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清代名人轶事范文1
东方文明古国中国为欧洲所知，离不开意大利这个文明古国的身影。毫不夸张地说，没有马可.波罗，没有利玛窦，就没有欧洲对中国的了解《马可波罗行纪》第一次较全面地向欧洲社会介绍了中国高度发达的物质文明，深刻地影响了欧洲的全民想象。马可波罗从中国回到意大利后的25年中该书出现了法语、拉丁语、德语、托斯卡纳方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世纪取得了前所未有的成功。这本书被誊写了2个世纪，从1477年开始继续被印刷成多种语言文字。历史学家评价道:仅一个人就向欧洲提供了如此大量的新的地理信息，是前无古人后无来者的。马可.波罗的书极大地激发了欧洲人对于旅行、对于新鲜事物和遥远的国度，特别是中国的兴趣，直接推动了巧世纪下半叶的地理大发现，大大开拓了欧洲人的视野，起到了一定的思想启蒙作用，对后世的中西文化交流影响深远。
从《马可.波罗行纪》的第一部分就可以看出，马可.波罗希望他的旅行是带有传教色彩的。在书中第六章大汗询及基督教徒及罗马教皇中写道:己而大汗详询关于教皇、教会及罗马诸事，并及拉丁人之一切风俗。第七章大汗命波罗弟兄二人使教皇所中写道:己而大汗命人用靴靶语作书，交此弟兄二人及此男爵，命他们贵呈教皇遣送熟知我辈基督教律，通晓七种艺术者百人来。此等人须知辩论，并用推论，对于偶像教徒及其他共语之人，明白证明基督教为最优之教，他教皆为伪教。如能证明此事，他(指大汗)同其所属臣民，将为基督教徒，并为教会之臣仆。因此，这本书也促使欧洲的传教士们想要去征服非凡又神秘的东方人，让他们成为新的信徒。
二、耶稣会的建立和来华意籍耶稣会士
耶稣会于1534年由依纳爵罗耀拉应当时基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保罗三世批准了其组织形式和会宪。耶稣会士誓愿绝对服从教皇，特别致力于教育使命。
耶稣会建立了完整的学校教育体系，并培养了大量具有较高文化素养的耶稣会士，这些耶稣会士们的学术成就对他们在海外，包括中国的传教活动起到了重要作用。在明清之际中西文化交流的前期历史中，来自于意大利的传教士较之其他国籍的人做出的贡献更为突出。这既包括最早确立和推行适应中国传统文化传教路线的耶稣会士范礼安、罗明坚和利玛窦，也包括利玛窦之后的郭居静、艾儒略、卫匡国、高一志、毕方济、罗雅谷、利类思、潘国光、毕嘉、殷铎泽、龙华民和熊三拔等著名传教士。
这里要着重介绍和评述的是对中国文化及中国儒家文学经典有一定推介作用的罗明坚、利玛窦和殷铎泽三人。
(一)罗明坚与《四书》
罗明坚(Michele Ruggeri)是最早进入中国内地的耶稣会传教士，也是欧洲第一位汉学家。他1543年出生于意大利那不勒斯王国，获得了民法和圣教法的博士学位。29岁时加入耶稣会，1578年和利玛窦等人一起离开欧洲前往中国，并于1579年到达澳门。罗明坚刻苦学习中国语文，他创建经言学校，是中国第一所教授外国人汉语的学校。为了帮助自己及来华传教士学习中国语言，罗明坚编写了《葡华字典》，第一栏是葡萄牙语词项，第二栏是拉丁拼音，第三栏是汉字，第四栏是意大利文词项。1588年，由于在工作中的失误和想要敦促教皇派使节来中国，罗明坚被派遣回到罗马。但因后来一系列变故导致计划无法成行，罗明坚便隐居萨莱诺，再没有回到中国。
在萨莱诺，罗明坚完成了将儒家经典《四书》翻译成拉丁文的工作，其中第一部分的《大学》译文刊载于1593年波色威诺的《精选文库》中，这是最早在欧洲出版的介绍中国儒家经典的译著。意大利汉学家、教授、出版总监弗朗西斯科.达莱利以保存在罗马维托里奥埃马努埃莱二世国立图书馆中的手稿文献为基础，对罗明坚的《四书》译作做了细致的研究。
(二)利玛窦及其对中国文学的了解
1552年10月6日，利玛窦出生于意大利中部马尔凯大区马切拉塔城的一个贵族家庭。马切拉塔是教廷国的重要城市，宗教气氛浓厚，经济、社会发展也十分活跃。利玛窦9岁便进入当地由耶稣会士开办的学校，读完了小学和初中。16岁时他的父亲将他送到罗马大学法学院读书，在这里他结识了一些耶稣会神父，并最终成为一名饭依天主教的耶稣会修士。
利玛窦在罗马期间积累了丰富的人文科学和自然科学知识，与教会上层人士建立了良好关系，为后来的传教事业奠定了坚实的基础。特别是耶稣会视察员范礼安和耶稣会总会长阿桂委瓦都曾和利玛窦有着良好的师生关系。
1578年3月，利玛窦和罗明坚等14人乘船绕过好望角向东航行，利玛窦在印度停留4年后于1582年8月抵达中国澳门。利玛窦起初作为罗明坚的助手，在罗明坚大体确定的传教策略基础上进一步调适和发展，适应中国传统文化。罗明坚离开中国后，利玛窦抛弃传教士原有的僧人打扮，改换中国儒生的服装，进一步适应占统治地位的儒家思想。
1600年5月利玛窦一行到达北京，在北京虽几经波折，但利玛窦的广泛交往使他跨越险阻，继续推动着传教事业的发展。他先后用中文撰写和出版了《天主实义》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利玛窦在北京去世。
利玛窦很早就开始了解中国文学，这也要得益于范礼安的指点，在中国当时特殊的环境中，必须要很好地了解中国文化和经典作品。正如他在文章中写到的那样，他认为:只知道我们的(指西方的)文学而不知道彼国的文学是没有多大用处的。因此，他开始非常努力地学习《四书》，并翻译成拉丁文，使《四书》配有拉丁文的解述，以便刚来中国的同教会教士阅读，并且希望他的同事能更好地理解《四书》的内容。
利玛窦还十分了解《五经》，有些人认为他熟记《五经》甚至强过许多中国官员，《四书》《五经》都是选拔政府官员的科举考试的规定书目。对中国文学的关注建立在两大理由上:1.不了解对话者受教育的典籍就无法恰当地与其交流;2.利玛窦找到了有利于传教游说的极为有利的工具，他在展示自己观点的同时也利用中国经典作品的权威性内容，如果没有对中国文学的深厚了解是无法做到这一点的。
利玛窦写道:用我们坚持并严肃探讨过的方法，以他们谦恭有礼的举止，他们自会重视圣贤之名。我希望我们可以坚持用此方法直至最后，因为这里有许多优秀的思想，所有人都是神学家，现在没有人不好好致力于中国之文学，因为只知道我们的文学而不了解中国的是没用的。尊敬的神父，您会看到这一点是多么重要。我认为这一方法比一万基督徒的功用还大，以此安排才能实现整个国家的饭依。
利玛窦认真研读《四书》《五经》，因此在1595年开始写作《交友论》时，他也借鉴了孔子关于友谊的一些根本思想。例如孔子在《论语》中说:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，损矣。因此，好的朋友能帮助你成就仁德，友谊是仁的结果，而仁是人类的至善至美，在这方面利玛窦认为中国的理论与他熟知的基督教教义惊人地相似。利玛窦在《交友论》中写道:正友不常，顺友亦不常。逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分，害可共矣。诀馅友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久，弥感人情也。
这种独特的方法在《天主实义》中也有运用。利玛窦为了阐释上帝的真正含义，借用了很多中国古代经典。他写道:吾天主，乃古经书所称上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之礼，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文钾《周颂》曰执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇又曰于皇来牟，将受厥明，明昭上帝。《商颂》云圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是抵。《雅》云维此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之谓。苍天者抱八方，何能出于一钾《礼》云五者备当，上帝其飨，又云天子亲耕，集盛柜兽，以事上帝。《汤誓》曰夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥酞惟后。《金滕》周公曰乃命于帝庭，敷佑四方，上帝有庭，则不以苍天为上帝，可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。尽管利玛窦出于传教策略的需要，对中国古经书有一些误读，他也无法完全理解中国哲学的复杂性和文字概念的多义性，但他的力辩却充分反映了他对中国古代经典著作的广泛而细致的研读，并通过翻译《四书》将中国的文化思想介绍和传播给西方的耶稣会士。
(三)殷铎泽中国文学的翻译者和传播者
殷铎泽1625年出生于西西里普拉提亚，16岁起进入卡塔尼亚的耶稣会学校，后来成为一名耶稣会士。1659年他作为传教士到达中国，在江西建昌进行传教活动。
殷铎泽热爱中国哲学，对孔子的作品有深刻的理解。1662年他将自己读《四书》所做的笔记以拉丁文刻印出版，题目叫做《中国之智慧》，包括2页孔子传记、14页状学译文和《论语》的部分译文内容。1667年他在广州又出版了《中国的政治道德学》，对《中庸》进行了部分翻译，1669年在果阿(印度)再版时他又添加了对孔子生平的介绍。尽管这部作品的流传范围很有限，但因为1672年被法国作家、旅行家、东方学家戴夫诺收录在他的《各种猎奇之旅之报告》中，因此在欧洲获得了一定的关注。目前该作品在世界上仅存8本，被保存在最重要的图书馆中。他所译的《中庸》又与耶稣会传教士柏应理、郭纳爵的译作一起合编为《中国哲学家孔子》，于1687年在巴黎出版。
殷铎泽是一个多产的作家和翻译者，他用拉丁文翻译了许多中国文学经典作品。1696年10月，他在杭州去世。
殷铎泽将孔子及其作品介绍到西方，产生了重大影响，莱布尼茨和坦普尔在读过《中国哲学家孔子》一书后都对孔子及其思想大加赞誉，孔子在欧洲因此被称为道德与政治哲学上最伟大的学者与预言家。自由派人士欢呼这位被拉丁化了的孔子是人类最伟大的英雄人物之一，是中国的苏格拉底。
三、法国汉学的后来居上及近代意大利学者对中国文学的译介
从17世纪中叶起，欧洲汉学的牛耳从意大利人那里落入到法国人手中，有几方面原因:1. 1658年法国从罗马教廷取得在中国、越南建立主教区的权利，这为在这些教区征招法国传教士提供了方便。法国传教士开始与清朝廷有了深入的接触，在对中国研究的过程中，他们编写出版了一些大型出版物。2.法国学者将对汉学的研究科学化、专门化，特别是在法国本土，改变了之前意大利人零散、非学术化的风格。3.在和一系列中法条约签订以后，法国人对中国的研究更加直接。4.法国几大汉学家、翻译家，如儒莲等人的贡献突出。
到19世纪，除了古文经书和科学著作之外，法国学者更注重对中国民间文学作品的翻译，如元杂剧、诗歌、爱情小说等。因此，近代意大利学者对中国文学的译介常常受到法国学者的启发，或从法语译本中转译过来。
皮埃特罗安东尼奥麦塔斯塔西奥(16981782)是意大利诗人、歌剧剧本作家、剧作家、音乐剧改革家，长期为奥地利宫廷创作和演出。他秉性平和，却崇尚英雄壮举。1752年，他将歌颂忠诚正义、舍己为人的中国元杂剧价幽氏孤儿改写成意大利文歌剧，题为《中国英雄》，于1752年春天在维也纳美泉宫皇家花园剧院上演，产生了一定的影响。麦塔斯塔西奥对《赵氏孤儿》的翻译和改编参照的就是收录在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶稣会神父马若瑟翻译的法语版。
阿尔丰索安德莱奥奇是最早对近代中国进行研究的意大利学者之一。他1821年出生于佛罗伦萨，早年学习法律，他向往民主，同情烧炭党人的革命活动，作为律师他曾为多梅尼科圭拉齐进行辩护，因此屡遭迫害。在他流亡法国巴黎期间，他结识了法国汉学家儒莲并在他的指导下学习汉语和中国文化，从此一生致力于汉学研究。他在佛罗伦萨的语史学界教授汉语，尤其致力于阅读和翻译中国作品。1883年，他以《佛牙舍利》为题目翻译出版了中国著名古典小说《水浒传》的一小部分，并于1885年再版。他对中国的法典有很深的研究，写有《论古中国人的刑法》。他的翻译在字面上忠于原文意思，有时会标注音标，但也不乏缺陷和瑕疵。
图罗马萨拉尼所编写的《E书:远东的回声》收录、翻译了中国古代多个朝代诗人的百余首诗作。全书共176页,1882年由出版社出版，分为25个主题:柳枝、渔父、湖畔,镜中女人、秋沙鸭、秋思、梳放者、七夕等。图罗马萨拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文学家和政治家，也是意大利王国第一位犹太议员。他精通艺术，文学创作风格灵活优雅，著述颇丰。他让意大利人了解了德国浪漫派诗人海涅，推广了欧洲一些不为人知的作家的作品，特别是他对于意大利文学家卡洛谭卡的研究最为著名。
四、明清时期意大利人对中国古代文学经典译介的动机及特点
清代名人轶事范文2
一、命题选材与设题分析
（一）选材范围较广，选材内容丰富
大都注意体现“浅易”的特点，阅读难度有所降低。17套试卷中，选文出自二十四史的只有六卷，分别是全国大纲卷《明史·熊鼎传》、全国课标卷《宋史·何灌传》、湖北卷《汉书·楚元王传》（选文为西汉刘向的《谏成帝营陵寝疏》）、辽宁卷《旧唐书·宋庆礼传》、浙江卷《新唐书·张文瓘传》、上海卷选文一《史记·循吏列传》。有的试题选材虽不是史传文章，但也是写人为主的记叙类散文。这类阅读材料共有七卷，分别为：安徽卷选文全祖望的《万贞文先生传》，选自钱仪吉纂《碑传集》；江西卷选文汲黯的事迹，选自清代学者吴楚材的《纲鉴易知录（卷十三）·汉纪》；广东卷选文罗提督的事迹，选自葛虚存《清代名人轶事·将略篇》；江苏卷选文苏轼的《陈公弼传》，选自《苏轼文集》；重庆卷选文清代文学家蓝千的《江公皋传典》；四川卷选文吕徽之的事迹，选自元代陶宗仪《南村辍耕录（卷八）·隐逸》。叙事类的文本有两卷，分别是：山东卷选文《桓公问治民于管子》，选自《管子》；福建卷选文元代虞集的《小孤山新修一柱峰亭记》，选自《道园学古录》。湖南卷选文为明末文学家归庄的《严祺先文集序》，选自《陶庄集》，属于书序。属于议论类文本的有三卷，分别为上海卷选文二苏轼的《稼说送张琥》、北京卷选文选自《淮南子·汜论训》、天津卷选文选自清初学者顾炎武的《日知录》。其中选文出自诸子散文的有北京卷和山东卷。这样，打破史传类散文在高考文言文阅读试题中一统天下的局面，有利于促进学生阅读更多样化的文言作品，有利于培养学生的语文素养。
（二）选材注重内容的可读性
各套试题的选材十分注重内容的可读性和思想的导向性，突出人物的思想品格和传统美德。如全国大纲卷的熊鼎处事精细求实，全国课标卷的何灌行事有成，广东卷的罗提督“足智多谋”，江苏卷的陈公弼治市“严而不残”，辽宁卷的宋庆礼“雅有方略”，重庆卷的江皋“所在有声绩”，上海卷材料一中孙叔敖的自信等，山东卷更是直接体现管子以民为本的思想。
（三）试题阅读量相比往年有所加大，选文篇幅略有增加
17套试题选文的阅读材料平均708字。篇幅最短的是江西卷，选文节选自《纲鉴易知录》，518字；篇幅最长的是重庆卷，选文为蓝千秋的《江公皋传典》，861字，另有一个断句的语段，加上有关出处的注释53字，共计914字。900字以上的还有山东卷，选文节选自《管子》的“桓公问治民于管子”，912字。
（四）题型和分值相对稳定，个别试题独具特色
大部分试题都是3至4个选择题再加一个翻译题，分值大多在19～22分之间；考查了文言实词、文言虚词、信息筛选、理解分析、文言翻译等题型。在翻译之外，今年考查文言断句的有北京、广东、湖南、江西、重庆、浙江、江苏（附加题）七卷。北京卷秉承多年来的传统，用客观题的形式考查了对省略句的分析判断，要求考生选出“下列语句的括号中是补出词语，补出后不符合文意的一项”；湖南卷用主观题的形式，要求考生“结合文意，谈谈作者对严祺先的文章‘欣赏叹诧’的原因”；浙江卷将对文意理解分析的考查定位为“赏析”，要求考生选出“对原文的赏析不正确的一项”。福建卷另选《论语》三则，考查文化经典阅读；浙江卷另选《论语》、《韩非子》各一则，考查儒家和法家的为政观。上海卷依然保持自己的命题特色，文言文阅读选取两个语段，从词句的理解翻译到文本的分析鉴赏，共考查了10小题，28分。
（五）试题注重体现新课程理念，更加强调根据语境来答题
可以这样说，高考文言文阅读的每一道试题，都要以对全文的正确理解为背景，都要以对上下文句的正确分析为条件，方能作出正确回答。即便是理解常见实词的含意、常见文言虚词的用法，也要根据具体语境作判断，几乎找不到凭借死记硬背来回答的试题。至于翻译文句、筛选信息，更是需要凭借对语境的正确分析。可见在古文阅读中确实要转变观念，不能仅把古文当作学习古汉语的材料来对待，而要把它当作文章来阅读，真正理解其内容。
二、文言文阅读试题分析
（一）理解词语和句式
1.关于文言实词词义的考查
文言实词主要考查理解常见文言实词在具体语境中的含义，能力层级为B级。17套试题中，文言实词一共考查了72个，所考实词，属于《考试大纲》规定的120个实词之内的只有“归、易、顾、病、修、徐、当、劝”8个，其中“易、顾”考查了两次；其他实词虽说不在《大纲》规定范围，但也是教材中常见的，在中学课本中可以找到出处，所以复习时回归课本非常重要。上海卷采用主观题的形式，要求写出“劝”、“乐”、“顷”、“所从”四个实词在句中的意思，还有4个双音词“禁止、以为、几何、请教”，用来考查判断古今异义现象。
由于文言实词多数为一词多义，因此必须根据特定语境，结合文意判断其意思；同时还要注意“古今异义”、“通假字”及“词类活用”等情况。答题时要将词语放到具体语境中，根据上下文逻辑关系，语法位置，以及对偶、排比、并列结构等句法特点加以推断。要做好此类题目，要靠平时的积累，还要学会借助上下文语言环境进行推敲。
2.关于文言虚词意义和用法的考查
这类试题考查考生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级。设题一般给出四组8个句子，每组内部两两比较，要求比较判断不同句子中相同文言虚词的意义和用法的异同，所考查的大多在考试说明中规定的18个虚词之内，课内知识与高考题目相结合。由于只要求比较判断出不同句子中相同虚词的意义和用法，试题难度较低。近年来，高考语文试卷长度压缩、题量减少、客观题减少的趋势日益显现，文言虚词单独设题的省份逐年减少。2011年语文高考，只有安徽卷、北京卷、广东卷、湖南卷、江西卷、山东卷、四川卷、天津卷、浙江卷等9份试题考查了文言虚词。
考查情况如下：
9份试题中，除北京卷的“使、臣”为文言实词外，《考试大纲》规定的18个常用虚词，一共考查了12个，只有“乎、若、焉、也、与、者”6个虚词没有考查到。被考查的12个虚词中，“以”出现的频率最高，为5次；其次是“而、于”，各考查了4次；再次为“其、之”，分别为3次；“因、为、且、则”分别出现了2次；“何、也、所、乃”，各1次。
在考查文言虚词意义和用法的9套试题中，用课内语句构成两两比较的有6题（北京卷和广东卷的8句全部出自试题阅读材料），湖南卷集中考查文言虚词“其”的意义和用法，将课内学过的4个语句与选文中语句进行比较，要求选出意义和用法相同的一项。这些试题中，涉及的课内文言语句，覆盖了中学语文课本16篇文章（其中1句出自初中课文《桃花源记》，1句出自文言诗歌《琵琶行》）。出现频率最高的是《廉颇蔺相如列传》，有7句；《鸿门宴》和《师说》各有3句，《烛之武退秦师》、《伶官传序》各有2句；四川卷和湖南卷不约而同地选用同一语句（“尔其无忘乃父之志”）同一虚词（“其”）作为考点。《劝学》、《赤壁赋》、《游褒禅山记》、《归去来兮辞》等重点篇目也是命题者选材的对象。
虚词的“意义”和“用法”关系密切，高考常常是将二者并提。解答此类试题，既要运用所学知识，联系课本篇目中常见虚词的用法进行推断，又要联系上下文加以判断，通过比较辨析，筛选出正确答案。要求考生对《课标》规定掌握的文言虚词有充分积累，能明确区分具体语境中相关虚词的意义和用法。答题时，在看清题目要点、明确思考角度的前提下，判断虚词的用法还要结合全句，要有全句意识，依靠对全句的分析和把握去准确地理解。
3.关于句式和用法的考查
所谓“与现代汉语不同的句式和用法”，《考纲》指的主要是判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。2011年的高考试题中，直接考查文言句式和用法的只有北京卷1题，考查考生对省略句式的理解和掌握：
（北京卷）8.下列语句的括号中是补出词语，补出后不符合文意的一项是（ ）
A.目中有疵，不害于视，（则）不可灼也
B.喉中有病，（苟）无害于息，不可凿也
C.水激兴波，高下相临，差以寻常，（而）犹之为平
D.遁逃奔走，（然）不死其难，不可谓勇
本题考查考生理解文言特殊句式（省略句）的能力，掌握文言文句间关系是解答本题的关键。D项的“遁逃奔走，不死其难”两个分句间是顺承关系，不应该补表示转折关系“然而”的“然”字。答案为D。
4.关于断句和翻译的考查
翻译文言语句是考查文言文综合能力的有效方式，所占分值也较重，涵盖了对词语的理解、词类活用以及文言句式的考查，能力层级为B级。解答此类试题应以直译为主、意译为辅，掌握文言句式的特点，注意语句整体的通顺完整。对文言翻译试题举例分析如下：
（1）词语的理解和分析
隋监未远，不可不察。（浙江卷，“监”通“鉴”，引申为“教训”）
鼎至，奏罢不职有司数十辈，列部肃清。（全国大纲卷，“职”，名词作动词，称职）
治中策蹇驴，时犹布衣……（四川卷，“策”名词用作动词，鞭打，骑着）
韩文公之文，起八代之衰。（湖南卷，“衰”，形容词作名词，衰颓）
吾为子新其亭，而更题曰“一柱”，可乎？（福建卷，“新”，形容词作动词，新修）
王许之，居半岁，民悉自高其车。（上海卷，“高”形容词用作动词，增高）
斥止验问得实，立缚送大帅斩以徇，由是兵卫肃然莫敢犯。（重庆卷，“止”，使动用法，让他们停下来）
愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。（江西卷，“贤”，意动用法，认为……贤良）
有运饷官以弃运走，道死，其孙以贿乞入死事之列，先生斥而退之（安徽卷，“走”，古今异义，逃跑；“退”使动用法，使之退却）
故吾尝谓文章之事，未论其他，必先去其俗而后可。（湖南卷，“其他”，古今异义，别的事情）
吾子其去此而务学也哉！（上海卷，“去”，古今异义，摆脱）
（2）句式的理解和掌握
并请文人历叙其事，洵奇男子也。（广东卷，判断句。“洵”，诚然，确实）
（吕徽之）立门下，人弗之顾。（四川卷，宾语前置）
皆汲汲于名，而唯恐人之不知吾也。（天津卷，宾语前置）
勿惧以罪，勿止以力。（山东卷，状语后置）
古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野、不封不树，后世圣人易之以棺椁。（湖北卷，状语后置）
此辈迫饥寒为盗，抚之甚易，迫即走楚壤藉寇而。（重庆卷，被动句，“迫于……”，相当于“为……所迫”）
（何灌）整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。（全国课标卷，省略句，省略主语）
帝遣使慰劳，赐（鼎）裘帽，复遣中使赵成召鼎。（全国大纲卷，省略句，省略宾语）
臣愿抚之，无使（其）劳而生怨。隋监未远，不可不察。（浙江卷，省略句，省略宾语）
今与足下并生（于）今世。（天津卷，省略介词“于”）
见先生风神高简，问曰：“得非吕徽之乎？（四川卷，“得非……乎？”，固定结构，表揣测，译为“恐怕……吧”“莫不是……吧？”）
理解并翻译文中的句子，首先要粗知全文大意，把握文意的倾向性。详知译句上下文的含义，审视句子特点，逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调。抓住句子中关键字词翻译，要与上下文对应，明确哪些字词是得分点。由现代词、成语推导词语在文中的含义。注意词类活用、倒装、通假、偏义复词。复杂句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句间关系。
意译词语根据上下文推导，不拘泥于原文结构，由实到虚。最后将译文组合成句子，注意前后通顺。
古人作文往往是“文不加点，一气呵成”的，所以，读古书需要自己断句，叫做“明句读”。断句是考查文言文阅读的传统方式，是学习文言文的基本功。这一题型因具有考查知识的丰富性、考查能力的多样性、考查方式的灵活性和训练的可操作性等特点受到命题者的青睐。断句取材上，或直接在阅读文段中选取，或另选一段文字。设题方式上，或要求在应断处划线（用“/”标注），或提供选择项。分值大多为3～5分。明辨句读，一定要先弄懂语段大意，在此基础上，可以借助几种方法来巧妙断句。一是结合上下文的具体意思，二是凭借自己的文言语感，三是保持句子结构的完整性，四是运用古代文化知识。自从各省市自行命题以来，北京和广东高考文言文一直都有断句的题目，2010年共有五个省市采用了断句形式，2011年有七卷考查断句。举例如下：
（北京卷）用斜线（/）给下面短文断句。（5分）
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者既反是矣然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之（取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》）
解析：给这段文字断句，要注意对称句式（务记览、为词章；钓声名、取利禄），抓住句首连词（然后、然）和句尾语气词（而已也、矣）等文言断句标志。语段中长句较多，属于较难断句的段落。
答案：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意/莫非使之讲明义理/以修其身/然后推以及人/非徒欲其务记览/为词章/以钓声名/取利禄而已也/今人之为学者（/）既反是矣/然圣贤所以教人之法/具存于经/有志之士（/）固当熟读（/）深思而问辨之。
（湖南卷）下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
感愤郁塞触事而发故其文立言之旨多今人之笑者为迂者
A.感愤郁/触事而发/故其文立言之旨/多今人之笑者为迂者
B.感愤郁塞/触事而发故/其文立言之旨多/今人之笑者为迂者
C.感愤郁塞/触事而发/故其文立言之旨多/今人之笑者为迂者
D.感愤郁塞/触事而发故/其文立言之旨多/今人之笑者为迂者
解析：本题断句对于很多考生而言有点难度。注意“多今人之笑者为迂者”暗含两种倒装句式的考查：主谓倒置和定语后置。把握到这一点，再运用对称法，才能选准A项：感愤郁塞，触事而发，故其文立言之旨，多今人之笑者为迂者。
答案：A
（二）分析和综合
1.筛选文中的信息
筛选并提取信息是文言文阅读考查的重点，2011年共有10卷对此进行考查。最常见的是定向考查的方式，即挑选若干文句分别编为四组，要求排除干扰因素，找出全都说明某个问题的一组，选取与试题要求相适应的信息。根据阅读材料具体情况的不同，命题形式也可出现不同的变化。
如全国大纲卷要求考生筛选“全部表明熊鼎处事精细求实的一组”，全国课标卷考查“全都表明何灌行事有成的一组”，湖北卷要求考生筛选“分别写薄葬和厚葬的一组”，山东卷考查“全部直接体现以民为本思想的一组”。举例如下：
（福建卷）下列句子陈述的内容与“新修一柱峰亭”有直接关系的一组是（ ）（3分）
①召吴幼清先生于临川 ②登者忘其险焉
③日就圮毁 ④府判李侯维肃，某故人也
⑤因以告之 ⑥必能有为无疑矣
A.①②③
B.①④⑥
C.②⑤⑥
D.③④⑤
解析：①句写的是作者到临川的目的，意在引出下文，与新修一柱峰亭没有关系；②句表现的是作者登山的感受。⑥句介绍的是李侯的胸怀与气魄，虽说与新修一柱峰亭有关系，但非直接关系。③④⑤涉及新修一柱峰亭的原因、契机和发起人，故有直接关系。本题也可用排除法，凡是带①②⑥的选项均可以排除。
答案：D
解答此类试题，首先要准确理解题干文句的含义，分析题干的要求是什么，这是筛选信息的前提和目标；然后逐一分析所给例句，推敲各选项文句所表达的内容是否与题干文句契合，筛选出符合题干要求的句子；再看分组情况，确定答案。
不符合要求的选项一般有两类：一是将别人做的事或说的话说成主要人物做的或说的，致使陈述对象不一致；二是答非所问。排除法是做此类试题较为简便快捷的方法。
2.归纳内容要点，概括中心思想
归纳要点、概括中心也是古代诗文阅读中的重点。如果单纯理解语言方面的内容，则只能讲通字句，无法对阅读材料的主旨有深入的领会，更无法对之进行鉴赏评价。因而在分析基础上的综合，对文意的归纳概括就显得十分重要。近年来，这种归纳概括往往是通过对文章的理解来进行的。
在这道题的考查中，根据选文材料的不同，要求分析归纳的角度和试题的表述也有不同。大多数试题要求选出“对原文有关内容的概括和分析不正确的一项”，北京卷、天津卷、重庆卷的表述为“对原文的理解和分析”，山东卷的表述是“理解和解析”设题方式基本稳定。上海卷21题要求考生联系文本，简析孙叔敖施政的具体策略；福建卷的文化经典阅读，选取《论语》三则，要求考生简要概括孔子和子贡对“过”的看法；浙江卷的先秦诸子选读，选取《论语》和《韩非子》中的语段，要求考生概括出孔子和韩非子的为政观。
3.分析概括作者在文中的观点态度
“分析概括作者在文中的观点态度”，要求考生能够分析概括在叙述一件事或说明一个道理时作者自己的看法。作者的观点态度有时表现得含蓄、多样、分散，这就要求考生能从阅读材料中筛选出作者自己的看法，且进行较为准确的分析或概括，因而这类试题的难度也相应会大一些，而且大都以主观题的形式呈现。无论是归纳、分析还是概括，都是建立在全文的基础之上的。因此，全面地理解原文，将知识融会贯通，是顺利完成整篇文言文阅读的必要步骤。
湖南卷用主观题的形式，要求考生结合文意，谈谈作者对严祺先的文章“欣赏叹诧”的原因；上海卷23题要求考生分析第②段作者写“闵闵焉如婴儿之望长也”这一句的目的；福建卷的文化经典阅读，要求考生简要分析子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理。
（三）鉴赏与评价
