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咏物的诗范文1
“蝴蝶”翻开空白之页
在的《尝试集》中,《蝴蝶》一诗经常被研究者提及。它虽简陋却不失意味,被视为汉语新诗草创期的名作。比如,废名有个着名的论点,说《蝴蝶》这首诗里“有旧诗装不下的内容”。由此,他看出新旧诗的本质区别:新诗是散文的形式,诗的内容;而旧体诗则是诗的形式,散文的内容。本文也以此诗为切入点,来分析汉语新诗咏物形态的初始特征:两个黄蝴蝶,双双飞上天。不知为什么,一个忽飞还。剩下那一个,孤单怪可怜,也无心上天,天上太孤单。
作者给这首诗最后的定名为《窗上有所见口占》,据作者关于此诗的后记和日记说明,此诗先后有过《朋友》《蝴蝶》等题名。这些更替,至少表明此诗不太好命名,主题不确定。由此可知,诗中的“蝴蝶”这一关键意象的寓意,在诗人这里没有被固定下来。[6]在诗中,寓意的获得常常依靠在传统文本和新的文本之间建立互文性,即用典,但没有采取这一常见手段。他是在践行自己“不用典”的诗学宣言?也许,他觉得白话新诗袭用古典文化中的蝴蝶寓意是不合适的。即使梁实秋认为,此诗内容上不脱旧诗风味[7],但这也许只是基于形式的判断。在内容上,它的确不像那些随处是典故的古典诗。即使意义较为浅白,音韵结构相对随意的汉魏乐府,也与这首诗的味道相去甚远。
众所周知,关于蝴蝶,中国古典文学中有两个着名典故:一个是庄周梦蝶的故事。其中的蝴蝶,常被理解为灵魂自由的象征,也被理解为“相”的虚无。法国汉学家爱莲心如此解释这个典故:“这是一个强有力的形象化比喻,因为它预示着《庄子》的中心思想:你必须脱去陈旧的自我的观念,然后你才能获得一个新的自我。事实上,脱去旧的自我的过程,也就是取得新的自我的过程。”[8]在这首诗里,似乎也想造就一个脱去旧观念的新“蝴蝶”,却不知将“新”落实在何处。另一典故,是将“蝶恋花”的场景比喻为情爱的自由,“梁山伯与祝英台”的故事,就是这个典故的一部分。
在笔下,这些原来被赋予蝴蝶的寓意,都不再具有作为新诗的“新”意了,如废名所说,这首诗中“仿佛里头有一个很大的情感,这个情感又很质直”[5]26。作者没被典故诱惑,而是对所见之物进行直观性命名:只写了眼前所见的两只不知何来何往的蝴蝶。②质言之,与现代汉语新诗歌要重“写”的一切物一样,蝴蝶在白话汉语中只剩下自己,一个等待新的隐喻归所的自己。某种意义上,蝴蝶的无所依凭的“可怜”和“孤单”,象征了白话汉语创建属于自己的诗意的一个开端,也象征了彼时中国“现实”的孤单———一个缺乏可以栖身的意义感的现代中国知识分子,开始朦胧地意识到了某种诗意的“空白”感。③
作为内在于现代汉语诗人的焦虑,这种“空白”感不断地被命名、说出。比如,到诗人林徽因笔下,这种命名幻化为石头发出的歌唱:“石头的心,石头的口在歌唱”[9],与的“蝴蝶”一样,这句不太被瞩目的诗,堪称现代汉语新诗处境形象的另一种写照。在汉语文化中,歌唱的石头常常是由某一等待的女性伤心过度而变成的,比如望夫石。④西方也有类似的说法,比如蒙田在他的散文中就梳理过,古希腊以来西方传说中的女性是如何因为伤心而变成石头的。[10]歌唱的石头,意味着一种极度伤痛而导致的死亡,也意味着一种正在酝酿的艰难新生和永恒。就汉语新诗而言,我们可以将此间的石头理解为诗歌对物的生命复活的呼唤,一块块充满了心事的石头。由于这种孤独的处境,促使现代汉语诗人不断在词语中创建各种咏物形态,召唤新的言外之意。1937年,卞之琳在《车站》一诗里,也写到蝴蝶之死。与一样,他也没有返回蝴蝶的古典寓意中:我却像广告纸贴在车站旁。孩子,听蜜蜂在窗内着急,活生生钉一只蝴蝶在墙上装点装点我这里的现实。
在卞之琳笔下,孤独的处境被写得更细微。蝴蝶被钉在墙上,作为尸体“装点”诗人的诗意“空白”感;但诗人清晰的“装点”意识,也让此诗获得一种消极美感。这种双面性,形成一种比更清晰激烈的诗意寻找的姿态:意义阙如的现代汉语诗人,通过展示主置的微茫,尽心地编织、说出这种诗意的“空白”感。戴望舒1940年5月写的一首小诗《白蝴蝶》,也直接地透露出类似的“空白”结构:给什么智慧给我小小的白蝴蝶,翻开了空白之页,合上了空白之页?这里的“智慧”,是不是故意对庄子智慧的呼应?对汉语读者来说,至少可以朝这方面联想。但作为现代汉语诗人的戴望舒,却避开了这种可轻易获得的意义取向,他继续指向此前已经明示的“空白”:翻开的书页:寂寞;合上的书页;寂寞。
这首诗歌收在诗集《灾难的岁月》中,我们很容易就联想到诗人作为个体在民族危机和战争处境中的诗意窘境:蝴蝶作为日常之物,它身上的古典象征意义已经不能与现代诗人的处境匹配,陆机总结的那种“颐情志于典坟”的古典诗文创作姿态﹙诗中的“书页”可能是相关知识典故的象征﹚,在身处战火和逃亡中的戴望舒这里,只能带来一种深刻的寂寞和茫然。但是,诗人正是以写出这种寂寞和茫然,表明他强烈意识到蝴蝶的诗意“空白”。
“圆宝盒”展开的色相
在现代汉语新诗中,有一类以器物为咏写对象的诗歌,典型地体现了诗意发明中的“空白”抒写意识,它们可以为我们提供另一分析视角。为了理解汉语新诗抒写这些物的方式背后的玄机,我们可以稍微回顾古典汉语诗学的“比”、“兴”观念。据现代文字学和考古学的推究,“兴”的本义之一为“举物环舞”,而所举之物,是用于祭祀的圣物。“兴”就是通过所见之物,与看不见的无限或神明发生关系的仪式。[11]如果我们把现代汉语新诗咏叹“器物”的言语行为,视为一种原始之“兴”的现代变奏,就可以提出这样的问题:现代汉语新诗中的咏物,在与什么样的言外之意产生共振?
我们先随意读一首关于器物的作品。比如早期在日本追随浪漫主义和象征主义的冯乃超在1927年写的《古瓶咏》,这首诗显然受到过英国诗人济慈名作《希腊古瓮颂》的影响。关于西方诗歌对中国现代诗歌的影响,已经有汗牛充栋的研究论着。我们只须注意,汉语诗人所择取和采集的西方诗歌技艺和元素,一定是汉语新诗自身的拓展需要或缺乏的,在此诗中亦然。在西方近代科学兴起之际,浪漫主义诗人纷纷寻找新的美学资源,主张以想象力创造新的艺术神话,以抗衡科学神话对于人类存在的诗性之美的侵蚀。⑤在这样的背景下,济慈将希腊古瓮上甜蜜的牧歌和情爱画面抒写为一副永恒的神话,创建了一首西方咏物诗的典范。然而,济慈通过咏物凝聚的神圣和永恒,到冯乃超这里,却没法被改写为与所咏之物相互回响的言外之意:金色的古瓶盖满了尘埃金泥半剥蚀染上了黯淡的悲哀……金色的古瓶盖满了尘埃诗人的心隈蔓着银屑的苍苔诗人描写出关于古瓶的一幅幅画面,但各节的画面之间缺乏一种穿越性的凝聚力。对这位把民族情绪直接转移到诗歌中的早期左翼诗人来说,面对业已毁弃的辉煌历史和满目疮痍的当下,他还不能以咏物来创建清晰的寓意和命名机制,将历史的断裂在语言中弥合。他诗心疲倦,描写古瓶要表达的寓意不清晰,寻找寓意的姿态也是散乱的。诗人所依存的现实之难,没有成功地转换为诗歌写作的困难意识。这正是早期汉语新诗面临的共同困难。
相比之下,卞之琳1937年写的名作《圆宝盒》,却清晰而玲珑地说出言外之意的“空白”,比起笔下的自然物象“蝴蝶”,卞之琳的这首咏物诗发明了新的“空白”命名机制,显示出清晰的写作意识。为方便读者,我们引全诗如下:我幻想在哪儿(天河里?)捞到了一只圆宝盒,装的是几颗珍珠:一颗晶莹的水银掩有全世界的色相,一颗金黄的灯火笼罩有一场华宴,一颗新鲜的雨点含有你昨夜的叹气……别上什么钟表店听你的青春被蚕食,别上什么古董铺买你家祖父的旧摆设。你看我的圆宝盒跟了我的船顺流而行了,虽然舱里人永远在蓝天的怀里,虽然你们的握手是桥!是桥!可是桥也搭在我的圆宝盒里;而我的圆宝盒在你们或他们也许就是好挂在耳边的一颗珍珠———宝石?———星?
咏物的诗范文2
我们无法干涉他们的生活，我们只能在自己的世界里疲于奔命。
可是，还要多长时间，这样的状态才能够彻底的结束。我们只是忘记了，还有多长时间，我们短暂的生命就可以结束了，真的不知道，这到底是一种遗憾，还是一种解脱。
他们说，如果你来到这个世界，你有权利抱怨自己的父母，为何要把你带到这个世界上来，我记得看着本小说的时候，第一次看到这样的思想，也是大吃一惊。
咏物的诗范文3
此时此刻的中国人，我们怎么啦？平静，正前所未有地成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？困惑时间长了，就要找一些答案。
太多有用的事把无用的事推到了边缘。人们只愿意结识对自己有用的人。名片上的身份决定了哪一张因无用而该撕，哪一张又因有用而该留。有用的人被人人需要，有趣的人也就越来越少，甚至时间长了，我们的人生都开始干涩无趣起来。无用的事或人，真的无用吗？
2011年，海峡两岸交流中的一件大事，是画作《富春山居图》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富阳。那里的人们，都在为出自此地的《富春山居图》而自豪。这幅大作，是600多年前的元朝，年过70岁的画家黄公望在此山居，用了三四年时间完成的。那三四年中，我想小城里的人们也在为名忙为利忙，而黄公望与他的画作不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。然而千百年过去，那些一代代人做的有用的事都烟消云散；却是当年那无用的老人，用清静的心和一根又一根磨秃的画笔，留下的画作显赫起来，终成为这座城市的象征和最伟大的记忆。这该是怎样的一个轮回？无用的事，真的无用吗？
远方的事，只是一面镜子；当下的路，还得要我们深一脚浅一脚地走。好像什么都有了，可怎么还不幸福？有人说，想要幸福，三个词很关键――物质、情感与精神。物质是基础，基础不牢，地动山摇。钱不是万能的，没有钱却是万万不能的。于是，人们都想夯实这个基础，慢慢产生了错觉，以为物质目标实现了，幸福问题就会迎刃而解。可是走着走着，物质基础不差了，但钱包鼓起来的人们却不幸地发现：幸福并没有如期而至，反而渐行渐远。问题出在了哪儿？仔细想想，除了物质，情感与精神这两个层面，你关照的够吗？情感可是幸福的依靠，精神更是幸福的支柱。如果物质是正分，还很高，可情感与精神都是负分，那么加起来，你的幸福总分会不会是负数？仅做与钱与权与名有关的事，看似都有用，就真的够用吗？
我也是临近中年，才知茶的好处。如果单为解渴，那茶不是最好的选择。急不得恼不得，情急口渴的人早已弃它而去，三大杯可乐下肚，马上去忙别的。茶也解渴，甚至更解渴，可你要给自己时间。喝茶喝的不是水，而是滋味。时间长了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是内心和人生的滋味。不同季节或一日之中不同的时间，对应着不同的茶，像极了生命中或凉或暖的时光。不同的是，生命中的平淡时光占大多数，而心静下来，茶里却总有滋味。
酒，我既讨厌又喜欢。讨厌的是应酬的酒。这样的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端着为感情为态度为利益而要闷下去的好酒，我都替那酒可惜，好酒被当成了钥匙。真正的好酒却让我喜欢，那往往是闲来无事或毫无目的之时，亲朋好友间的小酌，没有名头大小排座次，没有利益在酒中，杯中物才润泽了人生。
很多人都懂这些道理，但做起来太难，可还是要从道理中一点点说起。于丹用她的文字，在做这件事。倒退很多年，她做这件事也许会被人笑话，大教授竟说些无用的事。可今天，面对茶、酒、琴，说历史照当下，却真的该成为教授应做的大事。忙与盲是当下的一种病，做些无用的事，是其中有益的一点儿药方。这件事，于丹做得有用，既反省自己，也提醒众人。在这个时代的折返点上，我们都可以或多或少地受益。当然，不一定是所有的聆听者，但哪怕是其中的十分之一，这提醒，这反省，都是功德。
咏物的诗范文4
1、【吴学究说三阮撞筹】：刘唐和公孙胜相继来告知晁盖，将有十万的不义之财等晁盖打劫，为了壮大力 量，吴用决定拉三阮入伙，因为他们都是能干和痛恨官府之人，吴用先是用刺激的方法说梁山泊如何如 何好，最后又说有十万的不义之财和民脂民膏等他们去打劫，于是三阮立马应声入伙。打劫生辰纲，吴用乃多智之人。
2、【吴用智劫生辰纲】：梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。一行十五人，出北京城， 取大路往东京进发。正是五六月天气，酷热难行，军汉倒地。七个好汉在吴用的指挥下，装做贩枣子的 小本经纪人，白胜装做卖酒的，八人使计用蒙汗药药倒众军汉，将十万担的生辰纲劫走!吴用又一次表现了他的智慧！
3、【吴学究双掌连环计】：石秀杨雄还有时迁一起投奔梁山，路过祝家庄时，因时迁偷了祝家庄的一只报 晓鸡，而引来梁山和祝家庄的大战，林冲、花荣、秦明、李逵、扈三娘、王英、石秀、欧鹏、邓飞、还 有解珍解宝，孙新孙立，都投入到这场战争中来。最后在吴用的指挥下梁山攻破祝家庄，凯旋而归。吴用在水浒中就是智慧的化身。
（来源：文章屋网 ）
咏物的诗范文5
童话《红菱艳》里说有一种红舞鞋，只要穿上它，就能跳出最美的舞姿，可是不能停下来，要一直跳下去，谁要是领略了这跳舞的快乐，谁就会一生一世都喜欢这双红舞鞋。吴教师就是一位“红舞鞋”的痴迷者，只不过她的舞台是三尺讲台。而今，物是人非。听到吴玲老师去世的消息，我落泪了，老师们落泪了，学生们落泪了，家长们落泪了。想着吴老师的感人事迹，想着与自己朝夕相处、忘我工作的同事们，我倍受鼓舞，而更多的是为从事的高尚事业而自豪。我是一名普通的教员，就任于侯寨二中，这是一所位置偏僻、条件较差的乡村中学，而成绩自八七年建校至今，一直在区里名列前茅。条件与成绩的反差更折射出每一位二中人受岗敬业，无私奉献的精神，细细品味，就是吴玲老师的精神。
众所周知，在历史的沧桑流变中，教师承担着教化民众，推动社会发展的重任。正如江总书记在谈话中所说：“教师是人类灵魂的工程师；不仅要教好书，还要教好人，各个方面都要为人师表。”因此，我们要做好当代的教育工作，不仅要有精深的知识和较强的教育教学能力，还应具备良好的职业道德。伟大的教育家徐特立先生说过：“教师是有两种人格的，一种是‘经师’，一种是‘人师’。作为新时代的教师，不仅仅是“传道、授业、解惑的严师，而且是拓展心灵智慧的人师。”而把师德修养放在首位的吴玲老师，正是以其高尚的人格感染人，以文明的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人，用生命谱写了一首荡气回肠的教师礼赞。
吴教师虽然不是演员，但却以高尚的师德赢得了大批崇拜的观众，她虽然不是雕刻家，却精心雕琢出了大批优秀的精品人才；她虽然不是伟人，却以自己的无私奉献和敬业精神博得了学生、家长和社会的尊重。忠诚于事业才能忘我，忠诚于国家才会尽责。每位敬业者的政治本色和优秀品质是一脉相承的，而吴老师正是这其中杰出的代表，她用高尚的灵魂铸就了一座不朽的时代丰碑。
有人说，果实的事业是尊贵的，花的事业是优美的，那么就让我们做绿叶的事业吧！因为她们总是谦逊地垂着绿阴，衬托花红，孕育果实。纵然时光消逝了我们的青春，但我们无悔今生。
吴老师的去世不免让我们伤怀失落，而前方的路依然在脚下延伸。但请相信，在这条路上，你我并非孤独的旅人，这里有被粉笔染白双鬓的老者，也有青丝如黛的年青人。我们坚信，这条路上，，一定会收获新的风景。因为这里有你，有我，更有美好的明天！
咏物的诗范文6
【关键词】 维药；药桑椹；药用价值；食用价值
新疆药桑葚种植历史悠久，资源极为丰富，有着得天独厚的自然条件，历来有食用和药用的药膳两用果实。维吾尔药药桑葚（夏土提），别名土提 艾买尔 沙蜜，沙土提 斯亚。中医名称药桑椹（红桑葚）别名黑桑、药桑和洋桑。英文名称Morus nigra.linn ( The Yaosang of Xinjiang,Xinjiang mulberry,drug mulberry, medicinal mulberry.)。为桑科植物红桑Morus nigra.linn.的果穗。维吾尔医认为，药桑葚果一级干二级寒，味酸味甜。调节异常血液质和胆液质，消退咽喉炎肿，阻止热性体液流于上呼吸道，止渴增食，除疡愈创，清热止泻等作用。维药药桑椹是药膳两用的人间珍果。而今已被国家卫生部确认为“药食同源”类农产品。因其特别的营养和药用价值，民间又称“中华果王”、“民间圣果”。现将对维吾尔药药桑葚的药用、食用价值进行探讨。
1维药药桑椹的药用价值
维吾尔医药药桑果在维吾尔医临床上早为应用。新疆药桑果汁的还原糖含量高于一般桑果汁，营养价值高，能增加人体的能量，补充体液。新疆药桑果汁的维生素C含量非常丰富，能增强人体的抗病能力、有抗衰老的功效。现代医学已经开始研究并重点关注药桑椹的六种防病保健功能，包括防癌抗诱变、增强免疫力、保肾护肝、驻颜抗衰老、促进造血细胞生长、降低血糖血脂。维吾尔族人无论在扁桃腺炎、咽喉肿痛时，习惯服用药桑椹来消炎止痛。对血糖过低、心肌炎有补助治疗作用，防治呼吸道和消化不良病症、利用药桑果汁中丰富的氨基酸，可以研制复方药剂，治疗因患肝硬化、脂肪肝、痢疾等病引起的营养不良症。
维吾尔医药-药桑椹具有增强免疫，降糖降脂，镇静、保肝护肝，促进造血细胞生长，增强脾脏功能，防治白细胞减少症，抗癌变，抗衰老等作用。
药桑果中含有一种白黎芦醇（RES）的物质，能刺激人体内某些基因，抑制癌细胞生长，并能阻止血液细胞中栓塞的形成。药桑椹还可以阻止致癌物质引起的细胞突变。
药桑椹具有多种活性成分，具有调整机体免疫功能，降血压、抗炎、消肿、抗AIDS作用，尤其是对中老年病和延缓衰老有重要意义。有关药桑椹果汁延缓衰老的实验表明，机体衰老与氧自由基引发的脂质过氧化作用密切相关。药桑果汁能有效清除自由基，抗脂质过氧化，这可能与药桑果汁含有丰富的天然抗氧化成分VC、β-胡萝卜素、硒、黄酮等有关。药桑果汁可通过改善免疫机能而起到抗氧化、延缓衰老及润肤美容的功效。曾有报道莫斯科沙迪诺博士等科学家，发现在海厘、爱琴海一带的亚沙巴赞山区有许多长寿村，村民因常饮药桑果汁而长寿。
2维药药桑椹的食用价值
综合新疆药桑果汁的药理分析，含有丰富的营养药物成份含量，齐全的氨基酸成份。新疆是我国唯一适宜栽植药桑的地区，有得天独厚的自然环境，开发利用药桑为主的绿色食品和中草药剂，前景十分广宽。
药桑葚是珍贵的保健水果同时维吾尔族的民间药材。其总黄酮、还原糖、总糖含量和维生素含量均比其他桑椹为高。新疆药桑果实大，色紫红多津，口感味酸甜、果期长、产果量高、桑籽结实率低、出汁率高、氨基酸种类齐全且含量丰富，符合天然绿色食品的国际标准，是珍贵的药物和营养制品资源，成熟期较晚、品质优良，具有很高的资源开发价值。
新疆药桑椹中各种维生素的含量非常丰富，比日常食用的许多水果都高，其中硫胺素、核黄素、尼克酸含量不仅比其他水果高出许多倍，而且比富含这些维生素的豆类、肉类甚至猪肝还高出很多。桑椹中维生素C、硫胺素、尼克酸、黄酮化合物含量均以药桑椹最高，黑桑椹次之，白桑椹较低。药桑椹中硫胺素含量极高，是黑桑椹的2.85倍，白桑椹的8.3倍。
药桑，治疗咽炎效果好，无毒副作用，使用方便，患者易于接受，是值得推广使用治疗急慢性咽炎的“珍贵食品”。
3开发前景
维药药桑椹为原料调制成的方剂很早就在维吾尔族民间广为应用。如：维吾尔药桑葚果汁含喉、维吾尔药桑葚汤、维吾尔药桑葚果干含服和与其他配方联合使用等。1993国家卫生部就把桑椹列为“既是食品又是药品”的农产品之一。药桑椹具营养丰富、防病治病和延缓衰老等功能特点，在食品和药品上的应用前景极为广泛。
由于新疆药桑富含黄酮化合物和维生素，具有良好的保健作用，可作为优良的维生素类补充食品，因此药桑椹有更高的保健利用价值。
综合新疆药桑果汁的药理分析，药桑葚含有丰富的营养药物成份含量，齐全的氨基酸成份。新疆药桑果汁含16种氨基酸含量丰富。其中必需氨基酸占总氨基酸的39.70％，必需氨基酸含量达到国际参考蛋白模式值，符合天然绿色食品的国际标准，具有很高的资源开发价值。
药桑椹具有极高的食疗作用。适合男女老幼佐餐、炖鸡、炖肉、做沙拉、伴雪糕，当小吃等。都将药桑椹食品作为日常膳食原料的首选产品，像药桑椹酒、药桑椹汁、药桑椹膏、药桑椹点心、药桑椹罐头等，均成了人们心目中营养健康饮品及食品的代名词。
近年来开发的部分药桑椹产品：药桑椹补肾膏、药桑葚含片、药桑椹粥、药桑椹蛋汤、药桑椹三文治、药桑椹汤圆、汤糍醮药桑椹、药桑椹伴雪糕、药桑椹冰治、药桑果冰、药桑椹茶、药桑椹水果沙拉、山药药桑椹月饼。药桑椹除鲜食外，还可开发药桑果汁饮料，药桑罐头、药桑葚酱、药桑果酱、药桑椹膏、药桑椹酒及晒制药桑干果。新疆是我国适宜栽植药桑的地区，有得天独厚的自然环境，开发利用药桑为主的绿色食品和中草药剂，前景十分广宽。
参考文献
[1]中国医学百科全书维吾尔医学分卷[M]，上海科学技术出版社，2005：182.
[2]新疆维吾尔医学专科学校教材.维吾尔医生药学第三册[M]。新疆卫生出版社，2006：378.
[3]买买提依明.新疆药桑的研究[J].北方蚕业，2007；28(1)：1.
[4]张帆,张刚，陆承志.维药药桑的研究与应用[J].中国药业，2007年第28卷第20期:61.
