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木流牛马范文1
木牛流马，为三国时期蜀汉丞相诸葛亮发明的运输工具，分为木牛与流马。史载建兴九年至十二年诸葛亮在北伐时所使用，其载重量为“一岁粮”，大约四百斤以上，每日行程为“特行者数十里，群行二十里”，为蜀国十万大军提供粮食。不过，确实的方式、样貌现在亦不明，对其亦有不同的解释。
复原版本：2010年四川木牛流马：9月7日，四川广元木匠何多现展示花了5个多月造出的"木牛流马"。何多现2010年3月开始制作，8月初完成。"木牛流马"长2.08米，高1.4米，自重230斤，腹中可载420到450斤大米，后肢可以前后屈膝，以手推或牵为动力，可以行走在乡间小路，还可爬坡上行。
（来源：文章屋网 ）
木流牛马范文2
阿勒泰位于新疆的西北隅。如果把祖国的版图比作一只雄伟公鸡的话，新疆就像雄鸡的尾巴，阿勒泰则是高翘的美丽尾角。阿勒泰的主体民族是哈萨克族，长期的游牧，白色成了哈萨克族人的吉祥色。白色代表着纯真，象征着真诚，哈萨克民族是一个思想纯真、对人真诚的民族。
在广袤无垠的牧场上，经常看到牛马欢腾的景象。每到夕阳西下，落日的余辉映着远处的雪山，映着近处河流湖泊，微风吹起时，便是“风吹草低见牛羊”的画面，别有一番情趣。但令我感到奇怪的是，牧民们把成群的牛、羊、马、骆驼等牲畜散放在牧场，居然不去看管，也没有人去每天清点数目。
“牧民们把这些牛、羊‘扔’在外面，难道就不怕牲畜被人偷走吗？”我问常和我一起下乡的哈萨克族小伙子木合亚提。
木合亚提瞪大了双眼看着我，对我的问题感到奇怪：“那是别人的牲畜呀，没有经过主人的同意，为什么要去动别人的东西呢？”
在与哈萨克族人的交往中，我感到他们对人总是那样真诚、那样信任。他们本民族之间互相信任，他们对我这个“外人”也同样信任。
时间长了，我慢慢知道，哈萨克民族是一个全民信仰伊斯兰教的民族，根据《古兰经》教义，如果未经主人同意而“拿走”主人的东西，是会被“真主”惩罚的，死后不能“升入天堂”；说谎和欺骗别人同样也会受到“真主”的惩罚。
哈萨克族之间互诚互信，也是长期与大自然抗争的需要。正是通过这种简单、团结、互助、友爱的人际关系，他们迎风霜、抗严寒，在草原上建起自己美好的家园。诚信已经浸入到他们的血液中，融入到了他们的生活中，诚信成了他们的一种习惯、一种文化。
唯有诚信才能和谐。当然，我们构建和谐社会的今天，同样需要诚信。建立和完善社会诚信规则和诚信制度，使人不敢失信；倡导和树立社会诚信观念和诚信意识，使人不想失信。
木流牛马范文3
你的一生，开始在神话里，亦是终结在神话里。
躬耕隆亩，每自比管仲、乐毅，每抱膝长哮于山林之间，好为《梁父吟》。身边的朋友每每谈论到志向时，你却只是笑而不语。彼时，你才不过是个刚刚弱冠的少年。只叹人生若只如初见。
纶巾羽扇，安坐隆中却能“谈笑分三国，英雄镇四夷”，躬耕于南阳却能晓畅当世之事，白乐天称这是“鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖”。赤壁一战前，游说江东，舌战群儒，飘飘然有出世之表，昂昂然有凌云之志，周瑜也赞叹你“高谈善动周公瑾，雄辩能惊孙仲谋”。彼时，你尚是有了些许稳重的青年。
运筹帷幄，决胜千里；自永安托孤后，你文弱的身子却得背负起整个蜀国的江山社稷，身先士卒，事必躬亲。六出祁山，七擒孟获，布八阵图，造木流牛马，火烧木栅寨。那场大雨中，雨水混合着泪水，透过纸张仍能看到你当年的无奈与悲凉：“谋事在人，成事在天。”彼时，你已到了青丝霜华染的知天命之年。
星落秋风五丈原，纵然燕然未勒，纵然人们怎么唤，纵然马蹄声踏遍成都城，你再也听不见，却至死时都要一睹蜀国江山。
而那个英才过管、乐，妙策胜孙、吴的蜀相，终是同那陨落的寒星，伴那千军万马一同逝去。再回眸，再也不见蜀，已是晋了。
你那温和的笑靥渗透年华的罅隙，人们再念起你神话般的名字，惟有怆然泪下。
后人想起你时，无不感慨万分，或是敬畏，或是惋惜：“孔明，孔明，你怎聪明一世，糊涂一时？”
倘若你能一直躬耕隆亩之中，倘若你不必为刘家人的天下如此费心，即便是“苟全性命于乱世，不求闻答于诸侯”。
可那你毕竟是你。
孔明昂然笑曰：“鹏飞万里，其志岂群鸟之识哉？”
时光倒流一千八百年，我不是那个我，而诸葛孔明，依旧是那个诸葛孔明。
泼墨挥毫，釉色丹青，要怎么书，该怎么画，你那波澜壮阔的一生。
你却能在那战火硝烟中笑得坦然，哀?无比，却教花开月落风动容——其实不过八个字而已。
木流牛马范文4
陈游欢
玉龙雪山坐落在云南省横断山脉南端，至今还是一座“处女山”，从未有人征服过，海拔5000米以上终年积雪，即使是炎炎夏日也能观赏到，这对于生长在南方，从未见过雪的我极有吸引力。暑假里，我们一家有机会出游云南，自然不能错过这令我向往已久的地方。
玉龙雪山距离丽江城18公里，按照旅游行程，一大早，我们就从大理出发，行车去丽江。一路上，我们的旅游车一直行驶在弯弯曲曲、云雾缭绕的山路上。车到半山腰，我低头一看，只见万丈深渊上飘浮着一层白白的云雾，正向我们汹涌而来，很快我们的车被一团厚厚的云雾包围住了，不知谁说了一句：“我们多像坐在飞机上呀！”的确，大家都感到很惊奇，也情不自禁地紧张起来，这可真是考验司机车技的时候了。好不容易摆脱了大雾，车子继续奔赴雪山。
渐渐地，我们发觉山路两旁的树木越来越少，而且都很矮小。导游向我们介绍说，这是因为，这里的泥土沙化很厉害，石头多，能生长花草树木的泥土少，使得生存下来的植物很矮小。也正是因为玉龙雪山沙化石头多而且不稳，攀登的人往往无法落脚，所以，玉龙雪山至今未被人类征服过。海拔5000米以上的雪山终年积雪，那里生长着许许多多的名贵药材，最为出名的是“雪莲花”、“人参”、“云南三七（田七）”、“天麻”、“灵芝”等，用我的话说就是“这儿真是个采药的大天堂！”，难怪聚居在这里的纳西人会把玉龙雪山当成 “神山”来朝拜呢！
导游告诉我们，如果天气晴朗，我们一进入丽江地界，第一眼就能看到它银光闪闪的倩影。想到自己马上就能见到雪，我的心就像打起了一个小鼓，“咚咚咚！”清脆而激动，我仿佛已经看到玉龙雪山了。谁知，车到雪山脚下，我抬头一看，只见所有的山头都被云藏着的严严实实，所有的山都只露出下半山，上半山也只能听导游说的想象去啦。今天的天气不好，云雾太厚，我们可能看不见雪了。咳！真是白费一番心思！
这时，哗啦啦的水声把我吸引住了，只见山脚下一条白花花的河流正欢快地向我们奔涌而来。这条河叫白水河，河里的水是雪山上溶化的雪水流下来的，河底有着许多石灰岩和白色的鹅卵石，天晴时，河水清澈见底，两岸的青山倒映在河中，河水是绿色的。现在因为下雨，河水冲刷着石灰岩，变得混浊，颜色也成了白里透绿的了。我跑到河边，伸手往水里一摸，一股刺骨的寒气马上包围了我的手，“水真冰啊！”我不禁打了一个冷颤。不过，这里有不怕冷的牦牛，它载着我在河道上走了一圈，我不仅不害怕，反而觉得很新鲜。
游玩完白水河，我们乘坐小索道上山，来到一个叫“云杉坪”的地方，要是晴天的话，这里就是观赏阳光下雪山雄姿的最佳地点。这“云杉坪”真让我拍案叫绝。只见一片草地上，放养着牛马，草地周围长着成片的云杉林，唯独草地中间一树不长，你说奇怪不奇怪？在草地中间有一条小路，把草地分成两块，我们一行四人来到小路上，妈妈建议我放开嗓门大声喊一下，于是我照办了。只觉得声音好像飞起来了一样，循声望去，只见一片绿色中点缀着黄色小草，草地上一些马儿正悠闲地吃草。回声从远处传来，仿佛是从天边飘来。我们一边沿着在草地中间的小路走着，一边惊奇地欣赏着高原景观。玩了一圈，我们也玩累了，坐上返回的小索道下山去了。
木流牛马范文5
在空格处分别补写出倡议的理由和具体内容。（两处字数各不超过40字）（5分）
取消句子独立性
“名+形”可以构成一个独立的主谓短句，在加入了“之”后，句子就不再独立完整，或成为其他句子的一部分，或需要后面的语句补足成分。“之”的这个功能往往体现在两种情况中。
一是当“名+之+形”结构在表示心理活动的动词之后，表明内心活动的内容。如：
哀吾生之须臾，羡长江之无穷（《赤壁赋》）
译： 哀叹我的生命如此短暂，羡慕长江那么无穷无尽
解说： “吾生须臾”“长江无穷”因为“之”的加入失去了作为主谓结构句子的独立性，它们处在心理动词“哀”和“羡”之后，就成了心理活动的内容。
又如：
①惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 （《离骚》）
②寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也 （《勾践灭吴》）
③臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
“惟”“恐”“患”“求”“欲”“思”等都是心理动词。
二是“名+之+形”结构前没有动词或介词，这时候一般它是作为句子的主语，表示某种状态、情形。如：
臣之壮也，犹不如人 （《烛之武退秦师》）
译： 老臣壮年的时候，还比不上别人
解说： “臣壮也”是完整的主谓句子，加入“之”后，完整性消失，变成了短语作主语，需要“犹不如人”这个谓语补充成分。
又如：
①臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 （《陈情表》）
②独五人之，何也 （《五人墓碑记》）
③泾流之大，两邃狙轮间，不辨牛马 （《秋水》）
④其意气之盛，可谓壮哉 （《伶官传序》）
以上各例均作主语，表示某种状态。
总而言之，通过具体分析“名+之+形”结构在句中与其他词语的关系，可以确定“之”的结构功能。不同功能下，结构内部形容词的成分和作用也会有所变化。
根据讲解，同学们可以尝试分析以下句子中，“之”在“名+之+形”的结构里具有什么功能。
①梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也 （《病梅馆记》）
②吾不欲匹夫之勇也 （《勾践灭吴》）
③寡人不知其力之不足也 （《勾践灭吴》）
④以天下之美为尽在己 （《秋水》）
⑤马之千里者，一食或尽粟一石 （《马说》）
【参考答案： ①③的“之”为取消句子独立性，②④的“之”为结构助词“的”，⑤为定语后置标志】
看上去这是一道考查倡议书文体的题目，实际上是句子填空题，考查内容的衔接，根据上下文推导需要填写的内容就可以。
开头和结尾点明了倡议的内容与文明乘坐公交车有关。第一处空格前后的词语分别为“众所周知”和“可是”，这就意味着，空格里的内容应该是正面的，和“可是”所列举的不文明现象相对。第二处空格前接“倡议”，后接“文明乘车，从我做起！让我们用自己的行动为城市增光添彩”这样的口号，提示我们空格里填的倡议内容应该是一系列具体行为，不能重复喊口号。
第一处空格看起来填写文明乘车的具体行为或理由都可以，但因为第二处空格要求填具体的行为建议，所以第一处应该填倡议文明乘车的理由，既避免重复，又为建议具体行为作铺垫。诸如“文明乘车是公民的基本素质” “文明出行一小步，和谐家园一大步”等都是可以的。
题目的分值为5分，每处填空应该占2―3分，所以理由和具体行动各写两条或以上，就有较大把握不失分。
参考答案： 文明乘车让出行更安全、更高效，体现了一个人的基本素养，也有益于社会和谐
木流牛马范文6
关键词：惠安盐路；固原；天水；凤县；西峰镇
左宗棠在督办甘陕军务的时候，在甘肃修路植树，期间曾把今天宁夏境内的部分车道称为惠安盐路，“新开会宁县城东起至翟家所止车路四十三里…平、庆、径、固属驿路，固原北至平远以达惠安盐路，均已一律修治平坦。”
这条盐路以惠安堡为中心，勤劳的商客们向东南将盐巴销往吴起、延安直至关中；下南方经过环县、庆阳，接通了固原、平凉、天水，不仅能把盐送出去，而且经过天水中转，还把川陕茶叶源源不断运进来；走西北，使得宁夏平原各地百姓的饭桌上有了花马池盐烹制的佳肴；往东走，可将食盐远销到靖边、横山直至神木府；靠北部，打通了包头和三边的贸易商道。正是由于这个便利的贸易网络，不仅惠安堡成为近代西北繁华的盐业贸易重镇，惠安盐路也由此定格在中国盐业史册上。
惠安堡―今天中国西北边陲一个很普通的乡镇，隶属于宁夏回族自治区吴忠市的盐池县。正是这样一个不起眼的小镇，因为和我们日常生活中不可或缺的盐有深厚渊源，所以在近代中国乃至更早便成为名震宁、蒙、甘、陕的边疆重镇。它能够成为重镇，不仅是因为当地食盐产量丰富，更重要的是由于它有着便利的地理交通环境，成为周围几大盐区所产池盐的运销路线控制点。不管是花马大小两池所产之盐还是鄂尔多斯草原上所产之盐，都得经过惠安堡这一集散地才能将“盐”这一宝贵的白色资源散播到西北黄土高原上的各个村庄，惠安盐路就这样应用而生了。
明清之际的惠安堡，随着当地商品经济的迅速发展，一跃成为西部边界的“旱码头”。在整个惠安盐路上，像惠安堡这样具有西部“旱码头”之称的市镇不止惠安堡一个，很典型的还有固原、西峰、天水、凤翔、汉中等。
宁省的固原城“本名曰永宁驿，额设马十四匹，夫五名，南距瓦亭驿九十里，北距三营驿七十五里”，明、清之际，“固原成为西北政治之中心，陕甘大道，取道于此，靖远、定西、同心、会宁等县之皮毛，亦皆来集于此，形成羊毛之唯一集散中心，极盛一时。”城中“设有铺司共一十二处”，由惠安盐路过此的商客历来“牧牛马以转盐”，取得“衣食不乏” 的称号。
天水“地当川陕要冲，人烟稠密，商贾云集，当清同治中兴以前运输之广甲于全省。由川陕运秦之糖食、纸料、药材等年约万五千担，由秦运沪汉等处皮毛往年约四五百担，蒙盐运入之额约千余担……向之运货骡马年约七八千头……有骡车约五百余辆……骆驼，每年自冬末至春初约有四千余头”。这些运输力量都是用来转输川陕茶叶入甘换取池盐的重要工具，这也让天水成为惠安盐路上的繁华市镇之一。
盐茶的贸易还让陕西的凤县出现“每年秋冬……甘肃驮盐的骆驼、马帮到双十铺后，卸下盐包，骡马歇住客店，骆驼就歇在河滩，驮客就在河滩用自带的铜锅，挖坑埋锅造饭，他们没有擀面工具，就把和好的面用手揪到锅里煮熟吃，至今双十铺人还把吃厚面片叫‘骆驼客饭’”。凤翔地处通往陕南的要隘上，“自古有古干道两条，古支道四条。清称官路，民国时称道路为大车路。东经岐、扶，通西安；南接宝鸡，通四川；西控千、陇，达甘肃；北行灵台、麟游，通陇东”，是惠安盐路南道重要的物资集散地，有“关西都会”之称。沿着惠安盐路来到这里的商客们把盐运到凤翔后，住在过载行中，等待新的商机。过载行又叫转运行或是行店，是代客储藏、保管、推销以及为来往商客提供住宿的行店。商客们交易的时候要抽取一定比例的“运脚费”给过载行。光绪十六年前后，P翔有这样的过载行20余家，盐店16家。规模较大的运载行有天泰店、义成店，盐店有杰盛永、聚义和。可见，凤翔府不仅是关中地区的交易市场，而且又是连接南北的商业重镇。
庆阳地区的西峰镇处于扼守运盐最便捷的位置，“西峰镇为宁省花、蒙、惠等盐行销陕属要道，亦为各路运盐车辆总汇之区。该处设有盐店多家，专以囤盐积粮，交易杂货为营业。如商贩由花马池等处运盐，到境卖与盐店，既由该店转卖食粮杂货等物，仍返花马池各处出售后，复转运盐斤而来。周流运输，官民称便”，当地人口约万余，为陇东第一大镇。
明清时期乃至民国，交通便利，四通八达的惠安盐路，将沿途分散的村野集市珠串在一起，形成惠安盐路上鲜为人知的市场网络体系。在惠安盐路畅通的历史上，沿路各地的商业繁华随处可见。
参考文献：
[1]罗正钧：左宗棠年谱[J].岳麓书社1982，21.
[2]民国固原县志.宁夏史料丛刊[J].宁夏人民出版社，1991.
[3]天水县志，卷八[J].民国兰州印刷局排版，21-22.
