再次来到这个村子的上空，决定放火烧掉这个村子，可定睛一看，村子里家家户户都插着艾蒿，不知哪一家是那位善良的妇女的家。神仙知道是善良的妇女想救全村人，于是成全了她的美意。从那以后，人们就在端午节这天起早插艾蒿，以此保佑全家幸福平安。
端午节不但有粽子这种美食，还有“插艾蒿保平安”这么美好的传说，让人们在享受美食的同时，还要传承与人为善的传统美德。我爱端午节!
高三优秀范文端午节习俗2端午节佩戴香囊是华夏民族的古老习俗。香囊是香荷包的简称。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。
端午节佩戴香荷包源于公元前278年，楚国民以“简棕”(即竹简贮米)投入汨罗江祭奠屈原，使鱼不损伤其遗体;又据《初学记》中记载：汉光武年间，长沙人欧回，见一人自称三闾大夫(屈原官名)对他妻子托梦说：“你们祭祀的东西，被江中蛟龙偷走了，以后可以用艾叶包住，五色线捆好，蛟龙最害怕这两样东西”。于是其妻就用竹简制粽，并缠上五色丝线投入江中。后来世代相传，发展为端午节食品及五色丝线缠粽子的民风民俗。到后来，人们又用五色彩线缠、绣各种各样的香荷包，这种古俗愈演愈烈，据古乐府《孔雀东南飞》中描写：“红罗复斗帐，四角垂香囊”;又如：《红楼梦》书中写道：“(宝玉)因忙把衣解了，从里面衣襟上将所系的荷包解了下来。”这里的香囊、荷包虽然没有明确指出是端午节所佩戴之物，但其古俗含义辟邪、熏香、定情物不免也夹杂在其中。元代杂剧就提到这种香荷包，让驰聘疆场的武士佩戴在身边，是用来装针线的，大的像钱包，小的似手袋。
我国古俗佩戴香荷包历史悠久，它可追溯到周代之前。据《礼记·内则》记载：“子弟父母，左右佩用……衿缨，以适父母舅姑。男女未冠笄者，咸盥漱、栉纵拂髦、忽角衿缨，皆佩容臭。”这里所说的“衿缨”是编结的香囊;“容臭”是指香囊中的香物。这段文字记载说明周代年轻人在父母与舅姑处时，随身佩戴香荷包(香囊)，以表示对长辈的尊敬礼仪，也说出了那时的香荷包尚无装饰意义。
在我省许多城乡，尤其是西峡，每年农历五月初五这天，总要举行隆重的庆祝活动，并举办许多内容丰富、形式多样、耐人寻味的民俗活动。特别是这天，大人小孩都佩戴各色丝绸，精工制作成的颜色各异、形状不同的香囊戴于身上、腰间，娃娃们都要带上布制的肚兜，人们认为这些布制吉祥物都有灵气，都具有保护子孙平安成长的特性，因此，在端午节这天佩戴香囊，受到人们喜爱和，
香荷包都是采用彩色绸缎或布块包上棉花，掺和着丁香、山艾、细辛、甘松、白芷等中药粉，再用彩绸扎绣而成。它们下边还垂上红、绿、青、蓝、紫各种线穗，再穿上银珠光片之类，看上去珠光宝气，诱人喜爱。有些巧手把许多小香包串起来，组合成很有趣的“八仙过海”、“鱼儿钻莲”、“老鼠啃葡萄”、“狮子滚绣球”、“猴娃啃桃”、“虎踏五毒”、“驱五毒簸箕”、“艾虎”。在端午节早晨，大人要把这些香荷包给孩子佩戴在身上。希望香荷包里的香味和小动物可以祛病除恶，祈福降寿。随着历史的演变，祛病求福的观念渐渐淡化，而这制作精湛的艺术品的风俗却保存了下来，成为人们对美好生活的衷心祝愿。
高三优秀范文端午节习俗3中华民族传统节日的逐渐淡化与消亡，是近年来文化界的热门话题之一，几乎每年的春节和中秋节，都会有人出来念叨一番。有人甚至将这归因于“洋节”的流行，认为其实质是强势文化侵入导致的本土文化衰退。至少有两方面的因素，是不容忽视的：一方面，是社会生活水平的普遍提高，特别是城市居民，过去的节日特定食品如今随时可以享用，周末的休闲娱乐可以比过去的节日还丰富，传统节日自然就淡化了;另一方面，传统节日是在过去的生活节奏中产生的，或者可以说与旧时农业社会的生活节奏相依存，在今天这个社会大变革的转型时代，生活节奏空前加速，可能是人们不得不疏离传统节日的更重要原因。换个角度说，“洋节”是伴随当代生活节奏一起进入中国的，所以最先接受“洋节”的，恰恰正是最能适应当代生活节奏的青少年。与人们对春节与中秋的不能忘情相比，端午与重阳这两个传统节日就更是渐行渐远。
粽子似乎是端午节的标志。其实南京习俗，吃粽子并不限于端午节，但端午节一定要吃粽子。只是南京的.粽子好像从来就没有出过大名，说到粽子之类的江南小吃，人们只会想起苏州和杭州。
包粽子本该用糯米，因其黏性好，可以黏住恶龙的牙齿，免得它去伤害屈原。然而一般人家只能以粳米掺少许糯米，甚或以籼米为主，掺上粳米和少许糯米，因为在计划供应的粮食中，粳米和糯米都是限量供应的，糯米尤少，大约一个节期一人只有一斤，且价格也要高几分钱。贫寒人家，不得不做这种算计。包粽子的米也需要泡一段时间，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得过久，否则会酥成米粉，那就只能做元宵了。
家里常包的是白米粽，偶或也能包点夹心粽。一种是素心，在米里掺上红豆，或红豆沙，或去了核的枣肉;肉粽，是将过年时省下的腊肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃时揭开粽叶，只觉肉香扑鼻。
不同内容的粽子还得放在一锅里煮，就要变换粽子的形式或在扎线上作出记号，以利辨识。常见的有四角粽与小脚粽，后者较难包得规整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，围坐在木盆边包粽子，也是一种手艺的考试与较量。有时邻家的女人也凑过来看，品头评足;自恃手艺好的人，还会大方出手，动作麻利优美地包出个挺括的粽子来，得意洋洋地享受一串赞美。近年超市里卖的粽子多是四角，甚或如日本式，简单地折成一个长方体，全无艺术可言。煮粽子也要算技术活，往往是头一天晚上煮开了，就焐在煤炉上，夜里要起来看几次，不能耗干了水，更不能煮得夹生。那一夜里，真是满室生香。
高三优秀范文端午节习俗4夏季最期待的节日就是端午节了，看着那三角形状的粽子，就直馋人;闻着艾草淡淡的香味，却也沁人心脾，划龙舟，赶鸭子，都是我最喜欢的节日娱乐。雄黄酒的传奇故事，熏苍术的祝福，无不透露着节日的喜庆。
端午节吃粽子是从古传承至今的一个重要习俗。包粽子主要是用荷塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，都统称为粽叶。粽子的传统形状一般都是三角形的，人们都会根据粽馅为粽子命名，全是糯米的叫糯米粽;糯米里掺合小豆的叫豆棕;掺枣子的是枣棕。在很久以前的考试当中，家长大多都会给孩子包几个枣棕带上，因为枣棕又叫“早中”。剥开那层墨绿的外衣，露出里面雪白的米肉，甜糯的香味，早已将我的馋虫勾起来了。甜糯的粽子，这是端午节味道。
端午节在门上挂艾叶，蒿草，白芷等植物，也是端午节的一个传统习俗艾叶、蒿草、白芷都是属于中药的。先煮两个鸡蛋，等鸡蛋煮好以后，从中间剥开蛋白，取出蛋黄，在原本蛋黄的位置放入用艾草或蒿草包住一件银饰品，合上鸡蛋，用纱布包住，塞到嘴里，可以驱寒、治咳嗽。艾叶，蒿草的清香是端午节的味道。
赛龙舟也是端午节的重要习俗之一。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投河死去，许多人划船追赶拯救以后，每年五月初五划龙船以纪念之;借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。在我的家乡每年都会举行赛龙舟比赛，还会在江面放置许多鸭子，几个龙舟队伍相互竞争，那个队伍抓到的鸭子多，那个队伍就获胜。每年，我都会站在江边，看着江面上龙舟队伍的奋勇激进，看着他们的比赛。龙舟对屈原的纪念，这是端午节的味道。
传授屈原投江之后，屈原家乡的人们为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体，纷纷把粽子、咸蛋抛入江中。一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中，说是可以药晕蛟龙，保护屈原。一会儿，水面果真浮起一条蛟龙。于是，人们把这条蛟龙扯上岸，抽其筋，剥其皮，之后又把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上，再用雄黄酒抹七窍，以为这样便可以使孩子们免受虫蛇伤害。薰苍术是端午节的传统习俗活动之一，就是民间传统用苍术消毒空气;将天然的苍术捆绑在一起，燃烧后产生的薄烟，不仅会散发出清香，还可以驱赶蚊虫，令人神清气爽。雄黄的传奇，薰苍术的祝福，这是端午节的味道。
千年的传统延续至今，每一样习俗都被传承，端午节的味道也被记忆。甜糯的粽子;奋勇激进的赛龙舟;清香的艾草;传奇的雄黄;神奇的薰苍术。这都是我记忆中端午节的味道。
高三优秀范文端午节习俗5说起端午节，想起了小时候在家过的端午节来!在家乡的端午节中，有很多习俗，在离开家乡的这些年里，不经意的深深回忆起来，总觉得有种尘封的感觉!掐指一算，有近10年没有过个正宗的家乡的端午节了!
在家乡，端午节的前个晚上，各家都要备一盆水，水里面泡上艾叶，然后放在外面，在端午节的早上，全家洗脸的水，都要从这一盆水里面取，人多的家庭可要节省着用了，免得有人没的水洗脸。有小孩子的人家，一大早要早早把小孩子叫起来，到外面的池塘，河里，或者湖边去洗澡，据说这样可以洗去一年的晦气，而且还有避邪的作用，为什么各家要用这样的水洗脸?小孩子要到外面去洗澡呢?据说，在端午节的前晚，月宫里的嫦娥，会让捣了一年药的玉兔，把药撒向人间，让人们洗去疾病和苦难，而且还有避邪的作用!
这里面还要插上一个小插曲就是，在月宫上面，我们总是可以看到有一棵桂花树，树下有个貌似人形的玉兔总是跪着作捣药的动作，所以在小时候，晚上闹人了，老人们总会哄小孩子说，走走走，到外面看玉兔捣药去，小孩子们总是记得，月宫里的玉兔捣了一年的药，终于在5、4日的晚上悄悄的撒向了人间，所以，小孩子们在5、5的早上，总是争着去外面洗澡，觉得用玉兔撒了药的水来洗澡是件神圣的事情，而没有去外面洗澡的，只有用放在屋外面的水来洗一下脸了!
当然，去外面洗澡的孩子，要身体好才行，以免感冒，因为在记忆里，5、5那天的早上，还是很冷的，也听在外面洗了澡的哥哥回来说，洗完，好冷。所以，我和弟弟只有在家用艾叶泡过的水洗脸，那样的水，泡了一夜艾叶后，颜色会变的绿绿的，还伴着一股艾叶特有的香味!用这样的水洗完了脸，心里总是有种安全感，在想：在这一年里，我又是健康的了!其次，在5、5日的早上，各家要吃煮鸡蛋和刚刨下来的新鲜的蒜!鸡蛋和蒜在锅里煮时，水里面也要放上艾叶!经过放了艾叶的水一煮，鸡蛋和蒜都会变成另外一种颜色，煞是好看!更是有一股艾叶特有的味道!艾叶同时也是一味中药，具体治什么病，偶就不知道了!
在吃早饭时，这些鸡蛋、蒜和粽子，都要摆上饭桌了，同时在饭桌上，还要摆一样，那就是酒壶，而酒壶里面的酒，和以往喝的酒要有一点不同了。有什么不同呢?那就是在酒里面，加了一味雄黄!酒也被泡成了雄黄的颜色，喝了这样的雄黄酒，也是为了避邪!
有小孩子的人家，还要把喝盛的雄黄酒，擦在小孩子的耳朵上面，所以，吃过饭出去玩耍时，可以看到到处都是耳朵被抹了雄黄的小孩子，这不能不说也是一种特色吧!如果细看的话，还会发现这些小孩子的身上，都会戴了一个香囊，手、脚、脖子、手指头都会缠了五色线的，这样的香囊里面装的香料同样也是艾叶。五色线，顾名思义，就是用五种颜色的绣花线拈成的，这样的说法是为了避免蛇虫来咬，因为蛇的颜色就象五色线。戴几天后，把它取下来扔掉，就会变成了蛇，如果戴了几天还不扔掉，会变成了蛇来咬人的!
在端午节这天早上，各家还要把艾叶插在门的两天，有点象清明节时插柳枝一样，这样的说法也是为了驱病避邪。走在村子里，袅绕的炊烟中，伴着缕缕的艾叶的清香，和着露珠的清新气息，给这样一个早晨增添了浓浓的特有的节日气氛.许多年过去了，每当这天，总是能隔着时空闻到记忆里远远的家乡，在这天早晨漂来的浓浓的艾香!也总是在这天的早上，想起那盆绿绿的艾叶水小心翼翼的神圣的轻拂在脸上的丝丝凉意，也总是在这天早上，想起那胸前佩戴着的秀美的各种各样的香囊!也总是在这天早上，想起耳朵上引以骄傲的红红的雄黄酒香，也总是在这天早上，想起吃着飘有艾香的鸡蛋直到把肚皮撑的鼓鼓的还要在兜里揣一个去上学!
屈原投江的故事要简单范文4
关键词：德育教育 创新 实践
当今学生中存在的德育问题主要有：贪玩厌学，游戏人生；诚信缺失，考试作弊；行为欠缺，规范无序；染黄染赌，涉黑犯罪；爱国观念淡薄。随着德育课程改革不断深入和现代教育方法与手段的进步，学生德育课教学方法的落后和教学手段的陈旧日益突出。而德育课程的时代性特征决定了德育教师应做课程改革的积极推进者。教师首先应转变观念，对课程改革一些新理念作深入的领会和分析，成为学生德育教育创新改革的实践者。
1.实施过程
实践活动案例一：、在丰富多彩的社会实践活动中渗透德育教育。
（1）庆祝教师节；“中秋赏月”晚会。
（2）开展班级文化建设（如设计班徽、设计教室宿舍文化、创作班歌、筹建班刊、开展小才艺比赛等）。
（3）开展丰富多彩的国庆联欢庆祝活动。
（4）组织学生学习学校编制的《学生手册》和《学生综合素质评价体系（试行）》并严格执行。
（5）组织学生深入学校实习实训场所，引导学生对未来学习规划有一个直观印象。
（6）认真组织班级劳动周，并在劳动周过程中引导学生学习6S现场管理。
（7）组织学生参加校园才艺展示艺术节。
在课题研究成果交流汇报中，学生谈到屈原的悲戚投江、岳飞的壮志难酬、的挺胸堵枪眼、华侨老人思乡难返的惆怅……同学们由讨论热烈渐入沉默，进而悲愤，进而哭泣，教师适时地播放音乐渲染煽情，收到了很好的教育效果。同样的爱国教育，从合适的角度切入，从学生认知的心理需要出发去巧妙设计，寓教育于无痕之中，学生不但不会发生情绪上的反感拒绝，相反，会更深刻地真诚地去接纳其中的爱国思想，自觉接受故事中爱国人物高尚情操的润染。
2.实施效果
很多时候当教育者把德育活动定位为完成任务、接受检查，以此作为出发点和归宿时，德育评价则主要成了人旁观者的事情，与实际受教育的主体无关了。这显然背离了教育评价的主旨和真义[2]。从教育本身来看，任何德育活动都必须让受教育者参与对活动的评价，对自身道德认知的追问，才能从最直接的受教育者角度反馈信息给组织者，便于组织者扬长避短，再接再厉；而更重要的意义在于引进学生自我评价，能有效唤起其对德育内容的深入思考，促使其自觉观照自身的言行修养，养成良好的自省习惯，这将成为促进学生成长进步的重要动力引擎。德育活动中引进主体评价内容，其实施方式根据实际需要，形式多样，比如问卷调查、量表、短信反馈、读（观）后感、绘画、座谈、主题研讨，甚至包括表情、动作等等。观看爱国主题电影后写份读后感，观摩禁毒宣传展览后开展一次知识竞赛，德育橱窗布置后的评价调查，开展礼仪常识讲座后进行的“礼仪教育过时了吗？”辩论会，一周或者一学期结束后列出条款让学生自我评价，评出文明之星等等。这些活动都为不少德育工作者所经常采用。
3.经验总结
3.1 调节教师与学生的心理距离
要想抓好学生的思想教育工作，首先建立和谐的师生关系。师生间的和谐关系是形成好的工作环境的重要因素。一般来说，教师要想得到学生的信任，除严格要求学生外，还必须无微不至地关怀他们。教师与学生谈心时，态度和蔼，晓之以理，动之以情，使严格的纪律约束在亲切的谈话中让学生接受，并使学生感受到你既是指点迷津的老师，又是亲切的朋友。这样，就会缩短和学生的心理距离，学生乐于接受。
3.2 平等，是让学生接受教育的前提
（1）谈心之功在于心。学生年龄不大，但心理感受同样细腻而敏感，如果你对学生冷暖不问，说起话来藏头露尾，随意应付，学生便不会信赖你；如果你对学生一片真心，学生就会与你心贴心。谈心就是用真诚的心灵去关心，帮助学生；就是将心比心，以心谈心，以心换心[3]。
（2）谈心之法在于情。老师面对学生要热情谦虚，不要居高临下，盛气凌人，或板起面孔，动辄训人。要创造愉快的气氛，善从学生关心、感兴趣的事物或历史谈起，循循善诱地进入主题，达到情感相通、言语相容，教师要集中注意力，要表示出对所谈问题的关心和关注。教师做到有气者来时先消其气，急躁者来时我不急，无礼者来时我有礼。切忌简单从事，听到一点，看到一滴就评论是非，甚至以严厉的强迫学生服从。
3.3 “以心育德，以德养心”――加强心育与德育同构共建
心理健康教育与德育不能等同，但如果把两者结合起来，实现以心育德、以德养心，对加强和改进学校德育，提高德育实效性不失为良策。我校采取的有效方式主要包括：
（1）角色演练。通过模拟、扮演各种社会成员所担任的角色，并尽可能使他们像社会各种角色那样去思想、感受和行动。在我校的学校管理中活跃着一支数量可观的学生干部队伍，除由班卞任进行常规教育以外，其他各种管理、检查、评比都是由学生自己完成。旱晚自习有纪律检查部的检查，“三操”有体育部的检查，就餐和就寝有生活部和宿管部的检查，就寝后有保卫部的检查，日常行为规范有文明部的检查。每天公布检查结果，每周小结，每月月报，每月评出优秀班集体，优秀教、寝室，强化了学校管理，培养了学生能力，也让学生受到了教育。
（2）主题活动。丰富的校园活动是生生之间、师生之间、学生自我之间对话的舞台是促进品德发展的动力。如定期举办演讲比赛、校园歌手大赛、文艺周、科技周及各类征文比赛。积极开展社会实践活动，建立常年的德育基地。
4.结论
总之，教育走向生本，德育更需进入心灵，唯如此，才能真正提升德育活动的有效性。我们期待更多一线德育工作者更新理念，确立以生为本的德育思想，确立以同理心教育、心理学指导的德育原则，创新育人机制，为学生创设和谐无痕的德育环境，努力实现春风化雨，润物无声的理想德育境界。
参考文献
[1]李艳春，林振.关注学生心理健康促进社会和谐发展[J].中国科教创新导刊
[2]王耀东.中学体育教学管理现状与对策分析[J].泰安教育学院学报岱宗学刊