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战国四君子范文1
1.信陵君公子魏无忌是战国四君子里最有才华，但命运也最令人心酸的一位，故去多年仍被后人传颂；
2.《史记》为四人所作的传记里，最懦弱无能的平原君只配跟别人合传，称《平原君虞卿列传》，才能普通的春申君、孟尝君分别单独作传为《春申君列传》和《孟尝君列传》，在以上传记中司马迁均直呼三人的名号，而惟独信陵君的传被命名为《魏公子列传》，且太史公通篇不曾呼其名号而皆尊称为公子，天妒英才的历史总是在无情地重复，纵然信陵君满腹韬略，终究难免郁郁一生，但他偶尔的灵光乍现，已足以使他名垂青史。
（来源：文章屋网 ）
战国四君子范文2
【关键词】诸子；哲学；思想；文化
在东亚和东南亚地区诸多国家的文化中，各地区在历史、地理、环境方面差别巨大，但这个文化最初的来源却存在着惊人的一致性，它代表着―种人类的文化样式，在泛东亚文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我国那个百家争鸣的春秋战国时代诸子思想。
一、春秋战国时期主要的思想体系
孔子思想的出发点和其一切活动，包括他的学术活动和政治活动的目的都是围绕周礼而展开的，要求人们“克己复礼”，补充以“仁”、“义”等道德观。至于天道自然、生产技艺方面的知识，孔子认为此乃“小人之事”，而非“君子之学”。孟子在性善论的基础上主张施行“仁政”，《孟子・告子上》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”并提出：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”将“明人伦”作为其学习之终极目的，在政治思想方面，提出了“民为贵。社稷次之，君为轻”的主张，至于天道物理因果运作之事，一些自然现象仅用来注释其政治观点。荀子“礼”、“法”并重，主张性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”，要靠后天的“修身”“师法”来使人从善，在政治思想上，与孟子明显不同，荀子主张强化君权，但重视民的作用，《荀子・哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子承认有自然规律，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，然而他也认为君子“之于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材。”即对大自然主要在利用而不探究其奥秘。孔、孟、荀及其他儒家学子，崇尚政治人伦之“礼义”，贬抑探索天地自然之“物理”和生产技艺这一点上是一脉相通的，从而构成了中国持续两千多年的“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统。
老子主张“返朴归真”“无为而治”，在重视人的独立价值和人的精神层面的基础上，提出许多高度抽象的政治哲学原理。对自然物理运行提出一个“道”的解释：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”到底什么是“道”，只是含糊其词：“道可道，非常道。”“道之为物，惟恍惟惚。”并在此基础上要求否定其他一切知识和技巧，认为宇宙万物都是自然而然往前发展，是“无为自化”的，所以在政治上就提出“绝圣弃智，民利百倍”，庄子也说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”“故知止其所不知，至矣。”依然是持自然无为的思想，没有将对自然科学的探索予以足够重视。
墨子则强调：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者！”，主要以实用为标准，不可用的知识在墨家看来，在道德上已非善物。法家崇拜权力，商鞅的《商君书・农战篇》谓：“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。”要求全部铲除，实行“燔诗书、禁游学”等政策。韩非子则认为社会“五蠹”为文学、工商、技艺等文化人。由此可见春秋战国诸子学说大多鄙视自然学科知识，其核心内容是政治。
二、春秋战国诸子对仕途的态度及其政治诉求
这历史时期一般士人在经济上无独立地位，需要依附于掌握经济特权的君主或贵族大官僚，将所学服务于其政治，孔子说：“学也，禄在其中矣。”其学生子夏则宣称：“学而优则仕”也便是学成安邦术货与帝王家 ，表明当时学习的目的就是做官帮助君主进行统治，所以学习知识就是学习治政的本领。孔子一生凭其学识在不断求宦任官。他的学生子路、子贡等人也都在各诸侯国为官。
除君主养士外，各诸侯国的有名的权势重臣也养士。著名的战国四君子均致客三千人以上，秦相吕不韦将这种厉害关系说的更透彻：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，从政之利“无数”。于是由大商人参与政治投机，一变而为秦相。以此可推，那时的知识分子，绝大多数在君主、官宦之家得以生存 ，而为其出谋划策，成为其忠实的臣属。纵横家的处世哲学是实务的，一切以取得成功达到目的为宗旨，法家商鞅进说秦孝公，连用霸道、帝道、王道诸说，以窥探统治者的口味。
三、春秋战国时期愚民的政治思想
春秋战国诸子由于其历史、地理诸方面的局限，只能对君主政治提出自己的各类解释，而在此局限中，多主张愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有关主张无须赘引；老子的圣人之治，要求“常使民无知无欲”等一套理论。墨家同样认为，“贵智者”是天子诸侯大人，“贱愚者”是“民”，民只能俯首从命。法家则为统治，认为“民愚则易治也”，创造一套详尽的愚民政策。曾有学者指出：“战国时期虽被人们称之为‘百家争鸣’，但每一家都尚同，都不宽容其他家的存在。孔子念念不忘‘礼乐征伐自天子出’；孟子说‘天下恶乎定？定于一’；法家力主焚书坑儒，‘以法为教，以吏为师’；墨家裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之义，尚于一人’；道家要求芸芸众生归于一个‘道’。这种百家争鸣的实质是百家邀宠继而消灭对手，诸子百家几乎都自认为已经找到了绝对真理，都对自己所持学说有高度自信，不容他人怀疑，以君主统治的安稳性作为其价值目标，大多认为君主统治下的社稷是第一位的，而个人存在的价值仅仅在于服从君主与社会的需要，基本忽视个人权利与人格尊严，这也成为中华文化传统的精神之一。
程裕贞先生在其《中国文化要略》中说：“构成中国文化核心的东西，是历代人们的哲学思想和学说。他们对天地万物，对社会，对人生的各种思考和认识，展示了中华民族的无穷智慧，也塑造了中华民族的灵魂与品格。”但也有其很大的局限性，所以我们在继承和发展中国传统文化的同时，也应持有相应的怀疑和批判精神！
参考文献
[1] 高正.诸子百家研究[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
战国四君子范文3
自西周以来，周王实行分封制。衰微的东同王族根本无法驾驭逐渐强大的各地睹侯。此等情状，孔子认为：“礼崩乐坏”，“天下大乱”，“人心不古”，在各国间游说，希望或是要求大家“克己复礼”。可天下诸侯早已纷纷“招贤纳士”、“礼贤下士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。而且对于拥有“一技之长”之人不论出身、开门纳入，这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”、“礼贤下士”，这两个成语来看，我们可以明显地判断出“大夫”与“士”的“天壤之别”。
战国中期，齐、秦、楚等成为强国，而地处中原的韩、魏也极尽战略、谋略，施展手段，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。而最终形成了“齐、楚、燕、韩、赵、魂、秦”等强国，史称“战国七雄”。当然还有“春秋五霸”，他们的说法大致有《史记》“齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王”。《荀于・王霸》中是“齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践”。
何为“大夫士”？何为“士”？
何为“大夫”？何为“士大夫”？
“大夫士”
士与大夫是两个范畴。“士”的群体远远低于大夫群体，是排在大夫之后的。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫”远远高于“士”。《荀子・礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋・上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”“大夫士”与“士大夫”，表面只是前后颠倒了顺序，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族。而士大夫指的是一政府管理阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。
“壮士”
回望春秋战国之际，令人印象深刻当属“壮士”了。那时候的游侠们应该是最初的武士，时称“壮士”。
《史记・刺客列传》中记载了许多刺客，其中最为有名的是“四大刺客”――“鱼腹藏剑”的专诸，“姐弟皆忠烈，聂政剌韩王”的聂政，“斩衣作复仇”的豫让，“图穷匕首见”的荆轲。
这些忠勇的壮士们“舍命为君子”，因刺杀而被载入史册，名标青史。也为我们留下了经典的成语故事、历史典故。这些经典既有丰厚的文化底蕴，又具有文学价值，更有历史发展的脉络，还能为我们提供天道自然，做人做事的哲理。
“文士”（策士）
另一类是“文士”，随着历史的发展，文化与教育不断普及，文化人越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物，民间的文士们大量出书，以至于文士们的浪漫故事就多起来了。
“士大夫”
士大夫阶层的萌生与发展，要比孔子学说中的相关论述早得多。
孔子是集那个时代儒学的大成者。孔子对于“士大夫”的说法一直是经典。其实由于睹多方面的制约，使得他们的思想难免具有局限性，后人也极少质疑。孔子在这一问题上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”们的功利目的。
春秋战国是一个“建功立业”的时代，只要有志向的，无论何人，都是为了施展自己的抱负而努力奋斗。那个时代的士与大夫们的许多行状，都不符合儒家的“仁”与“尊、卑”。春秋战国是一个动荡与变革的时代，诸子百家的许多理念行为都不能综合概括“士大夫”的种种行状。
早期的士大夫阶层是以儒、道两家的学说为基础的；汉魏以后释家学说也逐渐融入其中了，所谓的“三教合一”，隋唐时期基本得以完整了。从而也就支持了“士大夫”这一综合或是复杂体的阶层。可见，“士大夫”阶层的实际模型与概念，与孔夫子所诠释的概念有着许多区别。
孔子的《论语・子路》：“何如斯可谓之士矣”？子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说只要忠君爱国又严于律己的人，就能称为“士”。“士”的德行修养、经济实力都要比“君子”低，可以说“士”是追求上进，建功立业，有志于成为“君子”的人。
可见孔子“士”的理论标准，证明春秋时期士人依然处于社会的底层，处于奋斗阶段，远远没有达到后来“士大夫”之高度。
春秋战国各国王与侯任用谋士、策士、壮士进行“纵横捭阖”。例如挂“六国相印”的苏秦以及秦国的张仪。
士的不同的思想、观点使得儒、道、墨、法、诸子百家粉墨登场，综合成了我们最为自豪的“百家争鸣”，使得这一时期文化大繁荣。
“士”的阶层始终在变化重组，儒法两家的学术理念与实用性，最终成为“士”的主流理念与精神：儒家通过张扬“道”的无上崇高，纲常的有序规范，加上系统的学说教育，在精神上灌输给统治者和百姓，最后使得儒家思想得以成为中国的正统思想。而法家的“严刑峻法”以及完整的实施手段，有效的规范准则，成为了儒家思想体系的卫道士。二者天衣无缝的结合，成为实用价值最高的管理体系，从而服务于统治者，成为江山社稷长治久安的有效机器。
何谓“文以载道”？“士”将文字、文章集之成为的书本，学术思想与谋略，到处传播，游说天下。这些掌握文字工具的群体，逐渐形成了一个极为特殊的阶层，并且被统治集团所吸纳。将近四百年终于构成了最具传奇的新兴阶层――士大夫阶层，一直活跃在历史舞台。而真正确立其历史名分的当是汉武帝。东汉时期，由于社会安定，军功入仕的升迁通道荡然无存，科举制度应运而生。经唐、宋、元、明、清的逐步发展，到了明代科举制度已经相当完善了，并且成为了士人们唯一的“出将入相”的门径。
分而言之，无论在春秋以前或战国，或是秦、汉。大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一些职位和爵位，大夫中逐渐出现了不再是全靠宗亲分封，有世袭的，有不再是世袭的。出现了许多由士建功立业之后升上来的“士大夫”群体，并且逐步改变了统治集团的人员结构、治国理念，也为后来统一中国的帝制政治体制，打下了极为良好的政治基础。
“士大夫”的兴起与鼎盛
春秋战国时期，天下由大乱到统一，历时四百年左右，这期间最为活跃的是“纵横家”、“四君子”们，以他们为主线，可以串联、了解这四百年的兴衰沉浮。
纵横家：苏秦与张仪
纵横家是个自我价值最大化的群体。其先祖是鬼谷子。他们合纵连横，朝秦暮楚，事无定主，反复无常。他们以政治需要为一切行为的出发点。《汉书・艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一，汉代应邵《风俗通》有一段对纵横家的精辟的描述“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦c张仪应当说非常全面的贯彻了这些要义。
战国时期的纵横家多出于韩魏。
司马迁在《史记・张仪列传》中说；“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者，大抵皆三晋之人也。”如张仪、公孙衍、范睢、姚贾，苏秦与苏代、苏厉兄弟等等。刘师培《南北文学不同论》亦称：“春秋以降，诸子并立。……故河北、关西，无复纵横之士。韩、魏、陈、宋，地界南北之间，故苏、张之横放（原注：苏秦为东周人，张仪为魏人），韩非之宕跌（非为韩人），起于其间。”《汉书・邹阳传》：“邹鲁守经学，齐楚多辩知，韩魏时有奇节。”《战国策・秦策三》载秦王曰：“寡人欲亲魏，魏，多变之国也，寡人不能亲。”这既取决于当时险恶多变的各国形势，也和当地善于机巧权诈的民风相关。
张仪连横之术从东边最为弱小的韩国下手。《战国策・魏策一》中载有张议称：“魏地方不至千里，卒不过三十万人”。韩的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于发展种植业，国家因此贫弱。《战国策・韩策一》又载张议为秦连横说服韩王说：“韩地险恶，山居。五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹；一岁不收，民不厌糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣，为除守徼亭障塞，见卒不过二十万而已矣”。
韩、魏两国位于天下之中，四面受敌，尤其是被东边的齐、西边的秦、南边的楚，三强包围，在军事上处在极为不利的状态。《韩非子・存韩》曾言：“大韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。”《战国策・魏策一》载：“梁南与楚境。西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戍四方，守亭障者参列、栗粮漕度，不下十万。魏之地势，故战场也。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。”《吴子・料敌》亦载魏君日：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东。燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四夺，势甚不便，忧此奈何？”
就史实看，若没有大国支持，韩、魏根本无法与其它强国（齐、秦、楚）对抗。公元前318年，五国合纵的战略同盟，最终还是被秦国所破。“纵横家”们的“纵横捭阖”的较量，最终为大秦的统一拉开了历史大幕。
战国四君子
（一）平原君
平原君即赵胜，因仁德贤能而闻名于世，礼贤下士，门下食客数千人。起初是赵惠文王的相国，后又做了赵孝成王的相国。公元前259年，秦军进围邯郸，赵国派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奋勇随平原君去楚国说服了楚王。楚王派春申君率军救赵。援军到来之前，邯郸城内兵困粮尽，平原君尽散家财，发动民众与士兵坚守城池。
典故：毛遂自荐
平原君出使楚国，和楚王对谈毫无结果。毛遂便带剑上前：“合纵利弊，一言难尽，你们从早上说到现在，毫无结果？赵国危在旦夕……”楚王说：“我和你主人说话，你是谁？你来干什么？”毛遂提剑再上前去，厉色说：“大王当着我的主人喝叱我，不过仗着楚国人多，这十步之内，大王的性命在我手里。楚国强大，天下没有对手，白起只是小子而已，但攻下殷都，烧了夷陵，侮辱了楚国先祖，这是楚国的耻辱。赵国都为楚国羞辱，但大王倒不觉得可恶。合纵的目的主要是为了大家。我主人在这，你无权喝叱我。”楚王被毛遂说服，同意与赵国结盟，并派春申君领兵前去救援，两国缔结盟约。
（二）信陵君
魏无忌，战国时魏国著名的政治家、军事家。因封地于信陵，所以后世皆称其为信陵君。魏无忌处于魏国走向衰落之时，仿效孟尝君田文、平原君赵胜的济世辅政方略，食客三千之多。他强军护国、礼贤下士、扶困济危，两度击败秦军，分别挽救了赵、魏两国危局。但屡遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剥夺了兵权，迫使其赋闲在家，壮志难酬，于公元前243年不治而亡。
典故：窃符救赵
秦国进攻赵国，围困邯郸，平原君代表赵国向信陵君求救，魏王被秦王恐吓得不敢出兵相救。平原君便率领门客及家兵前去救赵。友人侯赢建议说：“晋鄙的兵符经常放在魏王的卧室里，只有偷出兵符来才能率领军队救赵。魏王宠爱的如姬父亲被杀，如姬有志无力，魏王为如姬报伍，也未如愿。公子将仇人的头献给如姬，如此，你北可救赵，西能抗秦，这是春秋五霸的伟业啊！”魏无忌听从了侯嬴的谋略，请如姬帮忙。如姬果然盗出了兵符。
侯赢又交代：“如果拿到虎符，就让我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，这个人是个大力士。如果晋鄙听从则罢，如果不听就让朱亥击杀他。”魏无忌听后便哭了。侯赢问他：“公子是怕死吗？为什么而哭？”公子答道：“晋鄙是魏国勇猛强悍、富有经验的老将，我去他那里恐怕他不会听从命令，必定要杀死他，因此我难过得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏无忌去请朱亥一同前往。
路上，朱亥说：“我不过是杀牲口的屠夫，可是公子多次登门问候我，我觉得小礼小节无甚大用。如今公子有了急难，这就是我为您杀身效命的时候了。”就与魏无忌一同上路。
魏无忌去向侯先生辞谢。侯赢说：“我理当随您一起去，但年迈了力不从心。您行至晋鄙军中的那一天，我面向北边自刎，以答谢公子的知遇之恩。”
（三）孟尝君
田文，号孟尝君，是战国时齐国的贵族。在齐国由强而衰的历史演进中，是个至关重要的人物。他一生跌宕起伏，颇具传奇。出于政治抱负与目的，不惜离开本国，到别的国家任职，甚至联合他国讨伐齐国。
孟尝君广招名士，门下食客数千人。秦昭王时曾入为秦相，不久逃回齐国，齐跞纹湮相国。他联合韩、魏击败楚、秦两国。齐跗吣暌蛱锛着崖冶磺A为跛怀疑，便称病辞职，回到封地薛。不久他又至魏国出任相国。再次施展谋略，联合秦、赵、燕，共同讨伐破齐。直到齐襄王登基，田文才保持中立。
典故：鸡鸣狗盗
《史记・孟尝君列传》记载；孟尝君田文出使秦国，被扣留。其门客中有一人钻狗洞入秦王宫偷得裘皮大衣，隔天又献给秦王爱妾，孟尝君这才得以解放。孟尝君害怕秦王反悔变卦，于是连夜率S从仓惶开拔，函谷关还未到开门时辰。着急之际，鸡鸣之徒模仿鸡叫，惹得城内、郭外的鸡也跟着叫起来，守城的士兵被骗开了函谷关城门，孟尝君逃回齐国。
（四）春申君
黄歇是楚国江夏人，游学博闻，奇思善辩，是战国时代著名的政治家。楚考烈王元年以黄歇为相，封为春申君，赐淮北之地12县。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔丧，李园令人埋伏于棘门之内，杀死春申君及其全家。又据《越绝书》表明春申君是在楚幽王之时为幽王所杀，春申君封地吴。
典故：当断不断，反受其乱
此句成语出自《史记・春申君列传》。春申君黄歇担任令伊期问，但实权却为楚王亲信李园掌控。李园奸诈诡谲，一直图谋阴杀春申君。春申君食客朱英，多次进劝春申君杀了李园以绝后患，春申君不听。后李园派刺客把春申君杀了。事后人们议论说：“当断不断，反受其乱”。是说春申君遇事没能当机立断，导致了自家的杀身之祸。后来被人们引当做应该决断的时候反而犹豫不决。
“士大夫”分列与没落，逐渐向职能官过渡
经春秋战国后，四百年的硝烟在成就了“士”与“大夫”们的名利之后，自汉代伊始，此前以军功出将入相的途径逐渐渺茫，尤其是社会地位相对低下士人升迁的机会少了，政府又需要大量的管理人才，在汉代中晚期，科举制度逐渐发展起来。以后的历朝历代都“科举取士”，构成了中国传统的教育体系。可是在汉魏六朝之间，一些不得志的士人举起“达则兼济天下，不达则独善其身”的旗帜，他们“隐居山林”，“啸傲山林”，“清谈误国”，“放荡不羁”，构成了那个时代的风景线。
这时的高士是奇葩，陶渊明、“竹林七贤”的刘伶便是最好的例子。
大（dài）夫，古代官名。先秦诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官。至元、明、清废除。周王朝时“大夫士”转化为“士大夫”，反映了这一阶层势力的提升，是分封制变革到封建制的特征之一。而宋代的管理机制相对完善，既继承了唐代体质，并且将早先的医官也纳入其中改为大夫，后世也一直沿袭了这个称谓，区别在于后来的大夫没有官职，只是一个职业泛称。
士大夫的精神与生活
士大夫阶层的文化修养决定了他们地位与高度。他们是中国文化的主体群体，也是文学、书法、绘画、篆刻、收藏等传统文化的继承者和创造者。
唐宋家之首韩愈高度肯定了士大夫与士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以载道。而何为此道？其实就是天道、大道，是自然规律，是人类社会自古承袭下来的伦理道德，是人类共同尊崇自然法则下的运行原则。韩愈提倡的道有着明确的功利内涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行为法则。
纵观历史，士大夫这个阶层大都有文化、有追求、有担当；有个人观、家庭观、家族观、民族观、国家观的群体；是一个可以为理想与抱负全力以赴的群体。这就是“士大夫”精神。
研究士大夫文化与士大夫精神，有着深远的现实意义。现代人存在着精神或信仰上的迷失。我们呼吁有担当的中国传统“士大夫精神”。思想史学者朱汉民说：“中国改革开放30多年，已逐步形成了一个对社会起主导作用的精英阶层。他们包括政治精英、经济精英和文化精英。当代中国的现代化建设所取得的成就，与这三大精英群体的贡献是分不开的……但是这个精英阶层具有普遍性的精神迷失。许多政治精英，不是用公共权力来服务人民，而是用其满足个人的无穷利欲。许多文化精英，不是在传承精神文化，而是利用精神文化来达到经济目的。许多经济精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消费来体现自身的价值和身份。这个群体丧失了对民众的人格吸引力和道德表率的作用。”朱先生以上观点是一家之言，虽然有些尖锐，却自道出了现状。
战国四君子范文4
一、爱心感化，培养自信
我们都知道，战国时期有战国四君子，其中最贤者，齐国孟尝君也。他不惜一切代价去访贤纳士，不仅美名远扬，而且遇到治国难题就会得到众多士人的倾心帮助而使问题迎刃而解。尽管有人嘲笑孟尝君手下皆是鸡鸣狗盗之徒者也，但就是这些鸡鸣狗盗之徒让孟尝君在虎狼之秦国脱险，岂不也体现着孟氏之能也’那么，我们作老师的面对差生应怎么办呢?用孟尝君礼贤之人格气度从心理上接纳差生，用爱天下苍生的心在生活上关切差生。以此，来养差生一颗自信之心。
1、关注生活，寻找症结
我曾经听到过一个令人深省的故事。一个母亲非常痛苦的是自己的儿子昼夜迷恋上网，不思进取。她找了许多名师和心理学专家去寻求解决儿子问题的办法，可是没有效果。后来她万般无奈去找到了一个年过半百的教育先辈，教育先辈看到她的孩子，一字未提上网，那个孩子要跟老者谈上网，可是老者说，我今天不跟你谈上网。老者语重心长地和他从容自若谈生活，谈人生，谈理想，迫使那个孩子自己认识到了上网的危害，而使迷途的羔羊回到了正途。我佩服老者之智慧，我也深受启发，并在平时教育差生时使用了此法。对于平时学习不好或考试成绩不好的同学，我挑人少的时候叫到办公室，问其饮食情况，问其住宿情况，问其每天自己对生活的感受，问其家里人的情况，等等，以朋友的方式与其交谈，可以侧面了解学生思想动态，可以让学生真切感受到老师的关怀，可以诱导学生自己想自己的问题。然后用恰当的方法使其转变。这甚过呵斥，更甚过严刑逼供，而问题症结找到了，问题解决也就到位了。
2、抓住闪光点，培养自信
“救救孩子”，要从小事做起，要把很小的事当大事去抓，让差生昂起自信的头颅更应从实实在在的小事做起。把工作做到钢刃上。那怕他捡起地上一片小小的纸屑，主动替别人擦一次黑板，将教室门口的胶带扔入垃圾箱……甚至帮课代表抱一次作业，都要在全班肯定其行为，并号召别的同学向他学习。这样，他就会认识到自身价值，而重新唤起被沉入海底的自信。“自信是成功的一半。”有了自信，我相信，差生变成优生的脚步就快了。另外，对差生的自信，要给予时时刻刻的呵护与保养，只有这样才能让自信在提高差生的学习中发挥重要的作用。
总之，老师要善于向下，而且是礼贤下生，关注差生。理解差生，以爱心挽救差生，差生学好了，老师就更是老师了。这是促进差生思想转变和学习进步的关键问题，因此必须要抓好。
二、悠扬婉转，促进学习
差生的心在学习上本身就是很脆弱的，所以教师不能直指其“伤口”，而应旁敲侧击激发对语文的兴趣，让其在学习中发挥应有的作用。
1、早读，读出生命之光，背出一天激情
现在大多数中学每周都有两个语文早读，其目的很明显就是为了加强主科语文的学习。在这个语文学习时问，老师不仅要组织各种形式的读背活动，以 巩固旧课文的学习，创造良好的新课文学习氛围或基础，而且更重要的是把目光投向差生，关注差生的读背情况。老师要有意识地让差生大声朗读课文，读课文的时候，老师要带着温情的目光注视着学生，专注地听学生读每一个字的抑扬顿挫，体现出老师对差生的热情关 怀。读完之后不要粗暴点评，温情地指出其不足，让其以后努力。让其背课文的时候，要找出比较简单的一段去背，即使背不出或背得不熟，也不要指责挖苦，留给比别的同学多的时间去背。这样做的目的是让差生从早晨就读出激情，背出信心，然后以愉快的心情投人一天的学习中。
2、课堂，简单设疑灵活处理回答，自信中简单轻松学语文
课堂是提高差生学习和差生是否被注意与关爱的主要媒体。许多老师在课堂上常常会忽视他们的存在，目光总是盯着好学生，也爱叫好学生滔滔不绝演说，使得差生在课堂上没心思去思考问题，更谈不上回答问题了。为了调动学语文的积极性，设计的问题具有难易适中的层级性，专门叫他们回答比较简单的那一类问题，让他们在语文课堂上找回自信。然后让他们读、背、上黑板默写生字、参与问题的讨论、表达见解。即使答错或不到位，不要暴跳如雷，而应和善地耐心地引导其顺利解决问题。这样，先让其学，简单地学语文。教师再保护其学习的势头，差生的语文学习会没有进步吗?
3、随笔，善于发现优点，让学生尝到进步甜头
随笔，是学生课外积累语文知识、写作材料、练笔(自我抒感)的重要手段。所以我让学生坚持每周写一次，以积累语文知识、写作材料、练笔(自我抒感)。抓好差生的语文学习，随笔作业也不能放松。随笔，有随便记随便写之意。所以。我让学生自己准备随笔本，自己设计随笔本封面(起名，写秀美的引言或开首语，描绘装饰图案)、设计随笔版面，老师做字体工整和字数要求即可。为了使差生把写随笔当作语文学习的乐事，老师就要抓住以上关于随笔的优良倾向、随笔内容、随笔质量、随笔批语等方面，不惜笔墨，赞其优点，不吝温情明其不足，来激起学生写随笔的热情，以甜蜜的语言去赞美其劳动成果，让随笔成为差生提高语文的乐园，成长的乐园。
4、作文，精心点评，谈美不言丑
作文是语文学习的重中之重。尽管对于差生来说比较难，但不能放松其写作训练及指导。每次小作文训练和大作文训练后都要特别关注其习作情况。先让其做到字迹工整和句子语义明确思路清晰，然后再从标题美、结构美、语言美、思想深方面要求和训练。教师批改差生的作文时，要睁大眼睛，既发现其习作细微的不足，创造性提出修改意见，又要发现其习作的亮点(妙字、妙词、妙句、妙段等等)，用不同的符号嘉奖。下评语。要格外慎重。避免烂熟的令人泄气的挫伤学生写作积极性的词语窜入，要用充满激情的、昭示希望的曼妙的语言，多谈美点，少谈陋处，以此增强学生的写作积极性，促进其后续写作的良好状态。老师认真的评改。柔情的评语，体现着对习作者的重视，体现着对作文的重视，差生在这样的“人情”关怀中会让学生喜欢作文，对写作文充满信心。这样，作文就有了信心，有了信心，就自然有了进步。
5、考试，客观评价，摆出进步
战国四君子范文5
人们多说同窗之谊是世间上难得的感情之一，而高中同窗往往在一个人的生命中有着不可取代的地位，惜别多年重聚之时又有什么能把酒言欢的幽默开场白呢?下面是小编为大家整理的2021年同学聚会幽默主持词相关资料，供大家参考!
2021年同学聚会幽默主持词一主持人：尊敬的老师、亲爱的同学!大家好!
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
带着久别重逢的渴望，带着对老师恩重如山的敬意，带着对同学的牵挂，带着岁月的风霜，带着一万八千天沉甸甸的思念，今天如愿以偿的 欢聚在这里。
时光飞逝，岁月如歌，曾记否我们分别在豆蔻年华的季节，而今天我们 已鬓角飞雪，步入了老年，这是多么漫长的岁月、而今天相聚我们倍感 亲切，此时此刻，让我们用掌声感谢，为促成这次聚会准备、策划、联 络做出努力的郭铁汉同学，表示真诚的感谢!并请郭铁汉同学代表全体 同学致辞，掌声欢迎!
郭铁汉同学：(致辞另备)
主持人：郭铁汉同学激情的致辞，代表了我们全体同学尘封多年的对老师的敬意。再次用掌声谢谢郭铁汉同学。
主持人：数学让人严谨和包容，一个、两个字母，就可以从极致到无穷，把我 们代进数字王国的是尊敬的赵苏金老师，赵老师您辛苦了(献上鲜 花)。
主持人：给我一根杠杆，给我一个支点，我可以把地球撬动，抛物线、地球万 有引力、为我们打开科学天窗的是尊敬的物理老师钱雷老师，老师您辛苦了(献上鲜花)
主持人：合成和分解、神奇而美妙，物质是永恒不灭的，是尊敬的化学老师朱 兰，为我们讲授这精彩纷呈世界，朱老师您辛苦了(献上鲜花)
主持人：那就是白杨树，西北最普通的树，他的朴质、严肃、坚强不屈。
我拎着这灵巧的小桔灯，慢慢的在黑暗潮湿的山路上走着，这朦胧的橘红的光，勇敢乐观鼓舞了我。
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海是，在闪电中间，高傲的飞翔，让暴风雨来得更猛烈些把。同学们还记得吗?用抑扬顿挫包含激情语音给我们讲读篇篇文章，教给我们做人朴实无华、勇敢乐观，让暴风雨来得更猛烈些吧，去面对人生道路上的困难和挫折，是我们敬爱的班主任薛秋芳老师，薛老师您辛苦了(献上鲜花)。
主持人：五十年在时间的长河里只是瞬间，五十年半个世纪的风风雨雨，却为我们增添了几丝华发，时代变迁，沧海桑田，桑田城市，我们曾经的校园、操场、简陋清洁的课堂，都已不复存在，但我相信，我们所有人依然深深的记在心中，历历在目，那么清晰，那么亲切的萦绕在我们的梦乡，因为在那里，我们度过了人生最美好的时光，也是在那里，我们有缘成为同窗，让我们穿越时空的隧道，同学们，听!上课的钟声又敲响，还是那么熟悉、那么亲切，那么神往、那么让人心醉、回荡在我们心间，唤起过往岁月的记忆。让我们回到从前，回到同桌的你的座位，用最最热烈地掌声欢迎赵老师，代表所有的老师给我们讲课，全体起立，老师您好!
主持人：感谢赵老师，我们又一次聆听你的讲课，依然是那么潇洒严谨，这是我们的幸福，因为我们是你的学生。同学们全体起立，感谢今天到场的全体老师。让我们再一次向今天到场的老师深深的鞠一躬，老师您好!
主持人：今天是个好日子，因为此时此刻，我们回到了曾经属于你我的年轻时代，又一次回味过往的岁月，忘却艰辛，雨雪风霜我们都已经历，艰难困苦我们都已走过，再彼此看看久违的面孔，看看曾经同桌的他。让我们把这个时光留住，让我们把今天再次珍藏。
全体合影留恋。
2021年同学聚会幽默主持词二尊敬的各位老师、同学们：
大家好!
时光流逝，岁月如歌。八月是个绚丽的季节，因为它正值夏末秋初，万木葱翠;八月是个多彩的季节，因为它承接春华秋实，继往开来;八月是个灿烂的季节，因为它集纳二十年思念，互诉情怀;八月是个辉煌的季节，因为它凝聚师生一心，共造未来!此时此刻，请允许我谨代表筹委会同学，恭祝在座的各位老师和同学身体健康、工作顺利、家庭和美、万事如意!
二十年的分别，二十年的牵挂，给了我们相约相聚足够的理由，如安生说，廿年若梦，饮水思源，母校璀璨，新貌如歌。今再回首，年少轻狂，灯火阑珊，同甘共苦。今天，期盼已久的三湖中学89届高三〈二〉班同学聚会终于隆重举行了!，请允许我代表筹委会，对各位老师和各位老同学能在百忙中参加这次活动表示最热烈的欢迎与最衷心的感谢!并在此对因故未能参加的同学送去亲切的问候和良好的祝愿。
一、鸣鞭奏乐，全体起立，向我们的老师敬献鲜花
肖春祥同学说得好：刻在木板上的名字就未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳，而刻在人们心灵上的名字则会永存。老师——人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，因为她有着大海一样的博大，高山一样的崇高，蓝天一样的深湛，故将长存我们的心底。
二、有朋自远方来不亦乐乎?下面有请我们的筹委会会长陈明军代表筹委会致欢迎词。
明军曾有两份心愿：一份是想再次聆听老师的声音，能再听取老师的教诲，这些声音和教诲当年给了我们丰富的知识和健康的思想，现在和将来仍然能给我们以启发和激励;另一份是想再次握握同窗好友们的手，当年天真无邪的你，现已成家、立业、为人父母，有的还做出了不俗的成绩，大家一起互通有无，互相传递温暖和力量。现在明军终达成心愿了。
三、人生中,总会有人值得期待,人生中,总会有感动的岁月让我们难以忘怀,有一种情,永远不会从记忆深处抹去,有一种爱,总会停留在最美的片段,不管时光如何变幻,感恩的心永远不会改变。
下面就让我们以热烈的掌声欢迎我们的班主任孙老师讲话!四、春华秋实二十载，同学情义最纯真!秋生相信我也相信，乡音未改，同学情谊不变。正如校园的小池塘里的荷花，花谢花又开，叶子绿了有黄，但是根还是那截根，饱晗着对故土的思念深深的扎根在泥中等待一年又一年芬芳和翠绿
现在 请同学代表___同学发言!
宝芽就是真情流露，他说无颜见江东兄弟，但他字里行间都是浓浓的同学情。时间带走了很多东西，却也给予了我很多东西。他教会我自知自明，知足感恩，平静勇敢地接受生命中的下一个未知。他教会我珍惜健康、亲情、友谊，这才是生命中最宝贵的财富。任时间流逝，季节变换，愿同学情谊不变。
志勇说得没错：光阴真是不饶人，惜别已二十年。二十年的光阴，我们的同学情同学谊酿就的是一杯美酒，要在聚会时让我们细细品尝。
小礼的牙祭打的如何?印象最深的莫过于打牙祭了。选择一个夜晚，最好是月朗星稀之夜，骑单车，更多时候是步行，去同学廖建军家打牙祭。
桂平把啥算作做秀?生活在愉快中渡过，成绩似乎并不重要，面对它，我一惯很坦然，但也不缺少燃烛加班看书之壮举。有点作秀!
五、师恩重于山，师恩更难忘，那时老师的一个激励眼神，就足以让我们激情成潮水;老师的一句鼓励话语，就足以让我们如唔春风。所以付国平忘不了，他的美好愿望，就是孙老师的一次家访促成的。所以谢桂萍才发自心底写道：唯有师恩忘不了。在今天这个难忘的日子里，请我们的每位恩师再给我们上一节人生之课，有请老师!非常难得，我们的聂恒春老师就欣然命笔，为我们的同学聚会作词一首，词牌叫《点绛唇》。我们的聂煌新老师更要讲啊，因为他一讲，那就是历史啊。今天聂老师就不用讲战国四君子了，齐有孟尝君赵有平原君魏有信陵君楚有春申君，因为我们班也有四位谦谦君子。
聂恒春老师写的好：斗转星移，弹指一挥二十秋。同学少年，耿耿情依旧。
六、多少往事，多少情深，一如初见该是多么美好。像小林同学一样，尽管把那年的笑，那年的哭，那年的雄心自傲，那年的无知内敛，把它一页一页拿出来阅读与欣赏。像朱云霞所写：那时的你，那时的我，那时的我们，那时的高中生活，犹如一条小河，欢快地从我心中流过。虽然记忆有些模糊，可那一张张面孔却是如此的亲切。现在就把所有的欢快呈现出来，把模糊了的记忆重新清晰起来。请各位同学踊跃发言。
20年过去了，我们从青年走到了中年，我们各自都经历了人生的风雨和坎坷，不管我们的境遇如何，让我们善待自己!善待他人!珍惜生命!珍惜友
情!珍惜今天吧!在往后的岁月里，虽然我们仍然天各一方，但友情的线会把我们紧紧相连，从此，冬日的问候，秋天的收获，节日的祝福，一一送出，让我们一起分享欢乐和忧愁，分享这份最纯美的甘泉!让我们以平和之心、感恩的心去感悟生活，去欣赏人生的绝美风景!从容、淡定地走过我们的人生之旅!七、二十年功名尘与土，八千里路云和月。忆往昔，恰同学少年，风华正茂。抚今朝，值人到中年，神定气娴，一腔至诚!人生如歌，流水年华杳然逝，雄关漫道陌路艰，人间百态总关情。青山依旧在，几度夕阳红。把酒言欢，往事皆付笑谈中，一展歌喉，期望年年再重逢。
记得安生当年所唱的歌是李杰的《心的祈祷》，“我祈祷留下孤独的我，走向天涯走向海角，我祈祷带上无言的爱，从此失去心里的微笑……我知道失去的是什么，我又启程却不是寻找…..我象那一只火鸟无声地燃烧，我要唱那那一首歌谣，伴我天涯海角”。今天他和刘琰宜将联袂为我们一展歌喉。
八、请伸出你的手，让真情在你我之间传递，让我们彼此珍惜，互相关怀，在友谊的天地里倘佯，让我们纯洁无暇的友谊地久天长。明军前面就有这样的心愿，下面就请同学们伸出各自的手，和你身边的同学互相握一握，可不可以相拥你们自己把握。大家一起真诚的说：久违了，老同学，你好吗?
现在友谊已如绿水长流，已经浩然成湖，现在我们的心已沐浴在温暖阳光中。是呵，握紧你我的手，珍惜我们已经的拥有。在人生成长的旅程，经过我们生命中的每个人，都是值得珍惜的
九、宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，任天边云卷云舒。我欣赏这样的人生，就以此词作为我们的共勉!一过就是二十年，又有多少个二十年容许我们探索与共度?但愿关心关注的目光美好美妙的记忆让我们天天畅想天天好梦!
蒋小梅写得好：也许那沉沉暗夜，我们在礁丛中迷失路径，也许那离离白昼，我们在花丛中徘徊停留，当青春的风帆悠悠滑过，那永不复返的岁月，总有一些美丽的漩涡，留在身后。青春万岁!同学万岁!
万树欣随南风劲，百花争放艳阳红。举杯同抒同窗谊，携手共创好前程。聚会是短暂的，但友谊是长久的。最后，请陈秋生代表筹委会致闭幕词!
2021年同学聚会幽默主持词三女：亲爱的同事们!
男: 亲爱的朋友们!
合：大家晚上好!
女：新的钟声，新的一年，新的祝福，新的期待
男：在这富有朝气的新年之初，我们再次相聚
女：我是主持人___，祝大家新年里莺歌燕舞、快乐幸福
男：我是主持人___，祝大家共同度过一个难忘的新年晚会
女： 20__年对于我们每一位员工来说都是难以忘怀的，她给予了我们希望、收获，更重要的是给予了我们成长的经历。
男：今天我们公司全体同仁在这里欢聚一堂，喜庆20__年的辉煌业绩!
女：20__年，是拼搏的一年，是丰收的一年，是稳健发展的一年
男：20__年，是突破的一年，是创新的一年，是值得感恩的一年
女：回首过去，我们满怀豪情
男：展望未来，我们重任在肩
女：20__年，我们满怀期待，揭开未来发展的新篇章。20__年，我们携手共进，实现不断超越的新历程
