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普通话不普通范文1
今天在课上，我们的社会老师又引得全班同学哄堂大笑了，不为别的，只是她跛脚的普通话。老师在第一节课上就坦言说自己的普通话是刚刚过二乙，而且那段时间是她每天练普通话才得的这个成绩，她说希望大家能接受她的口音。其实老师就只是普通话有些差劲，她的教学经验和教学能力我还是深深佩服的。可大家不全都看到了老师的努力，这不，今天又因为她念错了一个字就惹来了全班的大笑。
老师也没在意，她或许早已经习惯了，仍然面不改色的讲着课，有时候还会停下来努力地发一下音，然而这只会让笑声更加肆虐。其实我是很不欣赏这种举动的，在听了表姐的经历后我就更瞧不起这些嘲笑老师的同学了，虽然他们或许没有恶意。
表姐说，她刚去北京读书时，立刻就被同寝室的北京室友嘲笑普通话，指出她不分前后鼻音。老姐是不太接受的，她讲了那么多年的普通话，一直觉得自己讲的就是标准的普通话，虽然她也分辨不出前后鼻音，这在我听起来也是颇难辨别的。这之后，北京的室友美美指出她的普通话哪里不对，她的心里就颇为不舒服，虽然她室友也没有恶意。
表姐自认为说了一口标准的普通话，我们又何尝不是呢？我们的老师尚且知道自己普通话不够格，而分不清前后鼻音的我们却在那里无知地嘲笑着老师。我忽然想到一个成语，意思可能不太妥当，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，嘲笑着别人的我们可不就是那只螳螂么？
很多时候，我们太过自以为是，以为自己站在了“上帝视角”，殊不知在我们笑出声的时候，正在被另一群人笑话。
普通话不普通范文2
关键词：音步 标记性层级 保留 弱化 复合词构词
一、引言
韵律是人类语言的自然属性。语言作为一种客观存在，它的节奏好坏会给其使用者带来或“愉快”或“失调”的感受。结构丰富的普通话复合词构式规则复杂，除了构词法则的要求，韵律模式也是导致其结构纷繁复杂的重要因素。例如动宾饰名词性复合词包括以下几种主要结构：
（1）
a. VO-N 热水器、植树节、加油站
b. VOO-N 抽油烟机、反法西斯宣言
c. OOVN 硬木锉刀、皮革制法
d. MMVO-N 塑料吹瓶机、水果榨汁机
f. VV-N 粉碎机、定购热线、采购科
g. OOVV-N 票务订购热线、服装设计师
h. MMOOVV-N 奥运会吉祥物仪式
例（1）中有些词读起来节奏顺畅，有些则显得别扭。本文将以此类复合词构式为例证，在优选论框架下，通过标记性理论来讨论普通话韵律节奏的好坏及其制约机制。
二、普通话的韵律结构
吕叔湘[15]对现代汉语的双音节现象进行了细致描写，指出“在现代汉语里单音成分的活动常常受到一定的限制”，其“结果是倾向于扩充为双音节”。但也有不少例子是“三音节形式和双音节形式都通行”。
刘丹青[11]、吴为善[18]等学者通过大量研究发现，现代汉语名词典型词长是二、三音节，动词为单音节，汉语的节律对形态和句法都有很强的制约作用，最终影响到不同词类的长度。
冯胜利[8]依据McCarthy（2006）的韵律构词学理论，论证得出的结果与上述学者的研究基本一致，汉语自然韵律结构为：双音节音步是标准音步，音步的音节数是“小不低于二大不过于三”，音步从左向右构建，三音节音步处于字串尾，如：“（柴米）（油盐）（酱醋茶）”。也就是说，在韵律层级中音步这一层面，双音节音步是最无标记性的“轻重”片断；单音节不能独自构成节奏上的“轻重”对比，所以单音节音步难以独立存在而标记性最高，韵律整饬的结果是其与双音节音步构成三音节音步。由于三音节音步是在双音节音步基础上（为了赋予游离的单音节以韵律地位）复合而成，不是基本单位，所以具有一定的标记性。
（一）普通话音步模式的标记性解释
De Lacy[3]基于优选论理论的原理，提出“新标记理论”。以某一个特征的值的标记性差异为基础，构建标记性层级结构。对应每一个标记性层级，都有一组可以任意排列的输出项（经典优选论理论称之为标记性）制约条件。来自不同的标记性层级的制约条件交互作用，会导致某输出项经历不同的音系变化：标记性因而被弱化，或被保留。
上文指出汉语自然韵律节奏是双音节为常式，三音节为辅式，单音节是条件变体。也就是说在普通话韵律模式中，对于音步包含的音节数量这一特征（依据汉语名词的基本结构），可以给出一个标记性层级（“||”表示一个标记性层级，“（ ）”表示一个音步，“>”读作“标记性”大于）
（2） | （σ） > （σσσ） > （σσ） |
根据例（2）标记性层级，我们可以推断出一组输出项制约条件（即限制音步大小的韵律标记性制约条件）：
（3）a.*{ （σ） }：单音节音步是违法输出项。
b.*{ （σ），（σσσ）}：如果三音节音步是违法输出项，则标记性更高的单音节音步也是违法项。即，不可能存在标记性低的三音节音步的标记性被弱化，而标记性高的单音节音步被保留。
c.*{（σ），（σσσ），（σσ）}：若双音节音步是违法输出项，则标记性高的单、三音节音步也不能输出。
例（3）中三条标记性制约条件表明，若某一候选项的标记性被弱化，则比其标记性高的候选项必不能输出，即其高标记性也要被弱化。
音步模式标记性层级（2）所对应的输出项制约条件（3a-c）的排序为（4）：（“>>”读作“统治/支配”）
（4）*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）} >> *{（σ），（σσσ），（σσ）}
“*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）}”是一个音步模式标记性弱化的过程：高标记性的单音节音步会依附于毗邻的双音节音步构成一个标记性降低的三音节音步。如表1中“粉碎机”的优选分析（“[ ]”为词界，“（ ）”为音步界）：
在“（粉碎）（机）”节奏划分中出现了高标记性的单音节音步“（机）”，此候选项出局。三音节音步候选项“（粉碎机）”的标记性低于单音节音步而成为优选项胜出。从“（粉碎）（机）”到“（粉碎机）”是音步模式标记性弱化的结果。
（二）普通话韵律结构
冯胜利[8]在分析汉语自然音步构成时论证指出，汉语不允许“韵律外现象”。也就是说汉语遵循McCarthy与Prince[13]提出的韵律制约条件PARSE-SYLL，所有的音节都要参与音步构建。这条制约条件排在制约条件等级的顶端，强制所有音节参加音步组建，无论音步大小。如（5）所示：
（5）PARSE-SYLL >> *{ （σ） } >>*{ （σ），（σσσ）} >> *{（σ），（σσσ），（σσ）}
PARSE-SYLL强势要求语串所有音节参与韵律构建，因而表2中包含律外音节“抗”的候选项（a）被淘汰。（b）、（c）候选项均满足PARSE-SYLL的要求，但也因此导致标记性音步组合的出现，标记性保留效应显现。（b）、（c）之间，再次出现表1中的单音节音步标记性弱化现象：标记性降低的三音节音步组合优选胜出。
通过以上两例，我们看到各种韵律制约条件对韵律结构要求不一致，它们之间不同的等级排列会给输出项的标记性带来不同的命运：保留或弱化。
另外，汉语自然音步从左向右循环构建。依据Pater[16]的类型学分析，要求所有音步左边界与语法词左边界对齐的制约条件ALL-FT-L与PARSE-SYLL联合作用保证右向音步的循环构建。结合（5），汉语自然音步构建的韵律制约条件等级排序为：
（6）PARSE-SYLL >> *{ （σ） } >> *{ （σ），（σσσ）} >> ALL-FT-L >> *{（σ），（σσσ），（σσ）}
由于双音节音步的无标记性，音步标记性制约条件“*{（σ），（σσσ），（σσ）}”排在韵律标记性层级底端。ALL-FT-L不仅保证音步循环构建，冯胜利[8]所论证的“三音节音步居于字串尾”也通过其来实现。如表3。
表3（c）候选项中三个音步离字串左边界共六个音节的距离，（a）、（b）候选项的音步分别离各自的左边界八个、七个音节的距离，（c）候选项违反ALL-FT-L次数最少因而成为优选项胜出。可以看出，ALL-FT-L虽然将具有标记性的三音节音步最大限度地置于字串尾，但并没有降低字串音步结构的标记性，所以对音步模式标记性弱化无直接作用。
三、音步模式标记性的保留
上节分析得出普通话自然韵律结构制约条件的等级排序，并以“粉碎机”和“抗病毒胶囊”为例，分析了VV-N和VOO-N两种复合词构式的音步划分。然而音步界和词界并不完全重合，甚至存在冲突，如：“？（抗病）（毒胶囊）”“？（反法）（西斯）（宣言）”。
**
表4中（a）候选项由于包含单音节音步“（抗）”而通过标记性弱化机制被首先排除。但韵律/形态边界对齐制约l件ALL-FT-L却带来了事与愿违的结果：（b）中“（胶囊）”距离语法词左边界三个音节远，（c）中“（毒胶囊）”距离语法词左边界两个音节远，（b）被（c）淘汰。仅凭韵律规则导致了错误判断。
依据Shih[17]的“音步构成规则”，Chen[2]提出韵律/句法制约条件NO-STRADDLING（NO-STR）：一个直接成分不能跨骑两个以上不同的最小韵律单位②。即韵律构式不能以牺牲构词、句法结构完整性为代价。因此，弱化音步标记性的韵律制约条件受NO-STR统治，即（7）所示：
（7）NO-STR >>*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）} >>ALL-FT-L
以VOO-N式多音节宾语复合词“反法西斯宣言”为例来看一下NO-STR引发的标记性保留效应：
表5中从（a）到（c）音步结构标记性依次升高。（a）、（b）均因直接成分“法西斯”被割裂而被淘汰出局，反而音步结构标记性最高的（c）因保证了直接成分的完整而优选胜出。③
由以上分析可以看出，音步构建本身追求无标记性，但来自更高等级排序的韵律、韵律/句法制约条件（即：PARSE-SYLL和NO-STR）迫使音步模式标记性出现不同程度的保留。
四、音步模式标记性的弱化
例（1）中所列动宾饰名词性复合词结构大致可分为两类：动词前置的VO-N系列和动词后置的OOVV-N系列，如：“修车厂”和“汽车修理厂”。语言现实与理论冲突再次出现：构词法要求名词性的复合词中心语后置。“[[[汽车]修理]厂]”内外层复合都是右中心结构，“[[[修[车]]厂]”外层复合是右中心结构，但内层“[[修[车]]”是左中心结构。中心语位置不一致，如何解释？
（一）单音节VO组合的音步模式无标记性
端木三[6]、冯胜利[10]、王洪军[19]等学者早已发现动词音节的单双是造成VO-N和OOVV-N结构不同的本质所在：动词为双音节，符合右中心造词规则；若动词为单音节，则动宾组合必然以左中心（短语结构）进入复合词构词。
端木三[7]的“音步庇护所”概念认为，复合词构词条件在标准音步内部不起作用。冯胜利[10]的韵律构词原理认为，[1+1]组合是无向音步，不受造词、造语的限制。两者的理论其实都是在解释为什么左中心的单音节动宾组合（VO）明明是短语结构，却能进入构词结构：VO组合凭借其音步构造的最无标记性，摆脱了构词制约条件H-R（右中心）的限制，强势进入复合词构词，且能产性极高。事实上由于双音节化的强大趋势，VO虽本质为短语构造，但已大量固化成词，甚至有些语法化程度高的VO组合其内部结构已模糊不清，转变成外中心（non-headed）结构，如：“出版、枕头”④。VO组合自成音步可以形式化表征为：（VO）Ft。此韵律制约条件等级排列高于构词制约条件HEAD-RIGHT（H-R），即（8）：
（8）（VO）Ft >> H-R
表6中（i）显示（VO）Ft保护VO组合免受构词制约条件的束缚，使其直接以短语构造（左中心结构）进入复合词构词（因而构词结构具有一定标记性的“修车厂”成为优选项）。表6中（ii）显示（VO）Ft对双音节动宾组合失去了约束力。双音节动宾组合满足复合构词结构右中心的要求，“汽车修理厂”优选胜出。
（VO）Ft会带来音节删除或移位等音系变化，从而引发音步模式标记性弱化效应。
1.（VO）Ft与成分删除
在以单音动词为中心语的动宾饰名词性复合词中，若双音节宾语可以单音节形式替代（如：宾语为偏正结构），会出现音节删除现象，如：“*修汽车厂修?车厂、降血压药降?压药”。McCarthy与Prince[14]提出了限制删除的忠实性制约条件MAX-IO，但在这里其作用受到了（VO）Ft的压制。即（9）：
（9）（VO）Ft >> MAX-IO
表7（b）候选项中非中心语“汽”在（VO）Ft的强大压力下被删除，单音节动词“修”与名词中心语“车”构成和谐的双音节音步⑤。候选项（b）把候选项（a）淘汰是一个明显的音步模式标记性弱化过程。
2.（VO）Ft与成分移位
同样以单音动词为中心语的动宾饰名词性复合词为例。端木三[5]发现如果宾语修饰语过长，会出现修饰成分移位，形成MMVO-N式复合词，如：“*吹塑料瓶机塑料吹瓶机、榨水果汁机水果榨汁机”。此种音系变化违反了Pater[16]提出的忠实性制约条件LINEARITY-IO：输出项和输入项一一对应，不允许交叉换位。此制约条件也被（VO）Ft统治，即（10）：
（10）（VO）Ft >> LINEARITY-IO
表8候选项（a）中单音节动词“吹”和宾语中心语“瓶”没有结合成一个音步，被韵律/句法制约条件（VO）Ft淘汰。在（b）候选项“塑料（吹瓶）机”中，虽然“塑”“料”两个音节移动违反了LINEARITY-IO，但符合高等级排位的单音节动宾组合构成一个标准音步的要求，所以胜出。MMVO-N式复合词是VO-N形式的衍生，是音步模式标记性弱化的产物。
（二）音步模式无标记性与成分移位再探
上节讨论了VO组合自成音步从而引发音步模式标记性弱化效应。这实质上与音步模式输出项制约条件等级（4）殊途同归：筛选出双音节音步，实现音步无标记化。不同在于：“*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）}”是纯韵律制约条件，而（VO）Ft和NO-STR一样，属于韵律/句法制约条件。动词为单音节时，若宾语修饰语可以与宾语分离，且符合音步模式无标化要求，VO自成音步的毫会迫使修饰语移位；若宾语修饰语不符合音步模式无标化要求（如：修饰语为单音节），不能移位，（VO）Ft的制约作用因此而被压制时，“*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）}”作用凸显，迫使单音节动词发生移位，限制移位的忠实性制约条件LINEARITY-IO也因此而被违反。输出项制约条件“*{（σ）} >> *{（σ），（σσσ）}”统治LINEARITY-IO，即（11）：
（11） *{ （σ） } >> *{ （σ），（σσσ）} >> LINEARITY-IO
表9中含有标记性单、三音节音步的候选项（a）、（b）、（c）均被淘汰出局。“（硬木）（锉刀）”虽违反了限制移位的制约条件，但由于其音步结构无标记性而胜出。音步模式标记性的弱化是OOVN结构复合词产生的直接动因。⑦
无论是（VO）Ft引发的宾语修饰语删除、移位，还是“*{ （σ） } >> *{ （σ），（σσσ）}”导致的单音节动词移位，都是为了消除音步模式的高标记性而带来构词、句法结构上的牺牲。复合词构词结构如此纷繁复杂是各种力量制衡的结果。
五、结语
本文通过分析动宾饰名词性复合词各结构的构成规则及各结构间的衍生关系，力图揭示是何种机制导致了音步模式标记性的弱化和保留。以下图来总结本文的论证结果。
韵律制约条件“*{ （σ） } >> *{ （σ），（σσσ）}”和韵律/句法制约条件（VO）Ft要求输出双音节音步，是音步模式标记性弱化力量。此两种韵律标记性弱化机制会带来音节删除或移位等音系变化。韵律制约条件PARSE-SYLL要求所有音节都要参加韵律构建，韵律/句法制约条件NO-STR不允许直接成分跨骑两个以上不同音步。此两股制约力量会导致单、三音节音步的产生，因而触发音步模式标记性保留效应。
韵律是语言的自然属性，音步作为基本韵律单位是语言节奏好坏的直接体现者。无论语言多么复杂，都在追求自然顺畅的韵律结构。然而韵律无标性并非语言的唯一属性，来自构词、句法甚至韵律本身等方面的制约力量都会给言语的最终面貌带来影响和变化。
注释：
①“*”表示违反某制约条件一次；“！”表示对某制约条件的违
反致命，该候选项出局；灰阶表示此处的优选分析与优选结果无关。
②Chen[2]在分析连读变调域的基础上提出“最小韵律单位”概念，
这里我们将其还原为Shih[17]的“音步”。
③NO-STR要求直接成分不能被割裂，但这并不意味着会因此而出现
超大音步。邓丹等[4]的研究表明：并列结构四字组韵律词二、三音节间会出现静音段，说明前两音节与后两音节结合松散，应分属于两个韵律单位。这印证了冯胜利[8]的论断：三个音节是音步音节数目的上限，四音节及以上字串会按音节两两组合构造音步，如：“（印度）（尼西亚）、（密克）（罗尼）（西亚）”。NO-STR处于韵律制约条件MAX-FT的支配之下：音步至多不能超过三个音节。
④依据Campell[1]的观点，VO组合从短语到词经历了重新分析的过
程，试比较：“做（了个）梦>担心（她）>（我们是）知己”。动词的宾语逐渐失去实体名词的地位，致使形态构词取代了句法结构。但我们要看到韵律――VO组合本身所具有的韵律和谐性（标准音步）――是这一历时变化的原始驱动力。
⑤PARSE-SYLL同时要求“厂”参加韵律构建，所以最终输出项为
“（修车厂）”。（VO）Ft引发音步模式标记性弱化，但其作用又被高等级排位的PARSE-SYLL破坏了。
⑥篇幅所限，PARSE-SYLL的制约作用未列出，原理同⑤。
⑦VOON与OOVN的对立在于单音动词的位置。冯胜利[10]指出单音动
词能否后置并与名词中心语组合是“词汇（或词义）搭配上的语用问题”。试比较：“*油烟抽机、雷锋学日”“硬木锉刀、皮革制法”。
参考文献：
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[19]王洪君.音节单双、音域展敛（重音）与语法结构类型和成分
普通话不普通范文3
找自己的特色，比如提高做工质量、采用金属防滚架结构、定制专用的UI界面等都是常
见手段，而普耐尔Momo11
极速版则针对国产平板普遍
存在的Wi-Fi信号弱的不足，
进行了改进与增强，并尽可
能的优化平板的性能，以此
体现自己的不同。
IML工艺打造，Wi-Fi信号的有力保障
初次接触普耐尔Momo11极速版，多半会被其超薄的包装所吸引，它的盒子实在太薄了，厚度仅为2cm，刚好能让Momo11极速版平躺在里面！Momo11极速版在外观上并没有什么突破，只是背部的黑色条状部分有些让人在意，而这黑色部分采用IML工艺的塑料材质，除可以作为装饰外，也是信号增强技术的关键所在，我们知道金属材质对无线信号具有屏蔽作用，所以Momo11极速版采用不会衰减信号的IML面板并将Wi-Fi信号接收器安置在下面。经过实际测试可知，Momo11极速版在距离无线路由约10米远，并相隔2堵墙的情况下依然拥有大约一半的信号强度，而在《Wi-Fi分析仪》中可以看到蓝色信号线波动很小，Wi-Fi信号相当稳定，明显好于市面上多数平板产品。
瑞芯微RK3066核心，性能超强
普耐尔Momo11极速版采用的是RK3066双核芯片，最高主频可达1.6GHz，图形芯片为四核版的Mali-400，运行内存有1GB RAM，光从配置上看它与一般国产9.7英寸平板并没有什么不同，但普耐尔Momo11极速版的系统进行了一系列优化，在安安兔评测中综合得分可以达到8085分，相比其他同样配置的平板要高出1000分左右，而在3D性能测试软件NenaMark中同样获得了56.6Fps的优异成绩。
看到了Momo11极速版的性能跑分，我们也不奇怪为何普耐尔将它称为游戏平板的原因，在《水果忍者》这款对系统优化与触屏品质要求较高的游戏中画面流畅，切削操作也丝毫没有拖泥带水的感觉，而在《都市赛车7》等容量超过1GB的特大型3D游戏中，Momo11极速版同样可以轻松应付，只是由于它屏幕比例为4：3的缘故，在个别游戏，比如《FIFA2012》中游戏画面出现无法正常全屏显示的问题。
可升级4.1.1系统为亮点
普耐尔Momo11极速版默认的系统为Android4.0.4，公版的UI界面并没有什么特别之处，只是预装的软件应用比较多，而普耐尔在应用筛选方面很不用心，比如它在预装Google Play原生服务的同时，也连同安装了Books、Twitter这类国内根本用不到服务，再如自带游戏《捕鱼达人》版本陈旧，《会说话的汤姆猫2》仅为Free版等等，都显示出了普耐尔的粗心，不过好在这些都是小问题，用户可破解ROOT后自行删除无用的软件游戏。
普通话不普通范文4
浙江教师资格普通话考试说话范文：西部文化和西部开发
中国西部我们通常是指黄河与秦岭相连一线以西，包括西北和西南的十二个省、自二点八亿，占全国总人口的百分之二十三。
西部是华夏文明的源头。华夏祖先的脚步是顺着水边走的：化石，距今约一百七十万年;类都比距今约五十万年的北京猿人资格更老。
西部地区是华夏文明的重要发源地。秦皇汉武以后，从而它在继承汉晋艺术传统的基础上，展现出精美绝伦的艺术
几乎包括了我国所有的少数民族。在一些偏远的少数民族地区，成为珍贵的“活化石”，如纳西古
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普通话不普通范文5
键词：葡萄籽提取物；原花青素；抗氧化
中图分类号：R151.3 文献标识码：A 文章编号：1672-979X(2012)01-0032-03
葡萄籽提取物的主要功能成分是原花青素，近年国内外研究了其理化特性、生物学功效以及开发利用，并取得突破性进展。各种体外试验及动物实验研究均证实葡萄籽提取物具有很强的抗氧化活性，是一种有效的氧自由基清除剂和脂质过氧化抑制剂。人体实验也表明，葡萄籽提取物原花青素可提高人体抗氧化能力，有良好防护氧化损伤的作用。但是以往人体实验多采用单一剂量，缺少不同剂量抗氧化作用的比较研究。市售葡萄籽提取物保健品的推荐摄入量也缺乏依据。此外，有报告称原花青素有某些副作用，例如，增加细胞凋亡相伴随的细胞毒性。因此探讨并寻求适宜有效的剂量意义重大。本文比较研究了不同剂量的葡萄籽提取物对人体抗氧化能力的影响，为探讨有效适宜的服用剂量提供依据。
1.材料和方法
1.1样品
葡萄籽提取物软胶囊(烟台新时代健康产业)；原花青素标准品(日本岛田)。
用分光光度法测定样品原花青素含量[测定方法依据《保健食品检验与评价技术规范(2003版)》]，纯度为95％，每粒胶囊原花青素含量分别为50，100，150 mg。
1.2方法
1.2.1试验对象 选择60～65岁的志愿者28人，身体健康，无明显脑、心、肝、肺、肾、血液疾病，无长期服药史。排除短期内服用与受试功能有的物品，例如：抗氧化剂。随机分为空白对照组以及低、中、高剂量3个试验组，每组7人。试验组每天口服葡萄籽提取物软胶囊的剂量按原花青素计分别为50，100，150 mg，连续服用1月，试验期间受试者原生活、饮食不变。
1.2.2血样采集 受试者在开始服用的前1天和终止服用后的第1天各抽取空腹12 h静脉血3 mL，以3500 r／min离心10 min，取血清。
1.3检测指标
试验前后使用南京建成生物工程研究所提供的试剂盒推荐程序均测1次血清SOD、GSH-Px活性及MDA含量。SOD用羟胺法；GSH-Px用5.5′，二硫对硝基苯甲酸(DTNB)法；MDA用硫代巴比妥酸比色(TBA)法。
1.4统计学处理
采用SPSS 11.5软件进行方差分析，结果以x±s表示。
2.结果
2.1受试者基本资料
见表1。经方差分析，4组的平均年龄无显著差异，4组性别构成无差异(P>0.05)。
2.2检测指标结果
见表2。
由表2可见，(1)SOD活性对照组、低、中剂量组试验前后无统计学差异；高剂量组试验后活性升高(P
试验结果还显示，随着葡萄籽提取物摄入量的增加，SOD、GSH-Px活性显示升高趋势，MDA含量显示减少趋势。
普通话不普通范文6
【关键词】神话；伏羲神话；女娲神话；神话谱系
【作 者】蓝阳春，《广西日报》主任记者。南宁，530022
【中图分类号】B932
【文献标识码】A
【文章编号】1004-454X(2007)03-0123-007
Fu Xi Legend 、Nu Wa Legend and Pan Gu Legend Are the Three Different Myth Pedigrees
Lan Yangchun
Abstract：The myth originated from the upper stream of the Yellow River in the northwest area of our country，which Fu Xi invented Bagua、 decided Yinyang 、created the routines of the marriage ceremony，and the spreading legend originated from the Yellow River Valley in the north of our country，which Nu Wa patched the heaven and created the human beings with the soil，all of these were the typical myths of the north system. However the myth in the Zhujiang River Valley of the South China，which Pan Gu opened up the sky and land 、created all things on the earth、bother married sister and recreated the human beings，the headstream、 original ethnic group and the content of this myth pedigree are different from the former two pedigrees. With spreading the Pan Gu culture to the north，the later people transplanted the content of the Pan Gu myth into the Fu Xi myth or Nu Wa myth，furthermore they came into being the sub-ecosystems. Pan Gu myth is the first myth of China forever.
Key words：Pan Gu myth；Fu Xi myth；Nu Wa myth；myth pedigree
在我国北方的黄河流域，广为流传着女娲补天、搏土造人和伏羲创八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书契结绳记事的神话传说。这是典型的北方二元体系的神话。后来，随着中原封建政权的建立及其统治范围的不断扩大，包括伏羲和女娲在内的汉文化也随之向周边少数民族地区传播，并为许多少数民族接受和吸收，伏羲和女娲神话逐渐在包括壮侗语民族在内的许多民族中流传，与其民族的神话内容相混合。
一、伏羲神话
伏羲是我国古史传说中一位重要的神话人物，被认为是中华文明的重要开拓先祖，源于我国西北地区黄河上游一带，后来逐步在中原及周边民族地区流传。在流传过程中，这一神话不断发展演变，内容日愈丰富，而且说法甚多。有关伏羲神话传说，历代史籍多有记载，各族民间亦广为流传。流传于黄河上游甘肃地区的伏羲神话说：
神话来源研究相传自从开天劈地之后，天下荒凉，人类愚昧。玉皇大帝便派圣母带仙犬下凡管理人间，居于华胥之地(今陕西蓝田)。有一年雷公神发怒，河水泛滥，人们遭遇巨大的灾难。圣母就化身为一位美丽的姑娘，世称华胥姑娘，前往雷泽国(甘肃境内)说服雷公不要随意发怒，危害人间。一路上，圣母娘娘历尽千辛万苦，才来到雷泽国附近，突然发现地上有一巨人脚印，因此心动。哪知这一凡心感动了天上的彩虹，便飞下来绕住了圣母。恰巧雷公在此，便领着圣母进了华池，圣母因与彩虹相交而怀孕，在成纪生下伏羲，而其实为大风国雷神之子。后人为纪念华胥姑娘踩巨人脚印生下伏羲，至今豫东犹遗俗称“担经挑"，即“巫舞"的习俗。
伏羲自称“风"姓，“风"便成了华夏民族的第一个姓字。后雷公听从了华胥姑娘的劝说，便改邪归正，不再随意发怒危害人间。从此，天下便安乐太平、五谷丰登了。①
后来，始创“八卦台"(在今禹州方城山)。伏羲在此设台作八卦，仰观日月星辰之象，伏察地内山川陵谷之形，揭示天地阴阳、世间万物的对立统一规律。伏羲认为，最原始的物质为太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，并发明了八种符号分别代表八卦。
在古籍记载中，伏羲的名号或称谓繁多，有称太昊即大?、太皓；有称密牺即包牺、包羲、伏戏、伏牺、炮牺、必戏等等。“先秦以前太昊和伏羲两个名称本是各不相属的，到秦末汉初《世本》出现，才开始把二者合而为一。”②有关伏羲神话传说的内容，不仅史书记述零散，而且因时代不同而异。唐代以前的史书里，主要是记述太昊伏羲是东方的天帝，掌管春天，说他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而结网捕鱼，作“瑟”之琴，又谱“驾辨”之曲。其历史功绩主要是创造八卦，开创文明。到了明清时期，伏羲的文明创造依然不断，如“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”；又说他“画卦结绳，以理诲内”。③到了唐代，伏羲神话的内容发生了很大的变异，增加了与原先的神话主题完全不同的事件与情节，伏羲由“独子”变成了“有妹之兄”，由“单身男子”变成了“有妇之夫”。如唐人李冗《独异志》中说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”意思是说，宇宙初开，天下未有人民，女娲兄妹二人被迫结为夫妻，繁衍人类。李冗的文章并未点明女娲的哥哥是谁，大概是因为伏羲与女娲同属“人首蛇身”的原因，便“同类合并”。认定女娲的哥哥便是伏羲，于是变成了伏羲与女娲结合而繁衍人类，甚至有当时诗人卢仝也在他的《与马异结交诗》中写出“女娲本是伏羲妇”④的句子赞同这种伏羲与女娲是兄妹婚的说法。
二、女娲神话
关于女娲补天、搏土造人的神话，也是我国广为流传的一则神话传说，源于我国北方地区，是史籍中记载较多的一位神话人物。《楚辞》中屈原的《天问》就有“女娲有体，孰制匠之”⑤句；《山海经》中说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。”⑥综观史籍中的有关女娲神话的记载，主要有三种不同的说法：一曰“炼石补天”。西汉《淮南子・览冥篇》说，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂焱而不灭，水浩洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止”。二曰“抟土造人”。汉代《风俗通》说；“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不假供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引恒人也。”三曰“与伏羲婚”――即前文所引的唐代李冗的《独异志》的说法。
在史籍中，有许多关于女娲神话的记载。但时代不同，其内容也不尽相同。
关于女娲补天造石桥的传说：
昔日，共工与颛顼争夺帝位，大战于大周山下，共工战败，大怒，一关将苍天撞破。于是狂风大作，电闪雷鸣，滔滔洪水由北向东南铺天盖地而来，环山绕岭，冲毁村庄，淹没田地，人类面临灭顶之灾，作为人类创造者最伟大的母亲女娲，心急如焚，为了拯救人类便决心把塌下的天补起来。她采不周山巨石，引天火，日夜烧炼五色石，把天补得完完整整，呈红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等多种多彩，非常好看。大面积洪水被控制住了，但有些河还很难渡。女娲又让工匠鲁班，用补天剩下的石头建一座桥。鲁班不用刀斧，用无边的法术将石头变成羊群，从不周山赶到河边，一夜之间便建成了世上罕见、独具风格、大跨度的赵州桥。因能安邦济民所以取名“安济桥"。
在女娲补天之后，赵州双庙一带，依然洪水滔滔，困扰着当地百姓。有一天人们看见一男一女乘坐一个大葫芦顺水漂游而来。到了双庙龙泉古庄村北，他们用法眼看到有两个泉眼在汩汩冒水，这正是他们几天来一直寻找的洪水长期不止的原因。于是他们立即跳下葫芦，用石砖、泥土堵塞泉眼，但用尽各种办法也堵不住，于是他们决定用身体来堵。女娲、伏羲分别坐在两个泉眼上，洪水立即停止了。从此以后，伏羲、女娲便在这一带居住下来。为了让人们生活得好，便教给人们种庄稼。没有种子，他们让成千上万只鸽子从水中叼来一个个草穗，这就是后世的五谷杂粮。种子有了，教人们种庄稼，收储粮食，建房屋，置家具，使这一方人们过上安居乐业的日子。
无论是史书记载，还是民间传说，女娲神话中有“炼石补天”、“抟土造人”和“与伏羲婚配”三种不同的内容。其中以“炼石补天”流传最为广泛，如同开天辟地神话一样，几乎尽人皆知。而女娲“抟土造人”传说，主要流传于我国北方中原地区。第三种内容“与伏羲婚配”的传说则只见于少数历史文人的著作中，民间则少有流传。
三、伏羲、女娲洪水后结婚再造人类神话是对南方神话的
移植和套用，与原来的伏羲、女娲神话自相矛盾
神话是原始社会时期的产物，是先民们用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然环境、气候条件、生活方式和社会文化背景下，人们的思维方式、价值取向、原始信仰以及对自然的认知方式不同，对世界的由来及各种自然现象的成因的探索与解释也不相同，于是就产生不同题材、不同内容的神话故事。事实说明，凡世界上某一种著名的神话，总是由一个地区或大河流域的某一族群所始创，而后呈滚雪球的态势，逐渐在与之关系密切的族群或区域流传，形成一个同一母题的神话圈。由于社会发展的模式和文化模式的不同，神话在流传过程中，人们对神话的加工与演绎也不同。另一方面，随着民族的迁徙流动和文化的传播、交流与互动，各地各民族的神话在流传过程中，也相互影响和吸收，使神话出现相互交融、混合的局面。因此，我们在研究和探索神话的起源地和始创民族时，首先需要对历史文献中有关神话的记载和民间流传的神话的主题、内容的质态及其产生的年代进行甄别，进而追溯其最初流传的地区，而后需要对已经被混合或演绎了的神话内容进行甄别，以便正本清源，还复其历史面貌。
文化是一种复杂的现象，它既有很强的稳定性，又具有变异性。而其稳定性是相对的，并且是有条件的，“变”则是绝对的。神话也是如此。一种神话在流传过程中，神话主题和核心内容具有较强的稳定性，不会随着时间的推移和社会的发展而发生大的变异，如壮族民间流传的神话就是如此。而有的神话故事则随着时间的推移、民族的迁徙、文化的传播和社会的变迁而发生变异，有的甚至脱离了原来的主题和内容而重新进行加工与演绎，其内容和情节多已面目全非，伏羲和女娲神话便属此类。
另一方面，神话故事在长期的流传过程中，由于民族的发展与分化，各民族文化价值取向的不同，其神话也会产生某种借代、移栽、交叉、混杂、转套的现象。这一现象在、伏羲、女娲三个神话都有反映。这就需要我们认真地加以分析和探讨，分清本与末或源与流，还其本来的面目，以免造成思想上和学术上的混乱。
正如前文所述，伏羲神话源于我国西北地区的黄河上游流域，而后逐渐向黄河中游一带流传。其神话原本只说伏羲画八卦、教人结网捕鱼、饲养家畜、制琴编曲等，是文化智慧方面的始祖神。女娲神话原本只说女娲炼五彩石补天，捏土造人，是一位创造人类的始祖神。这两位传说中的始祖神，原先都是各处其地、各司其职、互不相关、受人尊敬的两位始祖神。可后来，一些人却把伏羲与女娲同时说成是兄妹关系和夫妻关系而繁衍人类，其神话的主题和内容都发生了很大的变异，与原初的主题内容相背离。因此，我们将这种已经被异化了的伏羲、女娲神话称为“后伏羲、女娲神话”。
从神话的发展演变规律来看，随着社会的发展、生产力水平的提高、生产与生活方式的变迁和人们思想观念的变化，人们对事物的认识也不断加深与扩大，神话在流传过程中，不断被加入新的时代观念与内容。但这种变化首先应该是合理的，即按原来神话内容的内在逻辑、思路和情理进行演绎或新编，不应该与原来的主题相矛盾，如果相矛盾了，则与情理不符，其新编的故事便不能成立，难以得到大众的认同；其次是新编的故事应该是属于“自己的”，即故事的人物、情节应该有自己的“独特性”，不与别的故事相雷同，即便是模仿也不应该与别的故事完全相同，更不是照搬、照套和全盘移植，否则会以讹传讹，混淆视听，引发混乱。基于上述基点，现试对后伏羲、女娲神话进行甄别和剖析。
(一)女娲故事主题内容前后自相矛盾
女娲神话本是说女娲炼石补天和捏土造人，而“后女娲神话”则加工演绎并强加女娲与伏羲婚配，繁衍人类。其前后自相矛盾是显而易见的。既然前面已经是说是“抟土造人”，怎么后来又变成以自身繁衍人类呢?既然自身可以繁衍很多人类，那么早先为什么又要用泥巴来造人类呢?很显然，“后一种说法"是不能成立的。事实上，“后一种说法"是给炼石补天、捏土造人的非常清纯、完美、尊贵、鲜明的女娲崇高形象蒙上了一层杂乱的阴影，造成了明显的“硬伤"。广西来宾市兴宾区良塘乡甘东村有一座古老的以岩洞为屋的大庙，而离甘东村不远的大洲村又有一座小型的女娲庙，我们于2005年春到大洲村考察时，问当地群众：“你们这里已有了大庙，怎么还要建女娲庙?"群众给我们以简洁的回答：“开天女娲补天嘛!"表明各族群众所敬奉的女娲主要的还是在于她“补天"的功德。
(二)女娲结婚故事是故事人物和情节的移植和套用
女娲兄妹结婚的传说始见于唐代李冗的《独异志》，但《独异志》中并没有记载女娲的兄长是谁，后人在解释这一记载的过程中，可能认为与女娲同一时期且地位相称的传说人物还是“单身”的男性只有伏羲，而且他俩的属相又相同(同属人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配"，成了女娲的哥哥和丈夫了。按李冗《独异志》的记录，女娲兄妹结婚的地点是在“昆仑山"，与《山海经》所说的昆仑山相同，是人们理想中的一座神山，其位置在黄河的中上游一带，但在神话传说中并没有讲到发生洪水的事，因我国北方是很少发洪水的。可是，后来的一些文人学者可能又觉得李冗的原作故事过于简单，内容不够丰富，于是就用套换的手法，把南方少数民族洪水过后兄妹结婚再造人类的神话故事说成是伏羲与女娲婚配。发表于二十世纪四十年代初的闻一多先生的《伏羲考》一文便是这种说法最为典型的代表。这样一来，使得兄妹结婚故事与伏羲女娲结婚故事发生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其谁先谁后的次序自然也就被颠倒了。
其实，南方的壮、毛南、仫佬、布依、水等少数民族地区流传的兄妹凭借葫芦躲避洪水后，兄妹结婚再造人类的神话故事与伏羲、女娲结合的故事，各自产生的时间、背景和流传的地区、历程都是清晰的，其差异也是明显的。
1.兄妹结婚造人神话产生与流传的年代要比伏羲女娲结合的故事产生与流传的年代至少要早千年以上。兄妹结婚造人类的故事早在汉代以前已经产生，南朝梁人任《述异记》中明言“吴楚间说：氏夫妻，阴阳之始也"。还说故事有“秦汉间俗说"、有“先儒说"、有“古说"等，说明兄妹结婚再造人类的传说在秦汉以前已经在我国南方地区流传。而李冗记述女娲兄妹结婚的文章是在唐代的后期，显而易见，伏羲与女娲结合的故事出现的时间上至少要比故事晚近10个世纪。这两个故事是谁先谁后，谁为源、谁为流，谁为原生、谁为次生，可谓一目了然。
2.伏羲与女娲结合的故事是对兄妹结婚故事的套用与翻版。现代著名学者闻一多先生在《伏羲考》一文中指出：“三国时徐整的《三五历纪》，传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。"⑦也许正是在这种“伏羲的地位便开始低落了”的情况下，一些人为了重振伏羲的“雄风”，便对其神话进行加工，添加新的内容，于是到了唐代后期便出现了李冗的女娲兄妹结婚的故事。当代著名神话学家袁珂先生曾在《神话选译百题》中，对李冗关于女娲兄妹结婚故事的原文作了注解，并在“说明”中说：“女娲兄妹结婚的神话，原是一个洪水遗民再造人类的神话，它流传在我国西南苗、瑶等少数民族中。”⑧在此文中，袁珂先生已经清楚说明：李冗的女娲兄妹结婚的故事来源于我国西南少数民族洪水遗民再造人类的故事即的故事。只不过李冗在“移栽”、“转套”的过程中，为了使其故成是产生于我国的北方，于是把原故事中没有讲明故事发生的具体地点改成发生在黄河中上游的“昆仑山”；又因为北方少雨，少发洪水，而原故事中的前面部分讲述天下发大洪水淹死了人类，这也不符合北方的情况，于是将其丢弃，改成是“宇宙初开之时”、“天下未有人民”，这样就使我国南方的故事完全“北方化”了；再有就是把兄妹说成是女娲兄妹，其余故事的内容情节基本上都与的故事相似或相同，特别是故事的核心主题内容即“兄妹结婚再造人类”这一点则完全照搬到女娲与伏羲婚配的故事中。因而，有学者认为“李冗的女娲结婚故事是故事的移栽、照搬、套用和翻版”，一语点中其中的真谛。然而，“李冗首创，其后发扬。”如果说，李冗套用神话传说在手法上还有些遮遮掩掩的话，后来的一些文人学者则是无所忌讳，特别是到了20世纪的三四十年代，一些学者出于某种目的，觉得李冗的“原创"还不够精彩、充分，于是就采用“转音"、“转引"、“推想"、“拆字"和“属相"等方法，干脆把神话说成是伏羲女娲结婚造人类神话在南方的“版本"。这样，神话全然被强行掠夺一空，女娲兄妹结婚的故事成了既有“北方版"(即李冗写的故事)，又有了“南方版"(即洪水造人故事)，使伏羲与女娲的婚配也是在洪水灭绝了人类之后，这就显得完美无缺了，其文化意义也被大大地提升了。殊不知，这种完全照搬或冒用的做法，并不影响神话在南方的大量存在与流传，人们依然在传颂故事，唱赞歌，演唱戏，祭拜的还是庙。与此相反，学者们在论述持洪水造人故事就是伏羲与女娲结合故事这个观点中，越来越多地发现其中的矛盾与破绽，不但不能自圆其说，令人难以置信。如闻一多先生在其《伏羲考》一文中，把南方洪水造人故事都说成是女娲兄妹结合的故事，这就引出了一个很大的问题，即很明显这就与原先的女娲补天的故事完全相矛盾。因为女娲补天的故事已说天下发洪水，经女娲“积芦灰以止(洪水)"，最后是“苍天补，四极正；涸，冀州平；狡虫死，颛民生"，这已分明是说洪水灾祸已经得到了平息，人民得到了安生，而现在怎么又说成是洪水治止不了，灭绝了人类，最后女娲只好兄妹结婚再造人类呢?这个前后的明显矛盾，谁也无法解释。又如徐松石先生在《伏牺考》一文中，也通过考究字音字义等办法，“考证"得出了“王和伏羲氏原是一个人"，“即伏羲"；又在《与伏牺》一文中“考证"得出了“伏羲即盘瓠"，如此一类推，也就是盘瓠了。现在看来，这种“、盘瓠、伏羲同一论"的说法是十分牵强的，缺乏民俗学资料依据，完全是主观臆断。其实、伏羲、女娲、盘瓠是完全不同的神话人物，不仅它们各自产生的年代和内容不同，而且流传的地区和崇拜的民族也不同。
在故事被套用为女娲兄妹结婚故事的问题上，还有一点需要提及的，那就是既然说南方洪水造人故事都是故事，而不是伏羲与女娲结合的故事，那为什么南方个别地方的个别洪水造人故事中的兄妹，其哥哥的名字为什么又叫作“伏义(羲)”呢?表面看来显得复杂，其实内中的原因却相当简单，出现这种现象的原因是由于南北文化即汉族文化与少数民族文化交流融和的结果，是属于一种很正常的文化交融现象。因为，南方洪水造人的故事，其中的几个人物大多数都没有其具体的名字，只称呼他们的从属关系，即哥、妹、父亲，而雷公也是用日常的称呼“雷公”，并没有另外的名字，直到现在，大量的壮族的故事也仍是如此。由于南方的少数民族只有语言，缺少通行的文字，大量的各种故事也只能在当地的民间口头上流传，很少有用汉字将其介绍到外地乃至全国。其故事也是这样，只有幸被东方朔、徐整、葛洪、任等几位汉族学者用汉字作了简要的记录较早地见诸一些古籍外，而大量的故事都是到了解放后，特别是到了上世纪的八九十年代后才被民间文学工作者收集整理、出版印行。而与此相反，汉族神话故事一产生便就有口头和文字两种渠道同时传播。如伏羲与女娲结合的故事，尽管源于故事，出现也比故事晚了一千多年，但由于它是北方的汉族故事，一开始就以汉文字记载与传播，而后又不断在书籍中反复出现，形成了一种文化强势，所以当它流传到南方的少数民族地区时，一些人便认为它来自“主渠道"――汉文字，又“有书为证"，其故事的主要内容情节又与自己的故事相同，于是便反客为主，以为人家的伏羲故事才是正宗的、权威的，这样为了提高自己的故事的文化地位，也就把自己的故事中原本就没有名字的哥哥也就称之为“伏义"了，所以就出现了个别地方的故事中其兄的名字也被称之为“伏义"的现象(但却没有同时将其妹妹的名字也被称作“女娲"的)。这一现象出现以后，由于一些学者缺乏对、伏羲、女娲三个故事的全面了解和整体把握，又缺乏田野考察和历史的科学分析，未能理清三者的来龙去脉，于是就凭着想象，推论为整个的南方洪水造人的神话故事就是北方的伏羲与女娲结合的故事。
四、正本清源：、伏羲、女娲各尊其位
综上所述，正本清源，我们应该得到了这样的结论：、伏羲、女娲这三个神话故事是各有各的来源，各有各的时间，各有各的经历，各有各的文化内涵，各有各的文化地位，它们原来各自的文化界线是十分清楚、明白的：是开天辟地、创造人类之大神；伏羲是教人智慧、创造发明之神；女娲是炼石补天之神。至于后来的个别文人依样画葫芦套用故事杜撰出女娲兄妹结婚造人故事，和再后来的一些文人把南方的故事直接就认定为北方的伏羲与女娲结合的故事，这都属于“强扭的瓜”，不甜，很是不合情理，始终得不到广大群众的附和与认同，也不被北方的民众所接纳，直到今天，就连被传为伏羲出生地的被称为“羲皇(即伏羲)故里”的甘肃省天水市的群众，每年都要举行一次大型的万人公祭伏羲的活动，但其大典所纪念的也只是伏羲“画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、造书契、创乐器、用文明之火引导人类走出了鸿蒙”⑨的功德，根本就没有提及他与女娲结合造人类的事。再有，2005年8月中国作家世纪论坛组委会、中国作协文艺报社、中华伏羲文化研究会发出的“关于举办中国作家世纪论坛中国作家羲皇故里采风活动的通知"，其通知所介绍伏羲的功业也只是“画八卦、造书契、制礼仪、教佃渔，开创了古老的东方文明"，也没有提到伏羲与女娲结合造人类的事。还有，河北省涉县在关于举办“首届女娲文化节"的启事中，也只是说要“大力弘扬女娲炼石补天、抟土造人的伟大创造精神和奉献精神"，也根本不提及女娲与伏羲结合的事⑩。由此我们认为，后来所强加给伏羲与女娲两大神头上的“结婚造人类"的不正当光环应该尽快排除和取消，恢复他们原来各自堂堂正正的形象，以使其显得更为高大，而羲皇故里的群众、涉县的群众和中华伏羲文化研究会等单位已率先这样做了，我们认为这样的做法是非常理智的和高明的，也是非常值得称赞的!
五、神话永远是中国的第一神话
“一切还得从叙起，不管此说的出现或先或后。”[11]这是著名的神话学家、原中国神话学会主席袁珂先生讲的一句话，这话已把神话的重要性讲到了最高点。故事的重要性是其他故事所不能比拟的，这是由于它有着多方面的文化价值所决定的，具体说来，我们认为它的价值和优势起码有如下12个方面：
1.创世性。故事是天地开辟、人类起源的实实在在的、纯属中国南方本土自然产生的创世性神话，是人类最源头、最根本性的神话，也是最高级、最顶尖性的神话，它的存在，使得那些外国的“中国可能是主要的古代文明社会中，唯一没有真正创世神话的国家"的疑问与论调成为妄说与废话。
2.原生性。故事是纯粹产生于民间的神话，一开始就为广大民众所认同，其实是民众共同心理的一种表达，是一种共识的结果，根深基牢，生命力强。
3.初始性。故事讲的是开天辟地、人类起源的大事，是人类历史的源头，是一种永恒性的主题和题材，它是一部人类起源史，永远受到人类的记忆与关注，它将与人类共存亡，只有人类没有了它才会消失。
4.悠久性。故事从先秦上古时代流传到现在，已经历三、四千年而不衰，已成为最悠久的文化经典。
5.完整性。故事有始有终，有人物，有情节，没有什么残缺，给人以一种完整感和厚重感。
6.优美性。故事情节跌宕起伏，人物命运大亡大兴，生动感人，魅力无穷。
7.稳定性。故事流传了几千年，其主题内容都没有发生什么变化，给人印象深刻，成为了含金量最高的文化名片和品牌。
8.多样性。故事已发展成歌、舞、戏、庙、集会庆祝等多种文化形式，已成为了以故事为龙头的一种文化体系。
9.群众性。故事早已在全国各地传开，形成了“家喻户晓、尽人皆知"的局面，影响最为广泛。
10.奇特性。故事内容重大，情节特殊，不与别类故事相仿或相同，因而形象十分鲜明，令人难忘。
11.和谐性。故事既有民间口头流传，又有上层古籍记载，上下和谐一致，形成了一种很有优势的文化力量。
12.国际性。故事讲的是开天辟地、人类起源的大事，讲的是中华各民族之祖，讲的是中华民族文化之根，它时刻牵挂着包括海外华人在内的全体中华各族人民的感情和命运而令其朝夕思念不已!
我国古典文学名著《西游记》开篇这样写道：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从破鸿蒙，开辟从此清浊辨。……[12]
我国古典文学名著《封神演义》开头这样写道：
混沌初分先，太极两仪四象悬。
子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。……[13]
当代乐坛怪杰、出生于辽宁沈阳的民间机智歌王沙鸥，专以唱歌来回答观众的现场提问，当他回答观众关于“公鸡为什么不下蛋”的提问时，他是这样唱的：
“自从开天地，世间万物有定律。……”
神话，永远是中国的第一神话!
