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岑参的诗范文1
1、岑参(约715-770)，唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。伯祖岑长倩、伯父岑羲都墨致位宰相；父岑植,仕至晋州刺史。然十岁左右,父亲去世，家道中落。岑参早岁孤贫，从兄就读，勤学不辍，遍览史籍。三载(744年)进士。
2、初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，天宝八载（749年）在安西节度使高仙芝幕府掌书记;天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史，世称岑嘉州。大历五年(770年)卒於成都。
3、岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作格与高适相近，后人多并称高岑。有《岑参集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或为八卷)行世。《全唐诗》编诗四卷。
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岑参的诗范文2
送给老人的重阳节的诗句
1、万化相寻绎，人生岂不劳?从古皆有没，念之中心焦。 —— 陶渊明《己酉岁九月九日》
2、登临无限意，何处望京华。 —— 文森《九日》
3、重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。 —— 晏殊《少年游?重阳过后》
4、肠断裂，搔首一长嗟。 —— 汪元量《望江南?幽州九日》
5、近重阳、偏多风雨，绝怜此日暄明。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重阳》
6、平原草枯矣，重阳后、黄叶树骚骚。 —— 纳兰性德《风流子?秋郊即事》
7、岑生多新诗，性亦嗜醇酎。 —— 杜甫《九日寄岑参》
8、中心愿，平虏保民安国。 —— 宋江《满江红?喜遇重阳》
9、紫萸一枝传赐，梦谁到、汉家陵。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重阳》
10、今日潘怀县，同时陆浚仪。 —— 杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》
11、采采黄金花，何由满衣袖。 —— 杜甫《九日寄岑参》
12、帘栊昨夜听风雨，都不似、登临时候。 —— 潘希白《大有?九日》
13、问秋香浓未，待携客、出西城。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重阳》
14、算明朝、未了重阳，紫萸应耐看。 —— 《霜花腴?重阳前一日泛石湖》
15、霜威逐亚相，杀气傍中军。 —— 岑参《奉陪封大夫九日登高》
16、重阳初启节，无射正飞灰。 —— 阴行先《和张燕公湘中九日登高》
17、诗成合座皆珠玉，归去迟迟满落霞。 —— 沈辂《九日登高台寺》
18、今日桓公座，多愧孟嘉才。 —— 阴行先《和张燕公湘中九日登高》
19、帽堕笑凭纤手取。 —— 《蝶恋花?九日和吴见山韵》
20、风雨满城，何幸两重阳之近。 —— 文天祥《回董提举中秋请宴启》
重阳节尊老敬老的古诗
谢新恩
李煜
冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。
又是过重阳，台榭登临处。
茱萸香堕，紫菊气，
飘庭户，晚烟笼细雨。
雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似。
过故人庄
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
岑参的诗范文3
1.草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。（王维：《观猎》）
2.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。（卢纶：度虑）
3.遥知不是雪，为有暗香来。（王安石：《梅花》）
4.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元：《江雪》）
5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人））
6.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄：《从军行七首其四》）
7.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（李白：《行路难））
8.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大））
9.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫：《绝句》）
10.北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参：（白雪歌送武判官归京））
11.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢梅坡）
12.雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中）
13.墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石）
14.才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。（元稹）
15.六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。（高骈）
16.山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参）
17.云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。（韩愈）
岑参的诗范文4
《白雪歌》在唐代众多的送别诗篇里确是以其诗境奇特引人注目，以致论者多以“尚奇”论其创作主题。本诗常被称道的用笔之奇主要集中在三处：开头以梨花喻雪是一奇；中间写饯别宴席上的音乐是一奇；结尾写风雪中的红旗又是一奇。但笔者认为，既然它是一首送别诗，诗人所使用的任何诗歌意象说到底应该都是为送别主题服务的，单单就“尚奇”来理解此诗特点有失偏颇。并且说作者把这种“不是春光，胜似春光”的“美丽精神境界”贯串了全诗，也还存在难以诠解之处。
全诗开篇即从送别时的天气写起：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”以梨花喻雪可谓别开生面。但这并非诗人写进此诗中的刻意求奇之句，遍览岑诗可以看到，花是其诗歌的中心意象之一。据笔者统计，出现在岑诗中花的意象有23种之多，如芦花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑参最喜欢的莫过于梨花了。在创作时间早于《白雪歌》的作品里，我们可以看到诗人多次写到了梨花意象，如“长安柳枝春欲来，洛阳梨花在前开。”(《送魏四落第还乡》)“胡地三月半，梨花今始闻。”(《登凉州伊台寺》)“渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。”(《河西春暮忆秦中》)“野旷不见山，白日落草头。客舍梨花繁，深树隐鸣鸠。”(《冀州客舍酒酣贻王绮寄题南楼》)“梁园二月梨花飞，却似梁王雪下时。”(《梁园歌送河南王说判官》)“梨花千树雪，柳叶万条烟”(《送杨子》)等等。除了梨花，岑参甚至还写梨叶梨果，如“客舍梨叶赤，邻家闻捣衣。夜来常有梦，坠泪缘思归。”(《杨固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已红”(《秋夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》)等等。
由此可见，花意象，尤其是梨花于诗人的印象何等深刻。有意思的是，诗人写梨花(如上所举)常常是在他远离故乡的时候，而且从诗意看，他笔下的花总是和思春念归、士逢知遇等情感活动联系在一起。反过来再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就诗人而言实则信手拈来。这大雪飘飞恰似梨花盛开的自然景观，对在内地少观雪景而多看花开的诗人来说，不能不勾起他对往昔生活的忆念和对关中春光的眷顾。这种情愫的产生应该是和他久居塞外(写此诗时岑参已经是第二次出塞)且又送武判官东归长安的活动有关。所以，以梨花喻雪并不是单纯咏雪，它实际上寄托着诗人由送人东归引起的对家乡故土的思念。如果再进一步就全诗诗意的跌宕和情感的起伏来看，说它是为造成诗歌抒情结构上的扬抑顿挫也未尝不可。因为，产生于雪后美景的这一点惊喜，很快便被难耐的严寒所取代了。诗人接着写道：“散人珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着，瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”赏阅雪境的美丽心境很快就变成了对难以抗拒的自然力的着意刻画，正是在这寒入肌骨、阴云笼罩的环境氛围中响起了音乐之声：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”
周啸天先生指出：“‘胡琴琵琶与羌笛’句，并列三种乐器而不写音乐本身，颇似笨拙，但仍能间接传达出一种急管繁弦的场面，以及‘总是关山旧别情’的意味。”(《唐诗鉴赏词典》)此说比较中肯。唐诗里吟咏胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助这类乐器之声表达喜悦之情的不多。我们耳熟能详的李益的《从军北征》，王维的《陇头吟》，李白的《春夜洛城闻笛》，高适的《塞上听吹笛》，王昌龄的《从军行》其二，王之涣的《凉州词》，王翰的《凉州词》等等，都是借琵琶、笛子之声传递愁情怨绪的。正如林庚先生所云：“笛子的爱好起源于北朝的《折杨柳》。”(《诗的活力与诗的新原质》)而北朝民歌《折杨柳歌词》所吟咏的恰是非常哀怨的情绪：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。下马吹长笛，愁杀行客儿。”这说明出现在诗歌里的塞外笛声自古以来就不是抒写奇丽心境的。
岑参在自己的边塞诗里亦多次写到琵琶与笛子。如“天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。”(《秋夜闻笛》)“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。”(《凉州馆中与诸判官夜集》)“胡笳一曲断人肠，座中相看泪如雨。琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌。”(《酒泉太守席上醉后作》)等等。诗人以“颇似笨拙”的笔墨点出席间音乐的急管繁弦，确实是苦寒氛围中的一处奇笔。但是如果离开了对军帐中别离双方彼时彼地情绪脉搏的把握，忽略了“胡琴琵琶与羌笛”在诗歌里只是作为表达愁情别绪的符号存在，又怎么能理解诗人为什么不写音乐本身而仅仅点出乐器名称的原因呢。饯别之时席间响起的音乐之声确实打破了环境气氛的沉闷，但诗人写音乐显然不是从“尚奇”角度考虑的。
全诗最后六句集中写雪中送别场面，尤其是诗人写到了雪幕中的红旗。“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”论者多以为这雪幕中的红旗也体现了此诗“尚奇”的特色。因为在茫茫雪天里这红旗的颜色太鲜明显眼了。其实先不说在风雪迷天的薄暮时分这蒙雪僵硬的红旗是否还那么耀眼，单就被别情笼罩的别离者而言，此时是否有心欣赏这景色也还难说。周振甫先生说：“《白雪歌》用‘风掣红旗冻不翻’来写苦寒也极为突出。”(《谈岑参的边塞诗》)这倒是中的之见。诗人用此句不仅照应了上文因写军中饯别而中断了的对严酷的自然气候的进一步描写，而且与下文的“雪满天山”之景互为表里，传达出对东归之人雪天出行的隐忧和关照之情。诗人紧接着详写道：“轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”在辽阔的背景中，山回路转，行人已经消失，而送人者仍久久伫立风雪之中不愿离去，他注视着眼前的一行马迹，若有所思，若有所失。这种情景和“美丽的心境”，“尚奇”的风格又怎么能联系到一起呢?它分明表达的是独特深长的离情别绪。
综观全诗，以咏雪而写天气的寒冷倒是作者写景抒情的一条线索，而对别情离绪的抒发也可谓一波三折。虽然离别之情没有被过分渲染，但它却始终如千里伏流之涌动，贯串于诗歌的字里行间。全诗所抒写的是一个久戍边塞之人，在功名未就、回归不得而又送人回归的特定情景氛围与气候条件下产生的别情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一样翻卷在诗人心头，在历经了奇寒的锻造和思乡念远情结的荡涤之后，显得既慷慨无悔又意绪绵长。
注：①见《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社，1983年12月，第424页。
岑参的诗范文5
在《山海经》中有这样的记载：“有大山，名曰昆仑之丘。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”所说的“炎火之山”，正是新疆吐鲁番的火焰山。
吐鲁番是天山东部一个东西横贯的形如葡萄叶的山间盆地，其中心是极富生命力的诱人的绿洲平原带，四周向外延伸处是戈壁砾石。从吐鲁番市区较高处或开阔地带向北望去，总能看到黛色的天山铺陈天际，同时，视线中还会有一道赭红色的山体异常抢眼，那便是名扬天下的火焰山。
全长98公里，南北宽9公里，形如一条赤色巨龙的火焰山就横卧在吐鲁番盆地中间。它是天山东部博格达山南坡前出带中一个短小的褶皱，形成于喜马拉雅造山运动时期，地下蕴藏着丰富的石油、天然气和煤，露出的地层以侏罗纪、白垩纪和第三纪的沙砾岩层和红泥岩为主。火焰山山体平均高度约为500米，最高峰在鄯善县吐峪沟附近，海拔高度812米。火焰山的整个山体不仅寸草不生，飞鸟不来，还因其由红色砂岩构成而在盛夏的阳光中显得火云缭绕，气焰烧空。明代陈诚西行路过火焰山时，曾有诗云：“一片青烟一片红，炎炎气焰欲烧空。春光未半浑如夏，谁道西方有祝融?”
吐鲁番是全国著名的海拔最低、气候最干、气温最高、瓜果最甜之地，火焰山南盆地中的艾丁湖则低于海平面154.31米，夏天盆地内吸收的太阳能久聚不散，加上干燥少雨，气温居高不下，火焰山附近地表白天一般都在70℃，最高竟达到82.3℃的极端温度，吐鲁番因此而成为全国最热的“火盆”，并成就了“火洲”的美名，
火焰山在维吾尔语中被称为“克孜勒塔格”(意为红山)。在吐鲁番民间，有一个关于火焰山的传说，给这座奇山更添了几分壮烈。当年天山深处有一条无恶不作的巨龙，使当地百姓备受伤害。一名叫哈拉和卓的维吾尔青年，受命为民除害。激战之中，恶龙负伤西逃，青年带伤直追，恶魔与英雄的血混合在一起，染红了整座山脉。恶龙身上的七条伤痕化做了七条山沟，七条山沟流出了七条清泉，这就是今天的葡萄沟、木头沟、吐峪沟、桃儿沟、连木沁沟、干沟和树柏沟。
在炎夏时节，走近火焰山，仰望其山势延绵，满目沟壑纵横，怪石嶙峋，令人慨叹造物的奇异。而在正午阳光的映射下，赤色山脉闪耀着灼灼红光，眼前恍若连天的火焰在燃烧，甚至在热浪蒸腾之中，真有被火焰灼烫的感觉。火焰山给人们留下的是终身难忘的奇特印象。
岑参的诗篇成了最早推介 吐鲁番火焰山的广告语
唐代边塞诗人岑参于唐天宝年间的公元749年、公元754年两度出塞任职，并在北庭(吉木萨尔)和西州(吐鲁番)生活了六七年，“沙上见日出，沙上见日没”，经常来往于天山南北，经行于吐鲁番盆地之间，写下了许多著名的吐鲁番风物诗篇。从某种意义上说，岑参的诗篇成了最早推介吐鲁番火焰山的广告语。
第一次出塞岑参初见火焰山，写下了热风扑面的《经火山》：
“火山今始见，突兀蒲昌东。
赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。
不知阴阳炭，何独燃此中。
我来严冬时，山下多炎风。
人马尽流汗，孰知造化功。”
后来在一个仲秋时节，岑参又来到了火焰山，写出了《使交河郡在火山脚其地苦热无雨雪献封大夫》，其中有一段：
“奉使按胡俗，平明发轮台。
暮投交河城，火山赤崔巍。
九月尚流汗，炎风吹沙埃。
何事阴阳工，不遣雨雪来?”
九月尚流汗，那真正的盛夏之热又是怎样的呢?吐鲁番的夏季从五月就真正开始了，长住于天山北麓北庭清凉之地的岑参这一次终于抑制不住自己，在《火山云歌送别》中喷发了被火点燃的激情：
“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。
火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。”
前三句中竟然用了四个“火”字，每个字都在全力渲染着火焰山云气火盛，如同蒸腾的火云。在古诗中，这种不避讳字重词同的现象并不常见，想必岑参见到火焰山气焰炎炎时，那种强烈的震撼使得他出口成章，随性而发之际反而妙笔神来。无论是九月金秋，亦或严冬天气，还是五月盛夏，岑参在火焰山的感受到今天依然生动。
若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩
当年吴承恩在写《西游记》的时候，凭借的也就是大胆的想象，但那一句“若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁”，几百年来却给火焰山蒙上了一层神秘的色彩。
在《西游记》中，将火焰山的形成，归罪于当年大闹天宫的孙大圣，在他从太上老君的炼丹炉中飞身而出时，吴承恩便为其后的章回埋下了伏笔。后来便道出，火焰山是由孙大圣踢倒的炼丹炉中掉落人间的火炭而形成，从此长燃不熄，火焰腾腾。为了熄灭火焰，孙悟空大战牛魔王，智斗铁扇公主，巧借芭蕉扇，终于扇灭了八百里火焰，与唐僧等人一起顺利通过了火焰山西行而去。至今人们还能在火焰山胜金口上看到一个天然石柱，据说那就是当年唐僧过山歇脚时的“拴马桩”，在石柱不远处有一块巨石，传说中是唐僧上马时的踏脚石。唐僧一行在此经历了“九九八十一难”中的一大难关，策马扬鞭，西行的信心更加坚定，火焰山的考验都经过了，还有什么可惧怕的呢?
其实，真正造就火焰山的，是吐鲁番特殊的地质和气候。因地壳运动而形成的褶皱带，本身就荒芜光秃，山色又是红里透青，在吐鲁番夏季长达半年的高温和70度以上的地温炙烤中，使人的视觉、感官、触觉都会陷入与“火焰”有关的无限联想之中。还有一个“促燃剂”是极具吐鲁番特色的“焚风”，在特殊的地热下，空气流动遇山受阻时出现爬坡或绕流，到达山脊附近后，变得干燥，然后在背风坡一侧顺坡下降。因此，空气沿着火焰山的山坡沉降到山麓的时候，气温常有大幅度的升高，使人产生“命地为炉山作炭，热风烧空宵复旦”的慨叹。
如果想去火焰山寻找置身“火焰”的感觉，最好在夏季七八月间。穿过艳阳高照的茫茫戈壁，离火焰山越近，就会觉得自己似乎置身于火焰旁，当看到那绵延横亘的红色山体时，通常都会有“焚风”使你感觉到空气犹如燃烧着一般。等到你久久注视着那凝滞了亿万年的数不清的火焰褶皱带时，便会觉得自己的目光如引火索一般，带给自己一次终生难忘的燃烧。这时候黑色的路面烧起来了，绿色的田地烧起来了，寸草不生的戈壁上石头烧起来了，人们的气息也烧起来了，一切如在火中，在气焰灼灼中云蒸雾绕，火便隐形在风中。
火焰山一带是外国探险家们的考察圣地，也成为文物大盗们掠夺和破坏的重点地域
火焰山是吐鲁番古代文明和绿洲农业的摇篮。正如天山将新疆分为两部分，吐鲁番境内的火焰山也将盆地分为南北两段。横卧盆地中央的火焰山，使地下潜水位抬高，在山体的南北缘形成一个个溢出带，造就了南、北两个绿洲，形成了最适宜棉花、瓜果等农作物生长的地方，吐鲁番因此而成为历代王朝开发新疆的重要屯垦基地和棉花、葡萄、哈密瓜种植的乐土，成为西域自然生态环境和绿洲 农业文明的代表，也成为无数人远道而来追寻的最甜、最美的乐园。
火焰山的沟，沟沟盈满绿意，尤其是葡萄沟简直就是葡萄的海洋，那是自天上而降落于人间的奇境，巨大的翡翠在火焰中恣意延伸着；火焰山下的田野里，葡萄、棉田、瓜地、果园，片片堆满绿意，那是规整的平铺摆放的翡翠；田野附近的村庄里，葡萄架下，晾房上，庭院里，处处缀满绿意，那是色泽鲜嫩样式独特的翡翠。作为维吾尔族的聚居地，浓郁的民族风情，独特的歌舞艺术，也如同翡翠一样不论在何时何地都璀璨诱人。
在火焰山绿意丛生清溪环绕的峡谷里，穿越火焰的灼烧炙烤，开凿了一处处清雅轩昂的佛窟古寺。现在火焰山几乎每条沟里都有石窟寺群，已经发现的就有十多处，合称高昌石窟，它和龟兹石窟、中原石窟、印度石窟并称，是研究佛教石窟艺术和佛教东传的重要里程碑。高昌石窟在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。
正因为此，火焰山在近代史上成了外国探险家们的考察圣地，也成为文物大盗们掠夺和破坏的重点地域。
一百多年前，德国柏林民俗学博物馆在德皇和军火大王克虏勃等人资助下，组织“德国吐鲁番探险队”，先后四次对丝绸之路北道的古代遗迹进行了调查和发掘，以冯・勒柯克为主力，在吐鲁番攫取了大量写本、绘画、雕像及石窟壁画。在吐鲁番发掘期间，冯・勒柯克曾在他的住处过道墙壁上用不同的文字大大地写着“强盗者的密室”。
在火焰山中的胜金口、柏孜克里克、木头沟、吐峪沟长达半年的考察挖掘中，冯・勒柯克迎来了一个个意外的发现，一次次切割挖掘的“成功”。他先后发现了印度和尚、中国和尚、突厥和尚的写真画像，还有15幅形象各异的佛像绘画，以及印度神话中的王子、系虎皮裙的婆罗门、有鹰钩鼻子的波斯人等各色人物。面对这些精美的宝藏，他们所做的“成功地保护下来”的措施便是花费了很长时间“艰苦工作”，把这些公元9世纪时的珍贵壁画全部锯了下来并运送到了柏林。
在勒柯克之后，以保护者自居的所谓探险家的强盗行径便在这座山腰上的佛寺接二连三地发生。斯坦因带领他的探险队在柏孜克里克千佛洞，看到勒柯克疯狂抢掳后的现场，他感到十分惊愕，但他们同样采取了相似的方式，更为贪婪地将壁画切割下来，装了一百多箱，满载而去。
于是，当1909年日本的所谓探险家桔瑞超和野川荣三郎再一次来到这里时，听当地人说“欧洲人取走了最好的壁画”，便心怀妒意地这样斥责欧洲人：“这些自命为文明国家学者的欧洲人，把世界至宝作为私有物的心理可以说比盗贼还要卑劣。”斥责之后，他们还是卷起衣袖，像替欧洲人发掘过的现场进行大扫除似的进行了探索和切割。
地下的时光隧道和耸立的巨型温度计，给到火焰山的旅人更多的思考和乐趣
火焰山景区目前是吐鲁番最著名的旅游景区，当地在景区建设上别具匠心，专门在火焰山的地下修了一个面积为2700平方米的地宫。即便火焰山高温难耐，甚至能将鸡蛋烤熟，下到地宫，却清凉无比，有如进了一座巨犁的冰箱能暂避暑热。
在古代图腾浮雕、龙凤柱雕、万火砖、火神祝融造像、太上老君炼丹炉的衬映下，火焰山地宫就如一条地下的时光隧道，其中的布局陈设虽寓意着前尘过往已尽归地下，却又让人于漫步之中重新经历一次历史与神话。
地宫自东向西50米长的通道两侧，是《西游记》中师徒自东西行，降妖除魔，排难除险，历经九九八十一难最终取回真经的故事，各章回经典情节都以浮雕的形式表现出来。内厅不同的区域还陈列着历代到过吐鲁番的名人，如唐代边塞诗人岑参，清代民族英雄林则徐等的铜塑像，同时也有到吐鲁番掠夺过珍贵文物的外国强盗的泥像，而高昌民族文化区的古代回鹘人的生活、劳动等场面，火焰山文化区用烙烫的形式加以表现历史上文人墨客对火焰山描写的诗词。这些都使得火焰山不仅仅是一座燃烧的火山，它能让所有的过往都在某个时间段变得栩栩如生。
岑参的诗范文6
唐诗中的马的意象大致可分成两类：一是骏马类。如骏马、千里马、宝马，诗如李白的《天马歌》；一是病马类。如老马、瘦马、病马，诗如杜甫的《病马》。
唐诗中的骏马意象形神兼备，大多具有很强的艺术感染力。
其一，通过渲染骏马英武的外形，表达豪情壮志，抒写激昂情怀。如杜甫的《房兵曹胡马》一诗，前四句写马英武的外形、矫健的身姿。先写马的俊逸，再写马耳锐利劲挺，突出骏马出身不凡、傲骨铮铮的特点。然后顺势写骏马四蹄腾空、肆意奔驰的雄姿，别具神韵。后四句是虚笔，由咏物转为抒情，既是写马驰骋万里，也表达了房兵曹为国立功的愿望，更是诗人自己的人生志向的写照。整首诗洒脱豪迈，表现出青年杜甫锐意进取的精神，彰显了诗人的豪情壮志和激昂情怀。
其二，唐诗中的骏马形神兼备，具有强大的内在力量。诗中的骏马或凌厉勇猛，或不辞辛劳，或不畏艰险，表现了诗人对纵马边塞、建立军功的崇尚与期盼，同时也表现出唐代欣欣向荣的社会气象和诗人积极的生活态度。在《房兵曹胡马》“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”这四句诗中，诗人将驰骋沙场的雄心壮志寄托在飞奔的骏马上，并使社会环境和自己的人生理想相契合，既反映出时代特征，又表达了自己的精神追求。