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中国兰花范文1
2010—2011赛季中国高中篮球联赛先由各分区决出冠军，各分区冠军队入围全国总决赛，决出最后的全国冠军。nike品牌全程赞助此届中国高中篮球联赛，来自美国的nike公司通过此次赞助活动，自然地将美国的篮球文化带入到了中国高中篮球赛事中，影响着中国大批青少年。
一、高中篮球联赛中的美国文化
所谓的联赛中的美国文化是指美国的价值观念、行为方式，经媒体手段通过赛事的运作带入到了与赛事发生关系的各个群体中，改变了群体的观念和行为方式。具体表现在以下方面：
（一）赞助商的高度宣传化。美国是一个实用主义的国家，nike植根于美国的这种商业主义的文化中，又是全球最大的体育用品公司，赞助此次联赛尤其是在北京这个全国最具影响力的城市时，运用多渠道全力彰显自己的品牌。赛场中随处可见nike的标识、广告板，海报布满场馆内外，宣传材料品种丰富精美，包括赛程卡、秩序册，让球员、观众、赛场工作人员全部被包围在nike营造的氛围中。赛段中nike派专门的体育文化传播公司分赴密云、怀柔、大兴、通州等北京市区周边举办校园篮球推广活本文由收集整理动。通过一次次极具趣味性的活动将nike品牌、篮球、高中生三者紧密联系起来，让学生从十五六岁的年纪就建立了与nike的文化联系，一提起篮球就立刻想到nike的篮球装备。除了电视、报刊、杂志等传统媒体，nike还特别设立了一个高中篮球联赛的官方网站，网站上布满nike的对勾标志，链接了nike赞助的nba球星的精彩视频和相关产品。通过这种全方位的密集宣传，在人们头脑中排挤中国的民族体育品牌的形象。宣传中反复强调nike品牌提供最优秀的装备给最优秀的运动员，鼓动起消费者对品牌的崇拜，让消费者误认为购买nike产品就是在购买优秀。
（二）追求美国式的时尚和品质生活。全球的青少年都热衷追捧由美国引领的世界文化、娱乐、体育运动潮流，nike将这种运动潮流带入到了此次联赛中。队员球服及运动服色彩绚丽、款式时尚与美国篮球服的设计完全接轨。尤其是球员的球鞋，在宣传中nike极力强调所有球鞋与nba球星的球鞋款式一致且价格不菲。这让高中球员时刻感到自己身上全是美式篮球装备，代表了运动时尚和高品质的体育生活。
（三）强调个人及个性化。这是美国文化中的突出特点，从nba树立篮球偶像到每年各种mvp的评选都能深刻感受到。此次联赛中，冠军队伍享受特别定制的夹克及独有臂章。评选出的最佳个人拥有单独的一座奖杯和专属夹克、配饰等，最佳个人奖是所有奖项中获得奖品最多、礼遇最多的一个奖项。评选的最佳阵容则把各个队伍中优秀个人挑选出来，让每个优秀队员体会运动带来的荣誉。
（四）高中生行为的美国化。决赛时nike将极具美国文化特色的圣诞节和说唱音乐带到了场地。所有在场的志愿者头戴圣诞老人的小红帽，场地中央悬挂一棵巨大的圣诞树并点缀着欧美风格的装饰品，并请来一支北京当地的说唱团体。球员入场时的动作模仿美国球员的撞肩、撞胸。许多高中生打招呼的方式在这种氛围中不自觉的美国化了，high five的击掌方式、拥抱、甚至竖起中指，穿着肥大宽松的衣服，走路左摇右摆。
二、高中联赛中的美国文化对我国篮球赛事的启示
探讨美国化的问题，并不是反对美国
的文化，因为全球的文化都处在融合之中，中国不可能置身世外桃源，况且一味的民族化、本土化有可能被世界文化边缘化。中国的篮球联赛如若能开发出具有中国特色的文化，不仅能提高我国篮球赛事的办赛水平，还将促进中国文化向世界的输出。
（一）举办具有本国文化特色的赛事。cba学nba，cuba学ncaa，而缺少我们自己的创新。从每一个细节上做出差异和自己的特色，球服可加入中国传统工艺刺绣，绣出有自己特色的徽章如太极图；中场的文娱表演可以加入更多的中国元素，街球表演可以与太极动作相融合，尝试武术、传统舞蹈、地方曲艺等表演形式；5名先发可以对应传统文化中的五行“金木水火土”，球队名可以借鉴武侠小说中帮派的名称，这样不仅能引起国人的情感共鸣，还能迸发出很多有趣的创意。
（二）降低赛事举办成本。我国虽然经济总量跃居世界第二，但人均gdp只排在世界第97位。大众对教育、医疗、住房预期投入不断升高，国内大众体育消费能力未被完全释放。中国举国体制又占用了大量的资金和劳力资源。中国的篮球赛事要实现长期盈利并对抗美国的篮球联赛的冲击就必须严控运营成本。裁剪赛事组织人员，明确分工，提高效率；与航空铁路公路交通部门进行合作，优惠球队转换主客场的交通费；充分利用球场多布广告，但广告制品应少而精；开展公益、慈善活动为赛事凑集资金。
（三）继续推进赛事市场化改革。完善赛事运作的市场化规则，建立公开公正的招商制度，满足社会团体、企业投资职业篮球赛事的需求。通过市场本身的约束机制维护篮球赛事的良性运转，通过市场调节、法律手段和契约精神解决赛事中存在的问题。
中国兰花范文2
记者从有关方面获悉，目前国内最具影响力的中国化妆洗涤美容美发商品交易会（简称化洗会）与广州国际美容美发化妆用品博览会（简称美博会）已达成合作协议，两个展会的主办单位负责人共同表示，双方将长期合作，强强联手，充分发挥各自优势，整合日化线、专业线两大市场，在中华人民共和国商务部的大力支持下，联袂打造国内最大、亚洲最强、全球最具影响力的“中国化妆品节”，为繁荣、规范和推动中国美容化妆品市场做出贡献。
中国百货商业协会现有直接、间接会员企业近八千家，其成员包括国内最有实力的大型商业集团、上市股份公司、购物中心、著名的百货零售店、百货连锁店、连锁超市、物流配送中心及各种类型的批发公司、经销商和商。由该协会主办的全国专业商品交易会已有50年的辉煌历程，50年发展历史，50年客户网络，50年情感交融，铸就了在国内日化行业最具权威、最具影响的行业盛会。
由广东省美容美发协会主办的广州国际美容美发化妆用品博览会，凭借毗邻港澳、改革开放迈步较早的天时、地利、人和等有利条件，自1998年起，历经十五年，即已成为目前亚洲第一、世界第二、规模宏大的专业化、国际化大型展会；是成交额最高、参展商最多、展场面积最大、国内国外专业买家最踊跃、功能性展馆分类最强的国际品牌展会，其展馆分类包括：美容、美发、美体、美甲、彩妆、仪器、生产设备、原料、包装等等。为国内外广大专业人士创造了一个聚会、交流、订货、采购和展示新产品、新形象的大平台。对促进我国专业美容市场的发展做出了巨大贡献。
“中国化妆品节”是国家商务部重点扶持的全国性品牌展览之一。“化洗会”、“美博会”的联姻，既是广大化妆品生产企业、经销商的呼吁，也是国内、国际化妆美容市场发展的必然趋势。改革开放以来，中国的化妆品市场发展迅猛，取得了令世人瞩目的成绩，不仅世界上所有著名的化妆品品牌均已进入中国，而且著名的专业展览公司一直关注着中国化妆美容展览业。面对国内化妆品市场的交易需求，“化洗会”和“美博会”的负责人表示：双方将从2004年春季第93届“中国化妆洗涤美容美发商品交易会”起，每年两届轮流在上海（单数届）、北京（双数届）联合举办“中国化妆品节”。“中国化妆品节”包括美容化妆品交易会、美容美发大赛、表演、专业论坛等一系列活动，并联结“广州美博会”和“昆明亚太展”，形成东（上海）西（昆明）南（广州）北（北京）的大型宽带网络平台，打造出一个全新的、具有国际影响力的、世界一流的航空母舰盛会。
中国兰花范文3
北京古玩艺博会走出去了么？
文・图/本刊记者 马继东
三十多岁的张先生来自南京，一名活跃在上海、江浙一带的古董商，8月19日这天，他的身影出现在北京国贸中心1号馆的某个展厅，作为一名观众，他看得聚精会神。在张先生眼里，该展览的水准在国内的古玩艺术品交易会中已属顶尖，相较其之前在国外参加的一些国际性质的艺术品交易会也难分伯仲。而他身处的这个展厅，正是第九届北京中国古玩艺术品博览会A区现场。
A区又称作“精品特装区”，也是本届古玩交易会的最大亮点所在。该展区装潢精美，从整体设计到灯光影像硬件均符合当今国际潮流。不止是南京的张先生，很多首次前往的外地观众，包括一些港台古董商在内，都惊讶于他们所看到的一切。的确，面积达2000平方米的A区几乎占据了整个国贸1号馆一半空间，却只属于来自中国港台地区及内地的20余家知名古董店、文物公司，视野开阔，空间感极强。开幕当日上午先参观A区时，记者也一度将之比作今年5月香港举行的AIAA 、AAI两个同类性质的国际级展会。然而，行至国贸1号馆的另一半，与A区对应的B区，看到这里集中的200多个摊位，狭窄的公用通道，简易的摊位布置，加上熙熙攘攘的人群，且不说仔细观摩，即便想一览全貌也是很困难的一件事情。B区场景，陈旧的气息一下子将人拉回现实，这仍是国内的某个古玩艺术品交易会，与过去几年别无二致。
由北京古玩城举办的中国古玩艺术品博览会已经进入第九个年头了，每一届都试图传递出新的信息。从第一届单纯以宣传古玩城为目的，在古玩城内免费招商办展获得意外成功；到中期开始打海外文物回流招牌，吸引港台古董客商参展从而扩大影响；再到去年举出“走出古玩城”的口号，连续两届将会展地址挪到国贸中心。进步是显而易见的，但是，这步伐能否跟上今天的局势，便是需要认真思考的问题了。
首先，“走出古玩城”并不是简单地将这一传统古玩交易会的地址移出北京古玩城，走走形式即可了事。以最近两届为例，虽然改在国贸举行，但是从会前的宣传措施，再到布展的整体模式，均在沿袭过去传统的保守路线，这也直接导致参与人群还是局限在古玩艺术品圈内，熟面孔比比皆是，乃至行内交易频频并贡献了最终的高额成交值。其次，古玩艺术品的概念应该适度扩大，尤其是近两年，基于某些文物法规的限制，欧美那些原先长期驻守在传统艺术品领域的“老钱”已纷纷转向当代艺术领域的投资，在这一方面，北京古玩艺术品博览会是否有必要做些未雨绸缪的准备。反观，今年5月中国香港地区举办的AIAA2006、AAI2006，都辟出一定比例的当代艺术展区，或多或少，尽管还不成为主流，但能出现在两个同样强调古董艺术品（Antique）交易的平台上，本身就是一个重要信号。再者，北京古玩艺博会若要实现真正的国际化，还需要更多的深入合作，这也是需要改进的地方。比如本届展会中，来自美国加州的一家古董店，曾信心十足地带来了很多件清代外销瓷，由于并未考虑该类器物在中国内地市场的欢迎程度，又未能与组委会事先沟通，现场局面就颇为尴尬。除了上述诸多需要改进的细节之外，有些原本优秀的传统却面临被忽视的危险。比如在前面几届北京古玩艺博会中，曾配合展览主题举行过一些文化论坛，邀请相关领域的知名专家对市场进行点评分析，在社会上颇有影响力，对展会的正面宣传亦起到了不可估量的作用。而本届展会，我们却看不到类似的文化推广活动，这不能不说是一种遗憾。
内地艺术品拍卖市场阴晴不定的局面，恰恰是各类艺术博览会大行其道的利好形势。眼下，在新锐一代艺术品经营人才已经成长起来的情况下，北京地区的艺术博览会势必越来越多：中国国际艺术品投资与收藏博览会、中国艺术博览会、中国国际画廊博览会、中国书画艺术博览会、北京国际艺术博览会、北京中国古玩艺术品博览会，等等，竞争也将愈加激烈。北京中国古玩艺术品博览会如何利用好手中北京古玩城这张王牌，如何调用全国工商联古玩商会的资源，如何避免在众多博览会中被边缘化的危险，这些都是未来留给主办方去认真思考的问题。
北京中国古玩艺术品博览会需要国际眼光
文/本刊记者 李红娟图/马继东
在第九届北京中国古玩艺术品博览会结束后的第一时间，中国全国工商联古玩商会会长宋建文先生，接受了本刊记者的独家专访，就北京古玩博览会的规模、水平以及存在的不足之处等问题，给读者做了全面的解答。
国内拍卖公司首次利用博览会进行拍卖预展
宋建文先生在北京古典家具城的办公室内欣然接受了本刊记者的采访，事务繁忙的他对于此次博览会的成功举办非常满意，最让他印象深刻的是此次展览会的五大特色：第一，相比较前八届博览会，这次特意分成普通区和特装区，门类齐全的专题特装区是本届博览会一大特色。特装是国际古玩艺术品类展会的流行形式，中国的古玩艺术品是凝结了华夏文明的精华、蕴涵着美学价值的高雅商品，组委会借鉴了国际同类展会的全新理念，在北京CBD的中国国际贸易中心1号馆精品展区采用特殊装修形式进行布置。在其中有中国台湾的文物公司10家、中国香港的古董公司2家、内地文物公司、文物商店7家、北京翰海拍卖公司等3家国内拍卖公司。专题展区的参展商品几乎涵盖了古玩艺术品的所有门类，该区域将云集众多海内外知名文物公司、文物商店、拍卖公司及古董商，并首次出现了如唐卡、藏传佛像、东南亚文物、字画、古典家具等别具特色的专项展销。在形式上就比原来提高一个档次。第二，此次博览会不同于以往的是参与展览的拍卖公司较多，这是国内拍卖公司首次利用博览会进行拍卖预展和宣传造势，为拍卖做前期热身。第三，通过第九届博览会的成交过程可以看出，买家心理日益成熟，相比较往年同样的作品、同样的价格，顾客明显没有盲目的购买欲望，他们出手都比较谨慎，从低档古玩的成交率呈下降趋势可看出藏家的谨慎心理及成熟心态。第四，中国台湾古玩商仍是博览会高档商品的主流，他们的销售技巧、额度均处于领先地位，单个展位的销售额首次突破500万元人民币。第五，此次博览会展品是历届精品最多的一次，如北京尚仕雅集文化艺术有限公司带来的一批珍贵的佛像及佛塔就价值3000多万元，其中最珍贵的是一件11世纪至12世纪印度北部出品的阿弥陀佛像价值800万元，一尊乾隆年间的佛塔，价值300多万元，这尊佛塔通体镶嵌珊瑚、美玉、各色宝石，金碧辉煌，佛塔是该公司从德国购回的文物。北京翰海拍卖公司在博览会上展出了一批北京市文物公司秘藏多年、从未示人的珍贵高古瓷器，引了大批参观者。翰海董事长温桂华介绍说，近年来收藏界兴起了一股高古瓷器热，交易火爆，但是市场上假货泛滥，为了以正视听，让收藏者知道什么是真正的高古瓷器，特意携精品赴展。云南典藏拍卖公司则带来了价值2000多万元的30多件瓷器和书画，有价值300多万元的吴冠中水墨精品《云南景色》、徐悲鸿国画《吼狮图》等等。该公司展出的一只明代洪武年间的龙泉暗刻花菱口大盘，吸引了不少观众。
“我们希望成立自己的专业展览公司或者是交给专门的展览公司承办”
从参展商到人流，再到成交额，我们不能不承认第九届博览会超越了以往，“规模最大、品质最高、影响最为深远”评价此次博览会实不为过，虽然说第九届古玩艺术品博览会首次引进中国台湾、香港博览会的先进理念，并邀请中国台湾的专业人员设计了特展区，增加了展览会的亮点。然而，宋建文先生还不甚满意，并且提出了很多需要改进的地方。其一，专业化程度不够，不论是从展位的布置和灯光的设计上，还是作品的摆放上都应当专业化，下一届博览会将在这方面吸取经验，我们希望成立自己的专业展览公司或者是交给专门的展览公司承办，而不是随随便便的布展就可以的；其二，宣传造势不够，因为我们缺乏专业知识，专业化程度不够，这使得我们在宣传以及策划上没有引起足够的重视，一定程度上影响了此次博览会的影响以及成交额，我们此次博览会前期几乎没有宣传，只是出了本简单的招商手册，在钓鱼台召开了一次会议，根本没有站在市场的角度上，没有在高端上考虑，更没有考虑在运作上，如讲座、论坛上考虑怎么吸引客流，而在中国国际展览中心奢侈品展览会，只有15至20平米的展位，两天半的时间，租金就达22万元，但仍吸引了世界各地的展览商，这与他们前期的报刊、杂志宣传以及酒会的召开是密不可分的，这使我们意识到前期宣传策划的重要性。
宋建文先生很是感慨，从最初举办第一届古董博览会，拍卖公司、文物商店以及古玩商都不愿参与，采用免费的方式使得第一届古玩博览会成功举办，中国古玩艺术品博览会从1996年以来已历经九届，走过了九年非凡而有意义的发展历程，从最初的只有国有文物商店参加到现在的各种产权的文物商同场竞技；从首届的免费进场到现在的4000元一个摊位；从九年前的半年招商无人问津，到今天的摊位爆满，北京的中国古玩艺术品博览会已经树立起自己的品牌，2005年古玩艺术品博览会更是实现了“走出古玩城”的口号，第八届古玩艺术品博览会从北京古玩城转到了中国国际贸易中心展览馆，2006年第九届古玩艺术品博览会又借鉴了中国港台地区的先进经验，布置了特展区，中国古玩艺术品博览会就是在这样的情况下一步步走到今天，我们有理由相信，北京的古玩艺术品博览会终有一天会是国际化的博览会。
古玩城是个市场化的产物，它不能超越市场而存在
虽然第九届北京古玩艺术品博览会取得了完满成功，但宋建文先生认为，中国内地的古董博览会距中国香港、台湾地区的博览会还有一定差距。宋建文分析：首先，中国的文物政策不明确，条条框框太多，每年一届的古董博览会只能选择淡化宣传；其次，税收政策限制，香港的古玩博览会根本没有税收，这一点内地明显无法相比。
宋建文先生认为，在古玩博览会展销会的场馆布置上，古玩只能古玩化，古董化，因为古玩城是个市场化的产物，它不能超越市场而存在，最初人们在心理上认为，市场化的古玩是低档的上升到只有参与拍卖的古玩才是高档的，但是随着古玩市场的发展，人们终于认识到市场的重要作用，表示市场已经渐渐成熟。
对于中国古玩市场的发展趋势，宋建文认为，中国的古玩城、古玩博览会要走入国际化，就要培养稳定的买家和卖家群体俱乐部；同时要意识到鉴定中心是核心的东西，但是我们不能因此认为仅依靠某个专家和某个专家群体，要认识到品牌鉴定中心的重要性，把古玩市场职能扩大，在其中附加上经纪职能。古玩艺术品经纪行为作为一种经营业态已经形成。到目前为止，古玩经纪行为已经从原来的零散现身、游击运作走向今天的企业化。不仅许多收藏家通过中介购买古玩，一些博物馆甚至是国有博物馆也通过中介完成收购展品的任务。而国外流行的基金运作方式也时常出现其中，可见中国古玩中介领域已形成一定的规模与影响力。
精品古董店生存之道
文/杜纪波图/杜纪波 马继东
随着今春北京正庄国际古玩城的开业，海外古董店的进驻，古董在一级市场中的交易呈现出上升趋势，同时也抢去了大部分古董拍卖的风光。艺术品市场调整，导致众多买家心态不定，国内艺术品拍卖公司纷纷自我调整，而处于古董一级市场的古董店也在悄悄地进行着变革。曾有人预言，拍卖公司之间的竞争之后，将会是古董店之间大规模的竞争。面对海外古董店的入侵，古董店应当何去何从？怎么才能在激烈的古董交易中取胜呢？为此，本刊记者特别采访了此次古玩交易会中有不俗表现的几家古董店店主。
古董店应做到信誉好、资金足、眼力高、来源清
镜头一：永乐 陈显世
市场前瞻：在古董交易中，应当把瓷器市场与杂项市场分开对待。经过多年的培育，瓷器市场已较为成熟，而杂项市场却刚刚起步，市场前景被广泛看好，带有文人气息的竹木牙角雕市场尤被市场看好。
对永乐这个品牌记者早就有所耳闻，然而初识永乐店主陈显世先生是在此次古玩交易会上，我们是从其店中的一件东窑碗聊起的，其对陶瓷研究的深度让记者钦佩。正式采访陈先生亦是从一件龙泉窑瓷托聊起的，聊天过程十分投机。陈先生认为：信誉是古玩商最注重的，也是最重要的，永乐已有35年的历史，也正是因为诚信才使其形成品牌。陈先生同时强调，资金对古董店也十分重要，没有资金的支持，店中古董就没有办法更新、交割。再者，眼力是古董店投资成败很关键的一点。最后，藏品的来源也是很重要的，只有来源清、来源好的艺术品才能避免不必要的法律问题，特别是在内地古董市场。陈先生说，这是他多年来经营古董店的经验。
在谈到内地艺术品市场时，陈先生认为目前内地艺术品市场存在着一些问题，虽然收藏人数众多，但却没有较为强大的收藏群体，而多为一些小型的投资群体。在台湾地区，或者海外其他的收藏家入藏某件藏品都会在十年以上，而内地则不同，藏品在固定藏家手中一般都不超过十年，这样艺术品流通过快就导致了艺术品成交虚火过盛。再者，内地有许多拍卖公司很不正规，甚至连最基本的鉴定专家都没有，而且私下交易甚多。陈先生举了一个例子，2005年内地某公司拍出的一件203万元的铜佛，半年后在纽约某拍卖公司再次出现，底价仅为12万美元（约95．5万元），因无人竞买而流拍，最终陈先生以底价12万美元加上拍卖佣金私下成交，将此铜佛购得。203万元与12万美金之间的差距较大，足可以看出内地拍卖市场作价格十分明显。
目前内地艺术品市场并不缺少买家，在欧美、香港地区，内地买家一掷千金的现象并不少见。表现得极不成熟，要想使其更为成熟，最好的办法就是成立较多的私人博物馆，施行真正意义上的“基金制”私人博物馆管理方法，才能让艺术品在一个收藏家手中呆得更久一些，投资与研究并存，才能使艺术品投资更理性化，如日本的春光美术馆。
在谈到古董艺术品的投资前景时，陈先生认为，未来艺术品市场的主流仍然是古董，但是要把瓷器市场与杂项市场分开，经过多年的培育，瓷器市场已较为成熟，而杂项市场却刚刚起步，市场前景被广泛看好，带有文人气息的竹木牙角雕市场尤被市场看好。
古董店投资应当有品位，走精品路线
镜头二：清赏阁 王冬
市场前瞻：漆器市场的春天已经过去，而珐琅器市场只是起步，其升值空间巨大。
清赏阁的王冬可以算是年轻古董商的代表，对古董感兴趣，爱钻研，具有敏锐的市场洞察力。在王冬身上总能感觉到那份活力，在古董店的经营上，王东认为，古董投资一定要注意精品，类别没有太多的区分，只要是精品都具有投资价值。精品才可能成为买家眼中的焦点，吸引更多的客户竞买，而伴之出现的则是大成本的宣传，势必会取得一个高的价位。例如在今年佳士得春拍中的明洪武釉里红缠枝莲纹玉壶春瓶曾多次上拍，每次的成交价都为前次成交价的数倍。
古董店也是需要经营的，特别是在古董店的宣传上面。像若干年前那样古董店只靠个人能力私下交易是行不通的，还需要多种渠道共同运营。他举了一个例子，在此次古玩交易会上，清赏阁并不在意成交额的多少，最主要的目的则是为了外树形象，做好宣传，广交朋友，这将使清赏阁的潜在客户增多。
内地古董市场近两年虽有所好转，但亦然是跟随着香港的古董市场打转，中国香港是华人古董交易中心之一，同时也是世界古董价位最高的地方。中国香港的古董市场已经成为了华人古董交易的风向标。数年前，中国港台地区收藏家大量购进瓷器精品，引起了瓷器价位的上涨，而在今年，众多港台地区的著名收藏家抛了其所收藏的瓷器精品，再次挑起了瓷器精品的市场价位。例如，在今年秋拍中，香港佳士得推出了香港著名收藏家张宗宪精品瓷专场，势必会再次引起瓷器市价的上涨。同时我们也注意到，张宗宪在抛出瓷器精品的同时正在购入精品珐琅器。珐琅器精品多为宫廷制品，其工艺精湛，艺术价值极高，其将成为古董市场另一个投资热点。
在珐琅器的投资上，王冬主张从欧洲低价购入珐琅器然后再在异地抛出。原因在于，海外珐琅器的市场价位较高，而内地相对较低，内地珐琅器精品多存于博物馆或寺庙之中，流入民间的珐琅器精品并不多，精品多为清末流到欧洲各地。再者，珐琅器的艺术能够被西方人士欣赏，这就使其收藏市场更广一些，其未来价位必定升值空间极大。
古董店并非一定要依赖市场，关键在于运作
镜头三：鉴古堂 藤文浩
市场前瞻：官窑市场一直较好，总体呈上升趋势。香港杂项市场较好，受其影响，内地杂项市场也将好转。买家对漆器的要求更为挑剔，元明漆器仍受买家欢迎，清代漆器市场表现稍逊。
近几年古董精品多出现在纽约、伦敦、以及中国香港等地，这些地方已成为古董研究的最佳地点。海外市场有着坚强的后盾，而内地市场则显得不够成熟，内地古董投资者多看风走向，如果某大宗古董没有成交，则会殃及同类古董，反之，某类古董的价位走高，则带动此类古董的整体市场价位，这些都是买家心态不成熟的表现。例如，去年元青花市场看好，多件元青花天价成交，从而引起了元青花市场过火。几年前明末清初瓷器、清代赏瓶都被炒的很高，现在市场价位都下来了。不过明清官窑器的市场一直都较好，总体呈上升趋势。前几年漆器的市场较好，今年的漆器市场也降了下来，客户对漆器的质量要求更高了，这就使得元明的漆器市场较好，而清代漆器则稍逊一些。
在与藤文浩交谈中，他也谈到了张宗宪。张宗宪是一个超大型的古玩投资家，他对市场把握地较好，甚至引领市场。瓷器目前已走到了一个颠峰，其在此时机抛出瓷器精品是理所当然的！随后，他可能要投资珐琅器和佛造像市场，他们都是长远地进行投资，而不像国内市场一样那么的短见。
鉴古堂在北京、东京、上海都有分店，近期又与弟弟藤依加在古玩城三层新开一店，使鉴古堂在北京的分店达到两个。藤文浩也认为古董店需要经营，不一定要跟着市场走。虽然说市场好的古董交易更容易点，古董店的藏品是可遇而不可求的，如果一味的跟随市场就会受到市场的左右，反到不如通过宣传，经营自己店里面的精品，投资那些市场即将看好的古董。鉴古堂一般很少在内地购进古董，内地古董的品相较差、精品少，再者内地卖买差价较小。早年鉴古堂从日本购入很多古董，当时日本市场较为封闭，不似欧美市场那样公开，易于淘宝，而近几年随着大量华人古董商和欧美古董商的介入，淘宝的机率就降低了，甚至也出现了赝品。通过上海和北京两地古董店的运营，藤文浩发现，在古董艺术品的喜好上，南北存在着差异。上海人喜欢巧而精的器物，而北京人比较喜欢一些带皇气的器物，上海人喜欢一些小的器物，比如竹木牙角雕器，而北京人则喜欢一些大的器物，如珐琅器等。在古董的运作上南北也存在差异，上海人喜欢与固定的客户交易，而北方则喜欢借助于拍卖经手古董。
必须走国际路线！
镜头四：尚仕雅集 一西平措
市场前瞻：今年秋拍过后，佛造像市场将会有数倍增长。
北京尚仕雅集文化艺术有限公司其前身是玄摩精舍，通过近年的投资，尚仕雅集已渐渐与国际接轨，2005年北京翰海秋拍中，由台湾寒舍抛出的明铜药师佛坐像由尚仕雅集以1100万元购得；在今年春季的亚洲国际艺术及古董展（AIAA）上，尚仕雅集成为最为注目的内地古董店之一；在今年9月份的古玩交易会上，尚仕雅集的展厅是其中面积最大的，合理的布局、高端的品位使其成为此次交易会中最大的焦点；在今年的秋拍中，尚仕雅集又与北京翰海合作推出了多件佛像精品。
初识一西平措，很难相信他在此行已做了近二十年，受环境的影响，其在藏传佛像的研究上有着独特的见解。藏传佛像存世品较多，行式多样，制作精美，艺术性较高，因此藏传佛像容易受到藏家的青睐，而汉传佛像则无过多的装饰，艺术价值普遍较低投资前景不及前者。
中国兰花范文4
［关键词］进口白兰地;中国市场;文化营销策略
白兰地，从狭义上理解是指由于葡萄发酵、蒸馏后得到高纯度酒精，再使用橡木桶储存而制得的酒类。从广义上理解则是以水果为原材料，在经过发酵﹑蒸馏﹑贮藏等工艺后酿造而成的酒类。我们日常所说的白兰地通常都是指由葡萄酿造而成的白兰地，若是以其他水果为原料而酿造而成的白兰地，应在前面加上水果的名称。白兰地产业无论是在生产、营销还是在消费过程中都具有丰厚的文化底蕴。实际上，白兰地酒在中国也具有十分悠久的发展历史，它之所以不如白酒、啤酒的普及度高，很大程度是由于工艺局限以及宣传不足等原因造成的。近几年随着媒体宣传力度的加大，白兰地也逐渐出现在公众面前，成为了一种高端酒品。现阶段的白兰地市场，是一个集技术、传播与市场为一体的综合性产业。本文以进口白兰地在中国市场的营销现状为出发点，对进口白兰地在中国市场中的文化营销策略进行了分析。
1进口白兰地在中国市场的营销现状
1.1以制度推动发展
在白兰地市场的不断发展下，各种类型的白兰地陆续向市场推出，并出现在各大超市、商场的柜台中，这些白兰地的质量鱼龙混杂，一些酒商为了牟取利益将一些质量不达标的白兰地向市场销售。针对这一现象，政府不得出台相应的法律法规对白兰地市场进行规范。2003年，我国首次出台了法律法规用于规范白兰地酒的成分和比例，2006年继续出台标准用于规范白兰地的产地与产量，直到2008年，我国法律进一步对白兰地酒的年份进行了明确的定义，这些法律法规的陆续出台足以表明我国对白兰地酒的重视度越来越高。同时，这对白兰地酒制造商也具有一些负面影响。2012年禁酒令等政策的颁布，使中高端白兰地酒在我国的市场占有份额不断缩水，尤其是对进口白兰地酒来说可谓是致命一击，这就刺激了白兰地就业改革的产生。而我国食品工业的“十二五”规划又提到必须将白兰地酒的发展划入重点规划项目，逐渐使用果酒来替代传统的粮食酒，这对于品质以及工艺都极其具有保障的进口白兰地酒来说是一个极大的发展机遇。
1.2与国产白兰地差距逐渐缩小
在大多数消费者理念中，白兰地酒始终是进口的更为醇正，认为国产白兰地酒不管是在种植、酿造还是储藏等环节的工艺都无法与进口白兰地媲美。在白兰地酒领域中，一直以来都有“三分酿造、七分种植”这一说法，就拿种植这一环节来说，国产白兰地酒制造商无论是在管理方案、制造工艺还是在人员素质方面都不如国外酒庄。但正是由于消费者的这一理念，导致国产白兰地酒商的危机感加深，开始在制造工艺方面大下功夫，目前已有越来越多的国内白兰地酒商所生产的白兰地酒在市场中大受好评。在最近几届的葡萄酒大赛中，各种重大奖项屡次被国内白兰地酒商所夺得。由此可见，以往在品质、特色等方面都占据明显优势的进口白兰地酒正在被国产白兰地逐渐拉近差距。
1.3市场回暖
根据2016年海关的统计数据得知，进口瓶装白兰地以及散装白兰地的进口数量均呈现出不同程度的下降趋势。在前面三个季度中，瓶装白兰地酒的整体进口数量呈现出回温现状，而排名较前的进口国也未发生过大的变化，仍以法国为主。在进口数量方面，智利的增长率排名第一，新西兰的进口数量在2016年第四季度中也排到了第七位。而在国产白兰地酒方面，国家有关数据显示，2016年1—6月，中国白兰地产量为2.21万升，同比前两个季度下降了4.54%，销售额达25.14亿元人民币，与前两个季度相比增长了0.53%。由此可见，国产白兰地酒也逐渐走出了销量低的阴霾。
2进口白兰地在中国文化营销上存在的策略性问题
2.1难以建立理想的品牌效应
当前市场中销售的进口白兰地酒种类十分多，并没有较为突出的品牌，存在品牌张力不足的问题。品牌对于任何一个产品来说都是一种形象代表的符号，消费者在看到品牌时立刻能够联想到它所对应的产品是什么，然而在现阶段的白兰地市场中，基本没有任何能够给消费者留下深刻印象的品牌，它所给消费者呈现的仅仅是一个眼花缭乱的格局。对于商品来说，没有品牌便意味着不存在品牌效应，从而很难在消费者心中形成良好的口碑，并吸引忠实的消费者。
2.2产品诉求缺乏明确性，卖点分散
进口白兰地酒在进入我国市场的初期阶段时，人们对于它的印象主要为“高端酒品”，要想在中国市场中获得更大的份额，这一定位必须得到改变，必须针对不同的人群推出不同的产品，满足各层次人群的需求。我国大部分消费者对于白兰地酒的文化缺乏了解，难以分辨年份酒、陈酿、酒庄酒等专业术语，因此难以辨别价格定位是否符合产品定位。此外，大部分进口白兰地酒商都是以自我审美及需求为出发点来设计产品卖点，很少考虑中国消费者的真正需求，尽管酒庄背景、酿造工艺等内容时常出现在白兰地酒的宣传广告中，但是由于消费者普遍缺乏相关知识，导致这些宣传所起到的效果微乎其微。
2.3市场推广与广告宣传无法同步
大部分进口酒商在白兰地酒的广告宣传中未考虑到宣传力度，导致宣传效果不佳。我们在日常生活中常常可以看到来自各种途径的白兰地酒广告，消费者在不断的广告刺激下逐渐建立了对白兰地酒的深刻印象，尽管如此，消费者却无法获取这些白兰地酒的购买途径。而在口味方面，大部分进口酒商在产品设计时未做好充分的市场调研工作，仅以自己的喜好来判断中国人的需求，因此所推出的产品往往与中国消费者需求不匹配。在销售渠道方面，国外酒商习惯于采用传统的招商模式，如大型展销会等，而实际效果却微乎其微，甚至无法赶上人数规模仅为几十人的小型白兰地酒鉴赏会。
3进口白兰地酒在中国市场的文化营销策略
3.1将企业文化与产品特色相结合
进口白兰地在中国市场的文化营销无法离开企业以及产品自身文化的依托作用，在整个生产经营过程中，企业文化是最根本的指导纲要。企业必须让内部员工熟悉企业文化、产品文化以及产品的发展历程及属性特点，这样可以进一步增加员工之间的凝聚力。此外，在向市场推广进口白兰地酒时，酒商也应注意产品特色以及产品文化的推广，消费者只有了解了产品丰富的历史文化底蕴，才会进一步刺激消费欲的产生。
3.2将地方特色与产品文化相结合
白兰地酒不单是一种商品，同时也是一种地方特产，因此酒商必须站在地区的角度来促进白兰地酒的发展。在西方国家中，这一类成功案例已不是特例，如法国波尔多国际葡萄酒以及烈酒展览会的开展，不仅有效加强了各国葡萄酒文化的相互交流，同时也对当地葡萄酒文化的推广起到了极大的推动力。
3.3将产品文化与餐饮文化相结合
目前，国外白兰地酒商通常都是通过与酒店、KTV等娱乐场所进行合作的方式进行营销的，这些娱乐场所的服务员会向根据消费者需求介绍相应的白兰地酒，但大部分服务员均未受过专业的培训，对于白兰地酒的产品知识以及文化知识仅停留在表面，再加上国内白酒、啤酒的市场份额较大，导致这种营销模式的效果存在一定的局限性。因此，要想加深消费者对白兰地酒的印象，国外酒商就必须针对自身品牌进行有效的宣传，并在传统营销渠道的基础上开通一些更具针对性的营销渠道，如白兰地酒餐吧、酒窖等场所。
4结论
综上所述，国内白兰地酒与进口白兰地酒在品质、特色以及口感等方面的差距都逐渐缩小，在这样一个充斥着竞争的市场中，酒商要想冲破障碍，就必须从文化营销的角度寻找到新的突破关口，提升自己在中国市场中的占有率，从而实现进口白兰地在国内市场的可持续发展。
作者:孙铭璐 单位:张裕富郎多进口酒销售公司
参考文献:
［1］李艳，牟德华，康明丽，等.营销文化与葡萄酒的文化营销［J］．酿酒，2014(5)．
［2］王姣，冯仁德，邓俊超.葡萄酒文化营销模式的创新研究［J］．经济研究导刊，2015(27):229－230.
中国兰花范文5
关键词：伊斯兰文化；伊斯兰作家；伊斯兰情节；西部文学
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0007-01
“中国西部文学”的提出和倡导大约是在20世纪80年代初期，而其成熟的标志性创作室80年代中期“新边塞诗”的崛起，90年代以来，西部作家们以高质量的文学作品引起了应有的关注。所以说，中国西部文学是一种与新时期文学发展同步、又具有独特的历史文化底蕴、独特的艺术风貌和美学品行的文学思潮现象和创作形态。
一
伊斯兰教大约与唐高宗永徽二年左右从陆地和海路传入中国。在此之前，就有圣训曰：“学问虽远在中国，亦当求之。徒传播，也不与其他宗教争高下，尤其不攻击中国的儒家思想，所以收到了中国统治者的倡导，得以平稳传播。
而“西部文学”这一概念始于钟惦菜先生1984年在一次“电影创作座谈会”上的发言。他发言的题目是《面向大西北，开拓新型西部片》。随后文艺理论家萧云儒先生在《陕西日报》发表了以“开拓新型的中国西部片”为主题的报道，又对钟先生进行了专题采访。在《要打自己的牌》的专题采访中，钟先生指出：“要有一批人立下志向，在开发大西北的生活中，开发大西北的精神世界和文化堆积，传达大西北的雄风壮美，为大西北人造影立传。”接着萧云儒先生又连续发表了《美哉，西部》、《西部电影五题议》等文章。由此，“西部文艺”说进入了文艺领域。钟惦荣先生的“西部电影”的概念之所以能氤氲开来，除了萧云儒先生为“西部文学”理论的发展所做出重要贡献外，其实也有一种文学发展的必然性在起作用。
穆斯林民族都极力倡扬坚忍、敬畏、苦其心志的人格风范，强度傲人的血气方刚。互换人的硬朗与豁达，一次来体现对宗教的虔诚。在伊斯兰文化传入中国后，这种坚韧不拔又带有悲悯色彩的宗教很快找到了适合生长的土壤――”充分表达了这位伊斯兰教创始人对中国古老的东方文化的向往和对中国人民的友好感情。所以，伊斯兰教以和平的方式传入中国，既不对异教―在中国西部，恰恰是这种文化血缘基因的顽强的自觉意识、强态的生命行为锻炼了西部人在严酷生存环境下的应变能力，同时也构成了西部文学别具一格的审美色调和独特的艺术风采。
基于此，西部文学的崛起产生了一些灾难情境和炼狱氛围中生存着的、具有某种孤愤气质的“硬汉子”的形象，他们所发出的的沉雄、苍凉的气质也营造了一种悲剧性的美学基调。
大多数西部文学作品即便是以现实主义风貌呈现，但却又不以追求外物、辨析外物为己任，而是以人的心灵为其文化本位，将外物纳人心灵的广阔无垠的讲解来显示人类精神的博大和自信，从而在审美境界中实现了物我无间，天人合一。西部文学也因此具备了沉郁、博大、苍劲之美，流溢着一种悲剧的、缜密的、偏重感性的和生命意识的、崇尚自由精神的内质。
二
伊斯兰文化影响之下形成的中国西部文学的一个显著特点就是带有着伊斯兰文化所特有的神秘主义。
世界三大宗教中其宗教神秘主义有着共同特征：本体论上主张神的超越性与内在性的结合；认识论上的主张神的不可知论；方法论上主张与神直接相通。伊斯兰教的神秘主义思想已经成功转化为伊斯兰艺术的美学色调，以伊斯兰文化为底蕴的中国当代的西部文化当然也不例外。因为尽管中国西部文化存在着多维的特征，如内在结构的多维性组合与历时形态的所谓性汇聚，但是这种多维性文化机制又分明呈现出强烈的以伊斯兰化为个性和本色的宗教文化特色。这不仅仅因为中国西部诸多民族大部分归属于伊斯兰化的阿尔泰语系，而且因为伊斯兰文化精神在中国西部文化的历史构成中始终体现出强烈的精神内聚力和心灵感召力，并成为西部文化鲜明的精神气质与优势文化资源。
总之，伊斯兰文化的神秘主义精神与中国西部文化和文学之间的互动关系已经不是存在与否的问题，而是怎样存在、具有什么样的形态问题。
三
中国古人所谓的“西出阳关无故人”，中国西部孤悬关外，坚不可攀。山川阻隔、浩大而近似虚无的空间，天荒地老人烟稀少，这里的居住者们追逐着绿洲过活，时而繁盛，又时而面对战火，这样的历史清醒给了他们的文化一种无序性和非逻辑性。但是他们感性的抒情却因为这种历史的神秘感而变得丰沛了，恰恰是这种原始神秘的西部自然给未知的朦胧的灵魂和生命的原生态保留了地位，也提供了文学创作的资源和环境。
例如，张承志在走进大西北回归神奇的伊斯兰大陆之际就注定了她只能从事“神秘”写作，他的神秘化写作真正触及了文学与西部自然、创作者与西部世界之间的一种神秘莫测的本质性的生命关系，一种对神秘的生存状态的互文性的表述。就西部诗歌而言，所谓“新边塞诗”也好，“西部诗”也罢，都不过是经由大而化之的整体式把握的方式，向西部大陆找回心灵的自由空间，获得与西部精神同质同构的存在形式。西部也因诗人们的直觉灵魂充满灵性。西部的旷野、荒原、雄风、冰山、驼队……一旦进入了诗人的视野和灵魂就会同诗人的情感经历、历史经验发生神秘感应，虚化成为诗的幻象，这是一种西部的精魂同诗人的灵魂碰撞后产生的形象符号，是一种特殊的“西部意象”，西部世界的生命形式在其中才能够得以永生，因为在这里，诗人灵魂的最高境界是与西部大陆的神秘本质合为一体的。
四
西部作家怀着一种深切而沉稳的文学使命感和历史责任感，密切注视着西部独特文化背景中人的各种生命形态，关切和思考着“在这个严峻自然生态环境下个体甚或群体生命的历程”，创造出了“西部人”的群体画像，给当代文学增添了富于个性魅力的、面目各异身份不同的“西部人”。这些“西部人”画像中，以“农民系列”、“少数民族人物系列”、“漂泊者形象”、“硬汉形象”较为突出。一般说来，仅仅把地域文化理解为民歌、民谣、婚丧嫁娶、驱鬼敬神、节庆礼俗等民俗民风的展示是很不够的，从更高的层次上讲，那种根植于民族民间文化中而通过人物所表现出来的精神风貌，那种深具本质和本源意义上的民间精神、气韵、信仰、人情、智慧、话语、历史积淀等形成的作家作品的心灵意象及难以抹去的文化印痕，才是地域文化的精髓所在，西部作家紧紧把握住了这一点，所以，西部小说呈现出的面貌也是独特的。
西部作家力避那种缠绵悱恻的“温和化”的西部叙事，他们往往将人物安置在一个严峻的生存危机之中，以此来把握人物的心理运行。这些大多来自于社会底层的、体现着西部精神的硬汉人物，承受着自然和社会的双重苦难，但他们总是在沉默中表现出惊人的行动力，从而增强了西部人更好地继续生存下去的勇气和决心。“在西部作家的眼中，西部精神从某种意义上讲是西部文化与原始人性相结合所体现出的价值总和。西部精神的价值不仅是作家意识里承袭的烙印，而且更要发掘历史的、现当代的、让人们感受到和目睹到的荒芜与恐怖环境中那些属于人的踪迹。”
也许西部小说尚有一些不够完善的地方，但西部小说表现出的对地域文化的执著和坚持，对西部文化资源深处开掘的趋向，在一定意义上可视为中国地域文化小说乃至于整个中国当代小说的成功经验。
参考文献：
[1]陈顺馨.二十世纪中国文学与伊斯兰文化.安徽教育出版社.
[2]赵学勇，王贵禄.地域文化与西部小说.
[3]杨经建.神秘主义文化与神秘主义文学.
[4]杨经建.伊斯兰文化与中国西部文学.
中国兰花范文6
2015（第四届）中国国际沉香文化博览会暨第二届艺术生活空间展，由中国野生植物保护协会沉香保育委员会、北京惠民文化消费季组委会办公室共同主办。
国家林业局原副局长、中国野生动物保护协会会长赵学敏，北京市旅游委委员方泽华，国家林业局保护司副司长刘亚文，中国濒危物种进出口管理办公室副主任孟宪林，中国绿色时报党组书记厉建祝等领导嘉宾出席开幕式。
在悠久的历史长河中，沉香是人们生活不可或缺的元素，是历史文化的瑰宝。特别是从唐代开始，沉香积蕴了丰富的文化风貌。沉香文化自唐代以来，以其多彩多姿的魅力，沉淀了多种令生活变得更优雅，更具美感的文化。本届沉香文化博览会，以唐代沉香文化、丝路香药贸易为主轴，深入开展相关议题以及艺术展览。
唐代用香文化的发展到了一个巅峰。由于宫廷，文人、宗教文化的影响下，沉香产生了非常特殊而重要的作用。博览会以唐代为中心，重现唐代沉香文化运用的生活，以敦煌、长安城、扬州、日本等地区，通过别致的文化与华美的展陈，呈现当时的本土风采及外国的异域风情。
本届沉香博览会搭建了长安城中与香有关的部分场景，其中融入宣阳坊、Z缬铺、宋清药房、大慈恩寺等概念，配合当下高端香文化衍生品，充分展示长安城中贵族奢侈的用香生活。在这里可以感受到卢照邻《长安古意》中“长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。”的繁荣富足、豪华气派的长安贵族生活。
本届沉香文化博览会，在呈现唐代沉香文化的同时，将更加注重多种文化的交融，融入唐代艺术、文人、对外交流。以唐代广博的历史基调，展会在空间器具、建筑设计上，通过复原以及创意，解读唐代沉香文化，并以全新方式与当代的生活，发生融合。通过沉香与优雅的事物交汇合一，让沉香文化的内涵，在外延中得到新的审美。
