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雨的诗词范文1
爱国情怀在古诗词中随处可见，王昌龄的《出塞》、岳飞的《满江红》等诗篇，都洋溢着浓浓的爱国情怀，特别值得一提的是南宋诗人陆游通过《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”表达了陆游85岁临终前不忘祖国统一的那份牵挂。这样的诗句还有“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。教学时，教师要介绍诗人创作的时代背景，并抓住关键词句让学生反复品味吟诵，体会诗人表达的爱国情感，使学生潜移默化地受到爱国主义教育。
二、人生理想教育
唐代诗人王昌龄在《芙蓉楼送辛渐》诗中后两句“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。自比冰壶，不但表达了自己开朗胸怀和坚强性格，还向世人表白自己清白无辜、藐视功名利禄的操守。明代诗人于谦《石灰吟》托物言志，以石灰作比喻，表现了他不畏艰险、不怕牺牲，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。王安石《梅花》一诗中的梅花“凌寒独自开”，顶风冒雪、不畏严寒，也体现了王安石的坚强性格和不甘落后的进取精神。元代诗人王冕凭借《墨梅》诗中后两句“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。在教学这些古诗词融入人生理想与信念教育，会收到润物无声的效果。如在学清照的《绝句》、贾岛的《剑客》后，学生在品味诗句韵律美的同时，敬佩之情溢于言表，对作者博大的胸襟，咤吒风云的气概佩服不已，在课后的搜集“咏怀诗”的过程中，都慷慨激昂地说出自己喜欢其它咏情诗的理由，声情并茂地背诵抒发自己壮志的“咏怀诗”。教师相机设计“用一两句诗抒发一下你的理想；读了咏怀诗后你受到什么启发的课堂练习。在浓郁的古诗词诵读气息中，激起学生树立一个坚定的信念：要像文天祥、李清照、谭嗣同一样做一个追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一个有作为的人，让学生深受感染、熏陶，有助于塑造学生高尚灵魂，犹如春雨般无声地滋润着学生的心田。学生徜徉于这样的诗词王国，定会启迪心智，流连忘返。
三、爱家乡教育
宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现了诗人对家乡的深切思念。王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。在字里行间都流露出出门在外的诗人对家乡及亲人的思念。这样的诗句还有唐代诗人李白《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”，等等。教学时，教师应引导学生在感受诗人思乡之情的同时，让学生也谈谈家乡的风土人情，进而营造出热爱家乡的教学氛围。
四、亲情教育
唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》诗人在远方想到的是：故乡的兄弟在九月初九重阳节登高之时，身上都插上了茱萸，却发现唯独少了一位兄弟，亲人间在佳节未能完全团聚的缺憾跃然纸上，亲友间的鱼水亲情感人至深。唐代诗人孟郊的《游子吟》，三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”写出了母亲“密密缝”的动作和母亲“意恐”“迟迟归”的心理。五、六句“谁言寸草心，报得三春晖。”用“寸草心”比喻游子孝心，“三春晖”比喻母亲恩情，形成对比，衬托出母爱的温暖、博大，表达了游子的感恩之心。教学这样的古诗词时，教师应让学生抓住关键词句展开想象，诗中的人们在做什么，在想什么，会说些什么？进而让学生联系生活实际对自己的母亲、朋友说说心里话，使情感得到深化和升华。
五、友情教育
在古诗词中抒发朋友间真挚情谊的佳作极多，如高适的《别董大》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王维的《送元二使安西》、李白的《赠汪伦》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是这方面的代表。教学时，教师要在引导学生领会诗中所表达的挚爱亲情的同时，引导他们要珍惜朋友、同学之间的感情。如教学《赠汪伦》时，教师要创设相应的情境，让学生进行角色体验，有踏歌而行的汪伦，有乘船待发的李白，并相互说离别赠言，进而体会到他们的深厚情谊。
雨的诗词范文2
一、虚实与情景的关系。人们在分析艺术作品虚和实的关系时，常说：“虚由实生，实仗虚行，以实为本，以虚为用。”这一现象在中国古典诗词中表现得尤为突出。如李白的诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，这两句诗形式上是写景，但这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚谊，是抒情。写景是实，抒情是虚。这实际上是借景抒情或寓情于景的写法。又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看，依旧青山绿水多。”写舟行江上的见闻，是实景;诗人在绘景叙事中蕴涵了人生的哲理：风雨总是暂时的，风浪总归会平息的，青山绿树总是永恒的，一切美好事物的生命力终究不可遏抑，这是虚。这实际上就是我们所说的借景抒情，叙事寓理的写法。再如李忱的诗《瀑布》：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”诗中描写了雄伟壮观且最终历尽坎坷奔向大海的瀑布形象，这是客观的景物，是实;而诗人在这首诗中寄托了自己的思想：—个人，决不可满足于现状，要志存高远，不惧艰难，不达目的誓不罢休，这是言志，是虚。这实际上是我们平时所说的托物言志的写法。以上几例，作者把主观上的情、志、理依托于客观的景物之上，“化景物为情思”。从表达的内容看，是情和景的关系;从表现手法看，是虚和实的关系。
二、当前之景为实，已逝之景为虚。已逝之景，或是作者经历过的，或是历史上发生过的景象。作者把这些景物写入诗词中，大多是将其与当前的实景构成某种关系来表达诗人内心的情怀。如李煜的《虞美人》(春花秋月何时了)词中的“雕栏玉砌”、“朱颜”是词人对故国的追思，“雕栏玉砌”也许还在，红颜也已迟暮。但这些都不是眼前的实景，所以是虚写。“只是”二字以惋惜的口吻传达出国亡家破、物是人非的无限悔恨与惆怅。又如李煜的《望江南》(多少恨，昨夜梦魂中)，这首词的“还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风”三句，往昔的繁华生活，与词人当时无限凄凉的处境形成了强烈的对比，以虚衬实，以虚写实，虚实结合，凸显出梦醒后的浓重的悲哀。这种通过写已逝之景，虚实结合表达感情的诗不少。特别是借古讽今的怀古诗大多运用这种写法。如刘禹锡《西塞山怀古》：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”前四句说的是西晋王濬率大军征服东吴的情景，是虚写。诗人用东吴由兴盛走向衰亡的特例作为下面议论的基础。“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”，这四句诗告诉人们：山河依旧，人事已改。秉政者若不按社会发展规律和执政规律办事，失去民心这个最根本的东西，都会由兴盛走向衰亡。同时也反映出诗人对李唐王朝在“四海为家日”的表面繁荣所掩盖下的危机的深深忧虑：现今江山一统，四海一家，可是又有谁能保证那令人悲伤的往事不再重演呢?
三、当前之景为实，设想未来之景是虚。古典诗词中有不少诗句是设想未来之景，诗人把它与当前之景、当前之情进行对比或烘托，以虚衬实，来抒发心中的情怀。柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”这是设想酒醒梦回所见到的景象。弱柳扶晓风，残月挂枝头，这是虚写。词人设想的这种凄清的景象为面前与恋人分别的场景平添了一层惜别感伤之情。又如李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”后两句是作者设想将来团聚的时候能把自己今夜听着秋雨思念亲人的情景向妻子讲述，深切的思念之情溢于言表。再如杜甫《月夜》：“何时倚虚幌，双照泪痕干?”这两句是诗人设想他日与妻子相聚时的情景。劫波度尽，夫妻团聚，情到深处，泪流成行。这种未来团聚的喜悦(虚)正好反衬了分离的悲凉和伤痛。
雨的诗词范文3
【关键词】小学语文；古诗词；审美能力
【中图分类号】G520 【文献标识码】A
小学古诗词是小学语文教学中的重要内容，同时，作为中国几千年文化的瑰宝，古诗词也是学生吸取古典文化、获得审美愉悦、陶冶情操的重要渠道。重视小学语文中的古诗词教学对于培养学生独特的审美能力以及高尚的情操有着十分重要的作用。
一、古诗词教学现状
古诗词中独特的结构和韵律对培养学生的高尚情操和审美能力都有着不可忽视的作用。但目前的小学语文古诗词教学中，教师还没有将古诗词独特的魅力展现出来。在应试教育的推动下，教师将教学的精力全部放在了基础知识的教学中，在讲授古诗词时，教师往往注重向学生讲授古诗词的内容以及内容所反映出来的思想，对古诗的精辟的语言、朗朗上口的韵律以及古诗所展现出来的深远的意境、高尚的情操讲授得较少。学生在学习古诗词时，只知道对古诗词进行死记硬背却难以了解古诗词中每个字所流露出来的感情。久而久之，学生则对古诗词的学习失去了兴趣。古诗词是中国文化的瑰宝，其精辟的措辞和韵律都能给我们不一样的体验。小学生是感知能力正在发展的个体，对学生的审美能力进行培养是我们小学语文教学不可推卸的责任。对古诗词教学的现状进行改革，在教学中培养学生的审美能力，帮助学生发现古诗词教学中的美，是当前语文改革不可忽视的一点。
二、提高学生审美能力
（一）韵律美
古诗词讲究押韵，无论是古诗的平平仄仄还是宋词的长短交错有致，古诗词都能给以一种韵律感。在教学中，教师应当利用音频文件等对古诗词的朗诵向学生进行播放，或者带领学生一起朗诵诗歌，感受诗歌中的韵致。
古诗本是古代音乐展示的一种模式，一首好诗配上相应的曲调又是一首绝唱。在朗诵中，教师要引导学生将古诗的高低起伏以及快慢等读出来，使学生参与到古诗的韵律中去。如教师在对《所见》这一首古诗进行讲解时，教师应先让学生诵读诗歌。牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。小学生的年龄与诗歌中的牧童相似，要想让学生以充沛的感情来诵读诗歌就应该先对学生进行引导。让学生想象坐在黄牛穿越在树林中无忧无虑的场景，让学生想象想捕捉蝉时怕把蝉惊跑的那种紧张又兴奋的感受。牧童在这首诗中的情感由开始的愉悦，放松到了后面的紧张兴奋，在朗诵时所运用的语调应该不同的，教师先对诗词的情感进行讲解，再引导学生有感情地对课文进行诵读，能够取得更好的效果，让学生更能感受到古诗中的韵律。
不少的古诗已被配上了曲调制作成了精美的歌曲，如《送元二使安西》。教师在教学中播放相应的音频可以让学生更能感受到古诗的韵致。同时，让学生唱这些歌曲也是十分有意义的。培养学生在朗诵中的韵律感还可以举办诗歌朗诵比赛等，督促学生探索古诗词阅读中的韵律美。
（二）语言美
古诗中精练的语言将语言美推向了另一个高峰。诗人在写诗时所用的每一字每一词往往都蕴含着十分丰富的内容和情感。如《春夜喜雨》中的“随风潜入夜，润物细无声。”一个“潜”字将春雨那种轻轻的、细细的如牛毛般的感觉生动地写了出来。同时，“潜”字将春雨拟人化了，使春雨更为可爱。诗人用一个字将这些内容都表现得淋漓尽致，更可看出古诗的语言美。
古诗的字数有限制，因此诗人在写诗会对用字时更为讲究精确、凝练和含蓄。如杜牧的《江南春》里的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”作者不直接写朦胧而通过写烟雨让我们从诗人的视角想象感受诗词中的那种朦胧感。“南朝四百八十寺”本就带给人一种深邃感，诗人还用烟雨来加深这股朦胧，使诗词更为深邃，让人引发不断的联想。教师在教学中就应对这类型内涵丰富的、精练的字进行主要的讲解，加深学生的记忆并提高学生的能力。
（三）画面美
古诗中诗人往往用多种手法对景物进行描写，如白描、工笔等，色彩的凸显、动静结合等在古诗中都被应用得较为广泛。如杜甫的《绝句》，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”在这一古诗中，作者用了大量的色彩词汇。如“黄”“翠”“白”“青”等，将春日的场景表现得惟妙惟肖。而“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”一句又用了远近结合的方式，加深了画面的层次感。古诗中的画面美诗人用几个字词就生动地表现了出来。
引导学生发现古诗的画面美，需要学生主动对诗词进行探究和挖掘。如在对《绝句》一诗进行讲解时，教师可以引导学生将古诗中描绘的景物画出来。将诗词形象化，并使学生参与到其中，加深学生对诗词中的画面美的理解。通过绘画，学生能够直观地看到作者所描述的色彩鲜艳的场景，从而领略作者愉悦的心情。
（四）情感美
情感是古诗的一个升华，同时也是培养学生独特的审美观以及情操的重要方面之一。加深学生对古诗的理解就要求学生从文字的表面看出诗人内心所要表达的情感和思想等，并引出共鸣。
体会古诗的情感需要学生不断的品味诗词中的语言，对诗词的语言进行挖掘，并要求学生理解诗词中所展现出来的情景，体会该情景透露出来的诗人的情感。如柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”诗人用“绝”、“灭”、“孤”、“独”等几字就将内心的寂寥表现得淋漓尽致。在这首诗中，诗人没有对心情进行描写，却通过描写情景将内心的情感表现得十分深刻。
情感美的体会是小学古诗词教学中的难点，除了要了解诗歌的内容外学生还要对诗歌所表现出来的内容进行分析，这样才能明白诗人所要表达的真正的情感和哲理。
参考文献
雨的诗词范文4
【关键词】高中语文 古诗词 爱国情感
诗歌的源头，最早我们可以追溯到《诗经》，它是现实主义的开山鼻祖。歌咏爱情，展现热烈欢快的劳动场面，表达对国土的热爱，这些生动形象的题材，都是当时人民丰富多彩的生活的写照。其中《秦风～无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，全诗是这样的：
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗一共三段，以重章复唱的形式，它生动的表现战士们出征前的高昂士气：他们厉兵秣马，互相召唤，互相鼓励，舍生忘死，同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！是秦地人民抗击西戎入侵的军中赞歌！
在教学中，通过学生反复诵读，除了加强对诗歌内容的理解，更重要的是培养了学生的爱国思想，民族精神。两千多年前的秦地人民在大敌当前，兵临城下之际，他们尚能以大局为重，团结友爱，协同作战，意气风发，豪情满怀，为了捍卫神圣的领土，抵御外族的侵略而英勇参战，无私无畏。今天，虽然是和平年代，但境外一些国家对我们是觊觎已久，磨刀霍霍，不断挑起事端，诸如问题、。所以我们要有强烈的民族自信心和爱国情感，共同维护国家领土、的完整。
除了《诗经》，在春秋战国时期，还诞生了一位伟大的爱国诗人――屈原。他不仅开创了中国文学史上浪漫主义风格，更重要的是字里行间。诗里诗外洋溢着的高山仰止，千古生辉的爱国主义情怀。我们阅读他的诗，就是要学习他满腔的远大的政治理想和抱负，坚持自己理想的不屈信念，热爱祖国，热爱家乡，关心人民疾苦。坚持正义，坚持节操，敢于同腐朽集团进行不屈斗争。屈原的诗篇，对祖国充满热爱，对人民寄予无限同情。
《楚辞》和《离骚》，是屈原诗歌中的两颗璀璨的明珠。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等千古名句表现了自己对楚国前途、人民生活的忧虑和担心。一个强大的秦国正在北方崛起，可是楚国却在节节败退，而楚王又是如此的听信于小人，这不能不引起屈原深深的幽思和忧虑。脍炙人心的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原坚持高洁，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索与追求的最深层次的表现。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这样一种憎恶黑暗，嫉恶如仇以及为理想而献身的精神，正是屈原诗篇中爱国主义的精髓。虽然屡次遭流放，他依然爱国忠君，当秦国的大军白起攻破楚国的都城郢时，屈原彻底绝望了，他毅然以身殉国，负石自沉，投汩罗而死！
屈原的诗篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨灭。它们“沾溉万世，泽被苍生。”屈原永远与日月同辉，与地齐寿！
到了唐代，由于国家太平、山河海晏，经济繁荣，文化发展，与国内、国外的交流、融合频繁进行，所以唐朝在早期形成了“贞观之治”“开元盛世”的两个恢弘的鼎盛时期。诗歌的发展也在这一时期迎来了它的巅峰时刻。层出不穷、类型迥异的诗篇，群星璀璨，风格不同的诗人，都倾尽自己的情，来扮靓百花盛开的诗坛大花园！
杜甫被称为“诗圣”，他的诗被誉为“诗史”。杜甫的诗多反映社会动荡，政治黑暗，人民疾苦，可以说，杜甫的诗就是中华名族的一部血泪史。杜甫的诗始终植根于现在的土壤，植根于人民。“忧国”即使忧民。他心怀苍生，悲天悯人；他忧国忧民的思想情感，崇高的人格，集中体现了中国封建时代知识分子最宝贵的品质，从而教育、激励了后世无数的文人和爱国者。
从杜甫的代表作之一《望春》为例：
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
这首诗情景交融，情感深沉，含蓄凝练，言简意赅，充分体现了“浓郁顿挫”的艺术风格。诗人开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春风而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨；再写战事持续很久，以致家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，环环相生，层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家，期待和平的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。也展示出了诗人忧国忧民，感时伤怀的高尚情感。
唐代边塞诗也唱响了爱国主义的正气歌。“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“愿将此身长报国，何须生育玉门关”这些边塞诗洋溢着宋观主义的豪情，写出了边关将士渴望建功立业，勇歼来敌，捍卫国土的爱国精神。赤诚之心，殷殷之情，戎马倥惚，马革裹尸。
北宋后期，由于宋金对抗，外族入侵，统治者的无能，致使宋徽宗、宋钦宗二帝被金人掳走，北宋的历史就在屈辱中草草谢幕。到了南宋，统治者依然奉行俯首称臣，投降求和，割地赔款的卖国政策。偏安一隅的南宋小朝廷处于风雨飘摇之中。政治的黑暗，经济的凋敝，金人铁蹄践踏下的人们过着非人的生活。现实的悲凉，战争的灾难，人们的苦难，不断撞击着有志之士和大量诗人特别是词人痛楚的心扉，他们力主抗金，收复失地，恢复中原。即使是烈士暮年，依然壮心不已。除了用笔唤起人们的爱国情感外，他们甚至愿意投笔从戎、上马杀敌。陆游、辛弃疾是最具有代表性的诗人、词人。
如：《十一月四日风雨大作》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
雨的诗词范文5
关键词： 建构主义理论 古诗词 导游教学
随着知识经济和体验经济时代的到来，旅游业界更注重对导游员的整体素质和知识素养的要求。整体素质较高的“知识型”导游成为了业界的稀缺和新宠，有些旅行社甚至不惜出高价招聘人才。但现在的导游教学中存在着教学理念、教学方法和教学模式因循守旧的问题，这一切都严重制约了导游知识素养和整体素质的全面提升。这与我国旅游产业全面提升的要求不相适应，与建设世界旅游强国的目标不相适应。
建构主义（constructivism）是继行为主义和认知理论后提出的新理论。它作为一种后结构（post-structuralism）的学习理论，提出教学并不是把知识经验从外部装进学生的头脑中，而是引导学生从原有的经验出发生长建构起新的经验。维果茨基认为，了解学生对他们所教授学科的知识背景，并在这些知识基础上设计适当的教学策略，是教师进行有效性教学的重要途径。本文在借鉴建构主义学习理论的基础上，对古诗词在导游教学中的运用作了探索，旨在改进原有的导游教学方法，提高导游的知识素养和整体素质。
1.关于学生古诗词的知识经验分析
自古以来，我国便有重文的传统，诗歌更是我国古代教育的重要内容。2000年3月，国家教育部颁布了新的《九年义务教育全日制小学语文教学大纲（试用修订版）》、《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲（试用修订版）》和《全日制普通高级中学语文教学大纲（试验修订版）》。新大纲除更加重视文学教育外，还首次以教学大纲的形式，规定了“古诗文背诵篇目”。其中小学、初中、高中分别要求背诵古诗词80首、50首、50首，三个学段共要求背诵180首。这些篇目大多是脍炙人口的名篇。通过以上分析，我们可以发现学生对古诗词的知识经验积累较为丰富。根据建构主义的教学理论，这就为教师在导游教学中运用古诗词，引导学生在古诗词知识经验的基础上建构相关的导游知识具备了条件。
2.古诗词的特点分析
王国维认为：“楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”可见古诗词是我国古代文化的瑰宝。那么古诗词具有哪些能为导游教学所运用的特点呢？
2.1古诗词与景物交相辉映。
古诗词的题材大多是景物。而且已达到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡应麟曾说：“作诗不过情、景二端。”文学作品中的意境就是文人的主观世界与客观世界在文学作品中相结合所形成的艺术境界。朱光潜在诗论中深入探讨了这个问题。他说：“情景相生而且契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便诗的境界。”每个诗的境界都必须有情趣（feeling）和意象（imaige）两个要素。自古以来风景名胜与古诗词歌赋就彼此交相辉映，相互增色。
2.2古诗词具有丰富的知识。
古诗词有着极大的认识价值。写景状物，是我国古代诗歌（乃至整个古代文学艺术）中一个重要的命题。因而许多古诗词歌赋描写了自然万物、地理形势，历史的变迁，以及各地的风俗民情，内容丰富。
2.3古诗词能让人到达独特的审美境界。
古诗词经常利用各种修辞手法来实现语言的感染力。语言自然含蓄，生动活泼，而且特别讲究音韵的美，利用声调、音节、平仄、押韵等来实现声音的美感，不仅念起来琅琅上口，而且那独特的语言魅力特别能激发人的想象力，让人悠然神会而余味无穷，并到达独特的审美境界。
2.4古诗词中不乏脍炙人口的佳作，符合大众审美的要求。
古诗词中有不少令人拍案叫绝的佳句。杜甫诗云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”虽然古诗词是高雅的艺术形式，但它却完全符合大众审美的需求。“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。再加上我国自古就有尊贤重文的历史传统，所以游客对一些古诗词歌赋耳熟能详。有研究表明，国内旅游教育程度累积人数与旅游人次关系呈明显的正相关性。而在前面的分析中，我们可以得知游客对古诗词已经有了一定程度的积累。这也为导游在带团中运用古诗词进行导游讲解提供了可能性。
3.古诗词在导游教学中的运用
通过对古诗词特点的分析，我们可以发现它们不仅蕴涵了丰富的知识和独特的艺术魅力，而且大多为学生所耳熟能详的篇幅。建构主义学习论认为，学习过程就是，学习者将新的信息和知识和已有的知识体系加以整合、修改或重新解释旧有知识，以使其与新知识相一致的过程。
倘若能鉴借建构主义学习理论，在学生原有的诗词知识基础上，教师对学生进行适当的引导，帮助学生架构起相应的导游知识，对提高学生的知识素养和导游的整体素质，势必起到事半功倍的效果。古诗词和学生导游知识和能力的架构关系，如下图所示：教师和学生处于一种互动的关系中，诗词可由教师引出，亦可让学生从记忆单元里精选。古诗词不仅可以提高学生的知识素养和整体素质，而且在今后从事导游工作时可以灵活地运用古诗词，增加讲解的感染力。
3.1让学生充分感受到激发学生的爱国主义热情和民族自尊心。
中国文人历来重视游历祖国的名山大川。文人们在面对祖国美丽而多姿多彩的自然景观时，往往会在文学作品中对大自然的美景和无限生机进行礼赞，抒发一种与自然相融合的愉悦情感。苏联霍姆林斯基说得好：“对故乡的赞赏――这是爱祖国的一个极其重要的感情源泉。”所以利用古诗词歌赋大多以景为题材，并情景交融之特点能让学生深刻体验和感受文人们的这种情感，从而自然而然会激发起学生的爱国主义之热情和民族自尊心。例：《旅游地理》讲到长江三峡时，教师就可以引用李白的《早发白帝城》一诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”可以用李白的《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”而讲到黄河时可用李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”也可以用王之焕的《登鹳鹊楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”这几首诗将长江和黄河的浩浩荡荡的磅礴气势体现得淋漓尽致，从而可极大地激发学生的爱国主义热情和民族自尊心。
3.2弘扬儒家文化，提高学生的情操、道德修养。
中国儒家文化的本质和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和爱心。《孟子・尽心上》说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”正是许多古代知识分子所采取的生活态度。同情人民大众属于道德的范畴，是一种高级的社会性情感。
在中国诗歌史上，许多诗人写出了反映民众疾苦的诗。在《导游基础》中讲到园林中所用的植物竹子时，教师可以和学生一起来品读郑板桥的咏竹诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏。一枝一叶总关情。”此诗语言朴素自然，侃侃道来，情真意切。再向学生介绍竹子在我国有什么寓意，从而引起学生的心境与诗境的共鸣。所以在导游教学中运用古诗词歌赋不仅可以弘扬儒家文化，而且可以提高学生的情操和道德修养。
3.3可烘托景物的神韵，增强景物的美感，提高学生的审美水平。
旅游活动本身就是一次审美活动而古诗词歌赋本身就是能给人以美感的一种艺术形式。古诗词歌赋讲究韵味的美，通过声调、音节、平仄、压韵等不仅可以让它的语言生动、形象，而且可唱可吟。特别是一些山水诗宛若一幅幅山水画，那如梦如幻的美是用普通语言表达所无法企及的。所以古诗词歌赋可以让学生如临其境，如见其形，从中激发联想和想象，神游其中，获得美妙的美感享受。正如刘勰所说：“寂然凝虑，思接千载……视通万里……神与物游……”而这样也可克服课堂教学的空间局限。
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《旅游地理》在讲解杭州西湖时，教师在课堂上可讲苏轼的《饮湖上初晴后雨》。除了运用这首脍炙人口的诗以外还可以用四首诗歌来描绘西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”夏天可以用杨万里的《晓出净慈寺送林子方》：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”秋天可以用宋之问的《灵隐寺》：“桂子月中落，天香云外飘。”冬天可以选取林逋的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”使四季美景在唯美的诗词中得以升华。最后，教师可以引用白居易的《忆江南・江南好》这首词作为对西湖美景的概括性总结。“江南忆，最忆是杭州。”这是白居易为颂扬杭州给后人留下的回味无穷的千古绝唱。教师在讲课过程当中若能将这些诗词灵活运用，不仅可以将西湖四季的美景呈现给学生，而且可以加深学生对西湖的印象，提高学生的审美水平。
3.4巧用古诗词歌赋来掌握史、地、宗教知识。
古诗词歌赋拥有的信息量非常丰富，不仅包含了自然科学知识、历史文化知识，而且包含了多姿多彩的民情风俗知识。
3.4.1历史的复杂和沉重可以在生动、浪漫的古诗词歌赋中得以重现。
如讲唐朝的“安史之乱”时，可用白居易的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”来解释在李隆基统治后期，唐朝历史由兴转衰的原因；讲到南北朝佛教盛行时，则可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”来加深学生对佛教历史的的记忆。
3.4.2可用诗词来引印证地理现象。
如在讲解《导游基础》第三章《中国旅游地理》中我国西高东低的地势时，可以用李煜的《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”来印证。
3.4.3自然万物之知识均可在古诗词歌赋中窥见斑斓。
古诗词歌赋有很多写景状物的内容。钟嵘曰：“指事造形，穷情写物，最为详切。”“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感诸诗者也。”
因此在讲解《导游基础》第三章《中国旅游地理》时若适当挑选一些名言佳句，则不仅可以使学生深入、细致地掌握知识，而且能加深学生的记忆。当讲到草本植物分一年生、二年生及多年生时，可引用“离离原上草，一岁一枯荣”这首学生耳熟能详的诗。我国的各种植物时都可引用相应的诗词歌赋。比如，植物中的荷花可举周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”仙鹤可用刘禹锡的《秋词》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”而讲到天气景观时可用岑参的《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来形容雪景，可用苏轼的《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘生在此山中”形容雾景。
3.4.4宗教之深奥可通过诗词来获得顿悟。
中国的文人多少都受到道家和佛家文化的影响。而道佛教义之深奥，导游常见名词之晦涩难懂。教师可以通过古诗词歌赋来让学生醍醐灌顶，豁然开朗。
例如可用崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”来讲教追求“长生成仙”之教义。也可先讲嫦娥奔月的故事，然后再用李商隐的“嫦蛾应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”让学生不仅能领悟道教之教义，而且获得美的享受。
另外王维《辋川集》辛夷坞一诗：“涧户寂无人，纷纷开且落。”在这首诗中，芙蓉花成了“法本自然”的写照。这也印证了道教修炼中要以老庄的“清净无为”为指导，“无为而无不为”的追求。
佛教对中国的文化影响也极为深刻。特别是我国佛教主要流派中的禅宗对知识分子影响最大。唐朝常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，惟闻钟罄声。”就形象地反映了佛教“四大皆空”之教义。
综上所述，根据建构主义学习理论，教师在导游教学中若能精心挑选一些古诗词，就可以有效地帮助学生实现导游知识和能力的架构，从而提高导游教学的质量，提高导游的知识素养和整体素质。而且古诗词往往能引起学生的共鸣，教师通过对学生潜移默化的熏陶，还可以让他们尽可能多地汲取中国古老文化之精华。而导游作为“文化的使者”，又肩负着将我国古代传统文化精华向游客进行传播的使命。从这一点上来说，意义就显得更为深远。
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雨的诗词范文6
1、引导教师回归生活
艺术源于生活,文学源于生活,语文古诗词的教学也必须要回归生活。作为一名高中语文教师,进行语文教学时不能和社会文化脱节,完全和当今时代的文化场绝缘,闭门苦读有时候并不是什么好事。新时代背景下的新课程要求要接受新的事物和教学视野,大众文化具有比较直白的表达宣泄,代表了人们日常生活中的情感,包含了众多的草根精神和情怀,这些都是课本和课堂上所没有的文化,流行音乐作为一种现代广受青少年喜爱的大众文化形式,应该要以正确的态度去对待这种文化,而不能一味地去排斥,也不应该分什么传统和异端,认为古诗词就应该用古色古味去教、去学,和流行音乐有什么相干。其实不然,古诗词和音乐本来就存在着一脉相承的潜在关系,不如说将流行音乐和古诗词教学整合起来看,才是另一种意义上的回归传统,并回归生活。
2、从流行歌曲的曲、词、唱等角度与高中古典诗词教学对接
2.1音乐和古诗词教学的对接
有些流行音乐作品以古诗词作为背景,作曲家不拘泥于古诗词或者古曲风,而是以当代人的音乐审美观进行再创作,将古典诗词和现代曲风很好的结合了起来。他们通过将中国古典音乐和一些现代的音乐元素巧妙融合在一起,形成一种极具现代感,又不失古风,和一般流行音乐有所差别的流行歌曲,例如歌曲《别亦难》取自于李商隐的诗《无题·相见时难别亦难》、歌曲《月满西楼》取自于李清照的词《一剪梅·红藕香残玉簟秋》,等,在这些歌曲中,作曲家的才情得到了极致的发挥,因为为古诗词谱曲的难度比为一般歌词谱曲的难度要大得多,非常考验作曲家的文学修养和音乐修养。而通过这种融合,就可以直接将歌曲引入到古诗词的课堂教学中。
2.2歌词与古诗词教学的对接
歌词与古诗词的整合是教师应该关注的重点,一方面,由于古诗词的言辞和现代白话文有较大的差异,因而容易造成阅读理解的障碍。另一方面,古代诗人的情感表达方式以及古代音乐都和当代的有所不同。因而,在当代来说,许多作词者并不会直接使用古诗词来作为音乐的歌词,而是以其作为一种再创作的素材,通过取景、取境、释义、释意、沿袭等方式来创作出新的歌词,这可以说是一种“文字融合”。
2.3吟唱与古诗词教学的对接
通过吟诵学习诗词是自古以来的研习策略,正所谓“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”。诗词的美妙之一就在于其音韵美,诗词的教学的终点不应该是停留在分析和理解上,而要定位于能将诗词深情并茂的吟诵出来。这对于一首曲子来说也是一样,音乐和词文虽好,但如果没有歌唱出来,就无法传达感情。而通过唱歌悟词、评曲品词,最终实现词曲再创,这就是熟读唐诗三百首所表达的境界。例如在教学苏轼的词《江城子·十年生死两茫茫》时,可以唱一曲许嵩的《清明雨上》,二者同表达了天人相隔的凄凉和遗恨之情。
3、通过感性体验、理性分析和审美再创,激发感性的华彩和理性的光芒
我们以经典流行歌曲《涛声依旧》为例来进行分析,《涛声依旧》取景取境于唐代诗人张继的《枫桥夜泊》,我们可以来看一下它的歌词和原诗的比较:
《枫桥夜泊》原诗:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
《涛声依旧》词:带走一盏渔火。让它温暖我的双眼;留下一段真情,让它停泊在枫桥边。无助的我已经疏远了那份情感。许多年以后却发现又回到你面前。留连的钟声还在敲打我的无眠,尘封的日子始终不会是一片云烟。久违的你一定保存着那张笑脸,许多年以后能不能接受彼此的改变。月落乌啼总是千年的风霜,涛声依旧不见当初的夜晚.今天的你我怎样重复昨天的故事,这一张旧船票能否登上你的客船。
从歌词中我们可以看出,作词者将现代人的情感和古诗词作出了完美的对接和再创,再现了原诗《枫桥夜泊》的幽静凄美画面的同时,更多地流露出现代人的离别与爱恨情感,这一切的思念、无奈、惆怅与感慨等思绪,都在歌词中得到反复倾诉,表现得淋漓精致。
这些音乐作品不管从谱曲、旋律和歌词上,都表现的非常优美,让听者很容易就进入其所描述的情境,因而对于古诗词的教学来说,无疑可以很好的引起学生的情感共鸣,并激发他们学习古诗词的兴趣,而通过歌词的释义,也能让学生更好地理解原诗词的意思。
